70-1 關於一些穆斯林國家的未來的聖經預言 文章 70 1 作者 關於一些穆斯林國家的未來的聖經預言 埃及 「耶和華必被埃及人所認識．在那日埃及人必認識耶和華、也要獻祭物和供物敬拜他、並向耶和華許願還願。耶和華必擊打埃及、又擊打、又醫治、埃及人就歸向耶和華．他必應允他們的禱告、醫治他們。當那日必有從埃及通亞述去的大道．亞述人要進入埃及、埃及人也進入亞述．埃及人要與亞述人一同敬拜耶和華。當那日、以色列必與埃及、亞述三國一律、使地上的人得福．因為萬軍之耶和華賜福給他們、說、埃及我的百姓、亞述我手的工作、以色列我的產業、都有福了。」（以賽亞書19：21－25）「我要提起拉哈伯和巴比倫人是在認識我之中的、看哪、非利士、和推羅、並古實人、個個生在那裏。」（詩篇87：4） 伊拉克 「當那日、以色列必與埃及、亞述三國一律、使地上的人得福．因為萬軍之耶和華賜福給他們、說、埃及我的百姓、亞述我手的工作、以色列我的產業、都有福了。」（以賽亞書19：24，25）「亞述」指伊拉克。「我要提起拉哈伯和巴比倫人是在認識我之中的、看哪、非利士、和推羅、並古實人、個個生在那裏。」（詩篇87：4）「巴比倫」指伊拉克。 伊朗 「到末後、我還要使被擄的以攔人歸回．這是耶和華說的。」（耶利米書49：39）「以攔」指伊朗。「使被擄的…歸回」包括屬靈的拯救，參考這節：「但願以色列的救恩從錫安而出．耶和華救回他被擄的子民、那時雅各要快樂、以色列要歡喜。」（詩篇14：7） 埃塞俄比亞、蘇丹、厄立特里亞、索馬利亞 「埃及的公侯要出來朝見神．古實人要急忙舉手禱告。」（詩篇68：31）「古實」包括上述四國大部份地方，及或更多。「我要提起拉哈伯和巴比倫人是在認識我之中的、看哪、非利士、和推羅、並古實人、個個生在那裏。」（詩篇87：4） 約旦 「耶和華說、到末後、我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。」（耶利米書48：47）「後來我還要使被擄的亞捫人歸回．這是耶和華說的。」（耶利米書49：6）約旦首度安曼就是以羅得的兒子「亞捫」命名。羅得的後裔是有盼望的。 黎巴嫩、巴勒斯坦 「我要提起拉哈伯和巴比倫人是在認識我之中的、看哪、非利士、和推羅、並古實人、個個生在那裏。」（詩篇87：4）「非利士」是巴勒斯坦，「推羅」是黎巴嫩。 沙地阿拉伯 「萬國要來就你的光、君王要來就你發現的光輝。」（以賽亞書60：3）「基達的羊群、都必聚集到你這裏、尼拜約的公羊要供你使用．在我壇上必蒙悅納．我必榮耀我榮耀的殿。」（以賽亞書60：7）「基達」和「尼拜約」是以實瑪利的最大兩個兒子。穆斯林歷史學家認為穆罕默德的祖先是其一。「航海的、和海中所有的、海島、和其上的居民、都當向耶和華唱新歌、從地極讚美他。曠野和其中的城邑、並基達人居住的村莊、都當揚聲．西拉的居民當歡呼、在山頂上吶喊。」（以賽亞書42：10，11） 也門 「成群的駱駝、並米甸和以法的獨峰駝、必遮滿你．示巴的眾人、都必來到．要奉上黃金乳香、又要傳說耶和華的讚美．」（以賽亞書60：6）「示巴」是也門。 這些預言顯示，有天，會有大批的穆斯林藉著主耶穌基督歸向父神。

第七課 - 文化障礙 第七課 - 文化障礙 走進伊斯蘭世界 書 思考問題 •穆斯林和基督徒彼此之間有哪些錯誤的觀念？ •穆斯林為什麽如此重視社會生活？ •在你歸主的過程中你的家庭扮演了什麽角色？一個穆斯林家庭會如何影響他/她信主的决定？ •穆斯林的哪些價值觀吸引你？ 課程目標 描述你對那些阻礙穆斯林信主的基督教文化表述的認識。包括： 1. 我們與人交往的模式（注重神學而不是友誼）。 2. 歷史遺留下的障礙（包括十字軍東征和殖民主義）。 3. 穆斯林和基督徒對社會和人際關系的不同觀念。 4. 社會學和文化方面的誤解（在服飾、飲食、家庭和道德方面的行為差异；比如，飲酒、電影和電視）。 5. 經濟和政治。 課程閲讀 重點閲讀：引言…………………………………………………...136頁 决定之榖………………….………………………………………..139頁 向穆斯林傳福音的十塊絆脚石…………………………………...141頁 和解之路………...……...……………...…...……………………...143頁 關于信仰轉變……………………………………..……………….144頁 安拉的使者……………………...………….……….......................147頁 基礎閲讀： 以色列還是巴勒斯坦 .…….………………………..151頁 生活在安拉的家庭裏……………………………… 156頁 完整閲讀： 引向永生的生活方式……………………………… R40頁 本土化與社會團隊…… …….………...…………….R41頁 完整閲讀英文材料登載在 www.encounteringislam.org/readings 中文在 www.ysljdj.com 閲讀和活動推薦……………………….……………….…..………158頁 引言 我們豈是又舉薦自己嗎？豈像彆人用人的薦信給你們或用你們的薦信給人嗎？你們就是我們的薦信，寫在我們的心裏，被衆人所知道、所念誦的。你們明顯是基督的信，藉着我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的。不是寫在石板上，乃是寫在心版上。我們因基督，所以在安拉面前才有這様的信心。并不是我們憑自己能承擔什麽事，我們所能承擔的，乃是出于安拉。他叫我們能承當這新约的執事。不是憑着字句，乃是憑着精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。（哥林多後書3：1-6）。 像那些得到保羅書信的哥林多人一様，當我們與穆斯林建立深刻長久的友誼并與他們交流意見時，穆斯林將會認識到我們見證中的真理。 一個人不相信耶穌通常不是由于神學知識的疑惑。一個穆斯林在考慮是否相信基督教時會尋思：“我的家庭會做何反應呢？我做這個决定會給我群體内的文化、政治、經濟或社會方面會帶來什麽様的後果呢？這將如何影響我與家庭和社會的關系？誰會成為我的朋友？誰會跟我結婚？”即使是在不以群體為重心的社會裏，這些問題也會影響到是否决定信耶穌。. 同様的，一個人對福音信息的疑惑通常也不能由要跟隨耶穌的一次性决定而克服。對新信息的態度會漸進的改變，而一個還不成熟的對伊斯蘭的信仰和新的、陌生神學之間的對比可能會很快地侵犯那些聽見我們見證的却仍對基督教存有偏見的人。畢生信奉基督可能從一個個人的决定開始，但是生命的抉擇却很少由贊成或反對任何信仰、價值觀和行為的理性争論促成。在一個使用間接交流方式更能説服他人改變態度、并多數人的意見主導决定的文化氛圍中，西方的直接交流和强調證據的模式可能會讓人覺得過于草率并欠缺尊重。 對基督回應的特點 障礙 了解他們在文化、社會、歷史、政治和經濟方面的顧慮在我們接觸穆斯林的過程中至關重要。什麽是他們最深處的問題和需要？一旦我們了解了穆斯林的文化背景和我們之間存在的歷史遺留障礙，我們才可以處理這些問題，就會找到與穆斯林分享信仰的絶好機會。但是，如果我們不能處理好與穆斯林之間的社會學關系問題的話，他們可能會在真正傾聽或看到福音的美好之前就拒絶了我們的言行。好在，人類還没有研制出一種有效抵禦人際關系中活出來的愛、謙卑、脆弱和真實的措施。 許多時候穆斯林因着反對我們的文化，而無法專注在我們試圖宣講的福音上。伊斯蘭部分建立在對基督教的“希臘性”的反應上的。本節課的問題是：我們如何能更清楚地傳遞福音，如何减少文化負擔呢？我們如何肯定穆斯林社會的積極因素，并把這些因素當作建立符合聖經的理解和世界觀的橋梁，并呼求聖靈彌補糾正我們分享信仰的方法呢？ 穆斯林强烈地反對所謂的基督徒行為：不端莊的服飾、無禮的飲食、酗酒、吸毒、失衡的家庭、墮胎、同性戀，和其它在輸入穆斯林國家的電視、電影和色情作品中所顯示出的不道德。我們無法只是把這些當作西方文化的消極副産品，或不是真正基督教的描述而一筆勾銷。許多穆斯林還没遇見過厭惡這些行為，并且能清楚有效地表達他們看法并誠實地評論自己文化的基督徒。 帶刺的鐵絲網 善良的宣教工人們帶來的冒犯常常樹立起一堵巨大的帶刺鐵網。聖經信息已經與西方的經濟、 政治和一種極其西方化的宗教傳播方式交織在一起。 Phil Parshall, 《穆斯林福音宣教》（Waynesboro, Ga.: Authentic Media,2003），第85頁。 想象你自己是一個穆斯林，正在參加教堂儀式：男女隨意地坐在一起； 敬拜者們都穿着鞋子而且在安拉的面前還坐在長凳上；即使儀式開始人們還繼續談話，隨着音樂擺動身體，敬拜的舞蹈由穿着不端莊的女人們表演；而且聖餐中還供應酒！哪個穆斯林怎麽可能不大聲驚呼：“安拉啊，請把我從這個迪斯科舞廳救出來吧！”我們的着裝、飲食、在穆斯林中間居住的時間長短、對待他們文化的態度、如何使用錢財、撫養子女、甚至是住什麽様的房子都會影響穆斯林對基督的印象。在哥林多前書9章，保羅宣明我們凡事忍受，免得基督的福音被阻礙。唯一可接受的絆脚石只能是基督，而不是我們的文化行為。因此，保羅在文化上成為一個猶太人為要得猶太人，成為一個希臘人為要得希臘人。我們當然可以為穆斯林做同様的事。在歌羅西書和其它經文中，保羅强烈地主張希臘人不需要采用猶太人的做法而成為基督徒。當然，我們可以允許穆斯林在被基督改變的同時仍保留他們原有的文化習慣。 歷史遺留的障礙也影響着穆斯林對基督教的看法。對我們來説，十字軍東征和殖民主義可能已經是陳年往事，但是當他們理解現在發生在以色列、波斯尼亞、科索沃和伊拉克的事件時，這些記憶依然回蕩在穆斯林頭腦中。我們能先做民族主義者，再做符合聖經的基督徒嗎？聖經對貧窮和政治受壓迫的人們是怎麽説的？我們難道只在基督徒受壓迫的時候才做出反應，而對更多的穆斯林受到“穆斯林”獨裁者的傷害却置之不理嗎？許多基督教人道主義組織對所有有需要的人，不論其宗教背景，在提供援助的方面都有杰出的紀録。基督徒可以再進一步，尋求和解、請求饒恕并敦促政府解决影響穆斯林的長期争端嗎？ 一般，我們把經濟和政治的問題視為非宗教話題。穆斯林如何感受被西方國家虐待、人權遭受不公正裁决的紀録，以及如何看待西方流行文化和産品的泛濫：我們可能還没有把這些敏感問題列入如何將基督呈現給穆斯林的因素中。我們可能會試圖盡快地把我們自己與“基督教”政府的政策隔離開來，我們也可能與新聞裏的西方“基督教”人士持不同意見，但是我們應該用更堅定的聲言反對這些事情嗎？“耶穌會怎麽做？”這句話應該不僅僅應用于孩子們順服他們的父母。基督教價值觀會帶來經濟和政治方面的後果，不管是猶太人的剥削問題，或是巴勒斯坦基督徒和穆斯林之間的問題，或是我們自身的問題。 最大的實際需要，最大的力量 另外，西方文化對個人主義的價值觀經常在重視一致和群體而非個人的社會裏引起摩擦。穆斯林時常把西方的基督徒視為在人際關系方面既不忠實又冷漠的人。我們總是傾向于交朋友并在本已獨立、不順應社會或文化反叛的個人中間鼓勵對福音的回應，那様就會削弱在穆斯林背景中的教會生活的團體力量。此外，當穆斯林轉變成基督徒後，我們總是推遲給他們施洗，直到他們的行為方式被認可。這様做的後果就是洗禮變成了一種通過的儀式而不是歡迎加入團體的慶祝。然而，穆斯林背景的信徒們所遭受的不尋常的隔絶感是西方基督徒們無法理解的。他們渴慕群體生活來填滿因他們放弃的東西而留下的空虚，特彆是在他們的家庭也因為他們新的信仰而弃絶他們時。 為要成為穆斯林的好朋友，我們需要了解他們政治和經濟的實際情况。我們應該鼓勵他們指導我們學習他們的文化、語言和價值觀。建立信任需要時間，就如尋找那些對屬靈問題敏感或正在尋求安拉的人也需要時間一様。早期教會在群體問題上，如合一、道德、權力、可接受的食物、自由、標准、敬拜的重要性、團體生活和愛等方面，有過很多挣扎。哥林多前書和後書就致力于幫助新信徒與這些困難做鬥争。應對所有這些復雜事物的主要解决方法之一是在信徒團體中間展開活躍的屬靈個人活動并以聖靈在我們裏面的工作為證據。我們渴望向穆斯林朋友表達我們對基督的愛和關于救贖的聖經真理。然而，我們不能只靠勸説。 基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，并不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。（哥林多前書1：17） 弟兄們，從前我到你們那裏去，并没有用高言大智對你們宣講安拉的奥秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道彆的，只知道耶穌基督并他釘十字架。我在你們那裏，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我説的話，講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎安拉的大能。（哥林多前書2:1-5） -- K.S.，編者 深入學習 Anne Cooper和 Elsie Markwell，《以實馬利，我的弟兄：向伊斯蘭介紹基督教》。(Grand Rapids: Monarch Books, 2003). 决定之榖 作者：Lyndi Parshall Thomas Lyndi Parshall Thomas是一名住在孟加拉國的宣教士的女兒，她在馬尼拉的“信心學院”上高中的時候寫了這篇作品。 選自 Phil Parshall的《最後的偉大前沿》，第185-188頁。經允許使用。 那是一個美麗炎熱的晴天。一只鷄竄過了馬路。阿克巴•坎（Akbar Khan）一邊看一邊朝村裏市場那兒走。他拐到了滿是塵土的街上，眼前就是街頭巷尾所議論的話題。一幢高大的亮黄色的建築聳立在他面前，在早晨耀眼的陽光下閃閃發光。他站在一旁角落裏觀察動静。人們穿着最好的衣服走進大門。 就在昨天，他父親還嘲笑着被大家夥兒稱為宣教士的那個人。阿克巴不太確信自己對那個人想法如何。他在那個他們稱之為“教堂”的建築開工的時候就已經觀察他了。那個宣教士總是穿着乾净的西裝，而且他好像有很多套那様的衣服。當然，如果他拿得出錢蓋這個建築，他一定還能剩下許多錢。 就在那時，他看見穆罕默德，那個銀匠，也走進了教堂的大門。阿克巴好奇地觀望着。有傳言説穆罕默德已經信了那個宣教士講的東西。人們説他的態度變了，而且他現在比以前和善多了，有耐心了。 阿克巴的好奇心越來越强烈了。這個宣教士説的是什麽呢？他村裏的大部分人都用鄙視的態度談論那個白人。他們嫉妒他的錢，也不明白為什麽他不用錢幫助他們，反而倒花錢蓋了一座可笑的房子。 一個小男孩兒追着一頭離群的奶牛撞到了阿克巴，這才讓他想起來他本是要察看一下燈的價錢。齋月馬上就要到了，他想要買一盞好燈，好在黎明前吃東西時照明用。 阿克巴很想要走進這座外國教堂，親自瞧瞧裏面是怎麽回事兒。如果他進去了，他妻子差不多會生他的氣。慢慢地，他朝門那兒走去，注意到在高墻的頂端有帶刺的鐵絲網。那是為了防止討飯的孩子闖進去而安置的。然後他抬頭看着高高立在樓頂的十字架。多麽不舒服呀！十字架！對阿克巴來説是一個代表着憎恨的象征。它讓他想起了在學校裏學過的關于十字軍的故事（他的穆斯林祖先是如何被舉着十字架的十字軍所殺害的）。 阿克巴决定不再想它，徑直走進去。他對星期天去敬拜的場所感覺有點怪。通常，他都會星期五去。他沿着一條磚鋪的小路經過了那位宣教士和他家人住的水泥小房。 他向裏面張望，看見了一個風扇吊在天花板上。多麽奢侈！電！為什麽？甚至連穆斯林的聖人也没有一個水泥的房子。只有銀行家和其他高層人士才有電。他接着走到了教堂的前門。阿克巴俯下身子解開凉鞋，但是他注意到與坐在裏面的人數相比，幾乎没有幾雙鞋子留在外面。多麽令人反感！在一座清真寺裏，没有人可以穿鞋。他脱下他的凉鞋，把它們放在那一小堆裏，走進了門。他抬頭觀看屋子的前部，發現一個架高的講壇，上面放着幾本書。他看見在講壇的後面挂着另一個十字架。 他的眼睛掃視了一下整個屋子。屋子裏擺滿了椅子 ——都是新的。這個白人的錢都是從哪兒來的呀？“與在清真寺裏人們坐在地板上比起來多麽不同啊！”他想。他注意到男人們坐在一邊，女人們坐在另一邊。這還不錯，但是就連這點也很特殊，因為女人們通常不會去清真寺。 在前排，坐在一起的是那個傳教士的家人 ——丈夫、妻子和兩個女兒。看到他們都一起坐在女人那一邊，阿克巴感到非常驚訝。他暗自希望没有人也像他一様感覺被冒犯。 他的眼睛停在了墻上的一幅畫上面。畫上的那個男人看起來還和善，長頭發，蓄着胡須。但是接着，阿克巴慢慢的看到了畫像下面的字：“耶穌基督”。他簡直無法相信！没有哪個穆斯林會把一位先知的畫像挂在墻上的！那是完全被禁止的。他的思緒被一個跑過的小男孩兒打斷了。他轉過身想找一個可以洗臉、手和脚的地方。當然，他們一定會像在清真寺裏一様有一個清潔的地方。但是，不，根本没有。他沿着中間的過道走想找他認識的人。他看見了幾張熟悉的面孔，但他還是决定單獨坐着以便自己可以默默地分析這個儀式。他找到了一個座位就坐了下來。拿起了一本書，他發現這書很厚，裝訂的也很整齊。他翻開書，試着讀，但是他不太明白裏面的詞。他看到一個詞是“聖經”。這是基督徒們的聖書！難道他們就這様把它隨便放在這兒，任其可能被弄贜或弄皺？他們難道不在乎有人可能會把它掉在地上或者是用不乾净的手碰觸它嗎？ 他抬起頭，看到那個傳教士的孩子到處跑。在一個清真寺裏，孩子們是不允許惹人討厭的。那些孩子們正在玩兒跟他手裏一様的書——聖經。傳教士們難道不在乎他們的孩子們對聖書不敬嗎？ 阿克巴發現在管風琴的旁邊有一些花，就尋思，不知這些花是用來裝飾的，還是獻給這個耶穌的。他注意到一張紙掉在地上，是一個小孩兒掉的。在那張紙上有一個小圖畫，畫着一小塊栅欄圍起來的地，裏面有些動物。他看到一頭奶牛、一匹馬、和一頭猪。一頭猪！多麽可怕。哦對了。那個傳教士不認為猪肉是不好的。現在他尋思着，阿克巴記起來有人曾經告訴他那個傳教士曾向一個基督徒屠夫買過猪肉。他們真的吃不潔净的肉！ 他又抬頭看那個白人和他的家人。他們穿的衣服多漂亮啊。那塊手表在陽光裏閃閃發光。看着那個傳教士的妻子，他發現她穿着一件無袖的長裙。就算是上層的婦女在城裏也不會穿着無袖的罩衫配她們的沙麗。那是有傷風化的!他注意到在她禱告的時候她也没有戴任何可以蒙頭的東西。 就在那時，那個傳教士起身站在前面開始講話。他歡迎了大家，接着公布了一些事。然後他告訴他們把一個詩歌本翻到第30頁。他們是要唱歌嗎？ 果然，一個男人站起身，走到管風琴那兒坐下，開始彈奏起來。這對阿克巴來説很奇怪，因為穆斯林只念誦他們的歌曲。 阿克巴伸手拿起了他看到的唯一的另外一本書，找到了那頁。他識字不多，有點兒跟不上節奏，所以他就只是聽着。那首歌的曲調聽起來完全是外國風格的。他可以感覺到每個人唱這首歌都有點困難。相比起來他更喜歡念誦。 那個外國人接着站起來念了一段聖經裏的經文。我的天哪，什麽口音呀！在這個國家待了十年之後，他難道不能像我們一様説話嗎？阿克巴注意到大部分本國的女人都蒙着她們的頭，但是那個白人婦女却没有。那個外國人念完了之後，就坐下了，儀式繼續進行。他們然後説要收集奉獻。有些男人站起來在人們中間傳遞一個盤子好讓人們把錢放進去。在清真寺裏可不會以這種方式進行。這個教堂的系統看起來好像跟他乞討似的。他懷疑那些錢要做什麽用。那個白人的錢已經够多的了！ 又一次，那個傳教士站起來開始講話。阿克巴聽了一陣，但當他聽到“耶穌”這個詞的時候，就再也聽不下去了。作為一個穆斯林，他只是把耶穌當成一個生活在很久以前的好先知——而不是“安拉 我們的行為怎麽影響穆斯林的想法？ 的兒子”。想象安拉與馬裏亞同房生了一個兒子取名叫耶穌是多麽可憎啊！ 那個傳教士講完了，就開始禱告。阿克巴注意到所有人都閉上了眼睛，但是他們却没變换姿勢。没有任何一個人俯伏在地上。他們就坐在自己的座位上。這個宗教真是不同！ 儀式結束後，人們開始魚貫而出。阿克巴站起來，當他走到門口時，那個傳教士跟他握手還含糊的説了些他没聽懂的話。 他穿上了他的凉鞋，踏上了馬路。他聽見有人招呼提醒大家那天晚上再來。阿克巴走出了大門，朝着羊肉鋪走去，心裏想着他的所見所聞。 那天晚上，他走去站在燈火通明的教堂前面。阿克巴看着人們走進去。他站在那兒，思忖着早晨的事。朝右面望去，他看到了在遠處的清真寺，有跳動的燭光閃爍着。他又回頭看了看教堂 —— 然後轉身開始慢慢地沿着滿是塵土的路走向清真寺。 傳福音是一個過程 “那麽多少人在你上次的福音宣教旅行中得救了？”是不是常聽到的問題？或者“多少人受洗了？”“多少人參加你的教會？”為什麽重點總是在數字上？我們以目標為本的文化常常束縛着我們，欺騙我們，認為數字和事件就可以説明事實，可以衡量任務。如果有人督促我們為那様的目標而負起責任來的話，我們會感到滿足嗎？ 福音宣教是一個進程——一個交朋友、支持和愛的過程，而且我們的進展應該以變得滿有基督身量的目標為標准來衡量。我從安拉的話語裏得到鼓勵，特彆是他的僕人保羅的見證：“我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有安拉叫他生長。”（哥林多前書3: 6）。我們所有人都在安拉的禾場上有各自的“分工”，但是安拉是叫種子生長并按他的時間賜予救恩的那一位。在穆斯林中間 的事工可能需要很長的時間，有時候是許多年，才能看到初熟的果子。因為安拉是掌管出産的那一位，我們應該享受這些友誼和這個過程！ 我在海外工作的時候，我的同工彼得交了一個叫穆罕默德的穆斯林朋友。七年之後，彼得説出自己的沮喪，懷疑他是否在這段友誼上浪費了自己的時間。盡管彼得幫過他許多次（他幫他找到了一份工作），但穆罕默德很少表達任何對屬靈問題的興趣。我們小組為他們兩個禱告，鼓勵彼得繼續努力。在接下來的那次會上，彼得帶來了令人興奮的消息：穆罕默德告訴他“我認識你已經七年了，而且時常懷疑你是否是我真正的朋友，還是我只是另一個有可能皈依基督教的人。我已經確定你真的一直都是一個很關心我的朋友，現在我想要接受洗禮。” 源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org 向穆斯林傳福音的 十塊絆脚石 作者: Waleed Nassar Waleed Nassar是一名國際宣教教師和福音宣教講員，住在密歇根州的地爾伯恩市。他撰寫過給穆斯林的福音小册子，日前正着手完成一本關于向他們傳福音的手册。 Reprinted with permission from Ministries Today. July-August, 1994, p.80. 今日事工》允許重印。版權所有。 www.mnistriestoday.com 自從俄羅斯的變化，以及東歐和前蘇聯對福音開放之後，西方教會裏的許多人開始把目光轉向穆斯林。 近年來關于這個主題的書藉寫了許多。有些提供一種對中東和穆斯林的很狹隘的 “預言性的”哈米積多頓式（世界末日善惡的决戰場）的觀點。另一些以更積極的方式探討這個主題，側重屬靈争戰和宣教策略。我所關注的是我們的許多努力很有可能會阻止西方教會向穆斯林傳福音，除非我們在態度和作為上進行一些重大的改變。作為一個中東人，一個有機會在西方培訓穆斯林皈依者的人，我發現有十個主要的障礙影響穆斯林福音工作： 1．教會對以色列的政治偏見。 西方教會經常無法看出中東的争端不只是阿以之間的衝突。事實上，它是穆斯林和猶太人之間的争端，可以追溯到第七世紀，穆罕默德和阿拉伯的猶太人之間的摩擦。如果教會想要接觸穆斯林，一定要竭力避免傾向于任何一方。教會必須要把政治交托給安拉，全心致力于以一種愛而又無偏見的方式與穆斯林們分享福音。 2．大量對預言的教導 這是那種把穆斯林看作“為哈米積多頓預備的木頭”的教導。那些把阿拉伯國家看作以色列的敵人，又把穆斯林看作吉哈德，或“聖戰”之民的聖經教師所帶來的危害比益處更多。我們不能在解釋聖經的時候侮辱穆斯林，又同時期待他們回應我們的信息。 3．極端民族主義 美國信徒們的民族主義驕傲情緒常常會替代他們作為基督徒的謙卑。如果我們要誇口，我們必須要僅僅指着主誇口（哥林多前書1：31）。這種狹隘狂熱的“愛國主義”與聖經完全不相稱。對所有非美國人，特彆是對認為西方對他們的政策不公平的穆斯林來説是一種冒犯。 4．放蕩的道德 没有什麽比“説一套、做一套”更讓穆斯們惱火了。他們的宗教是一個律法至上的宗教，嚴格强調對道德冒犯的懲罸。Waleed Nassar是一名國際宣教教師和福音宣教講員，住在密歇根州的迪爾伯恩市。他撰寫過給穆斯林的福音小册子，日前正着手完成一本關于如何向他們傳福音的手册。 對許多穆斯林來説，某些基督徒的公開、顯而易見的罪是最大的絆脚石。我們必須牢記，也要彰顯出來，在基督裏有自由，但却不是罪的自由。 5．不合宜的生活方式。 其他的絆脚石還包括不平衡的“財富”教導和許多西方基督徒的物質生活方式。另外一個就是不得體的穿着，特彆是在基督徒女性中間。所有我培訓過的穆斯林對這一點都感到極其不舒服，也極其厭惡。這些人是在西方已經生活了多年的人，所以這個問題不簡簡單單是一個文化適應的問題。他們只是期待教會的價值觀能够在整體上高于社會的價值觀（參考羅馬書2：24）。 6．低級的敬畏 在穆斯林眼中，我們向安拉禱告或談論安拉的方式反映出我們對他的敬畏 ——或者説是我們缺少敬畏。 美國人幾乎是沉湎于娱樂的，而且不幸的是，這也已經侵蝕了教會，無論是在實際上還是在神學理論上。穆斯林因為這種敬畏的欠缺而興趣大减。即使是布道壇上過多的幽默也令他們感到冒犯。他們悔改之後，先前的穆斯林們希望在享受與天父的關系的同時繼續敬畏安拉。（參考瑪拉基書1：6）。 我們常常為穆斯林的需要禱告嗎？ 7. 對伊斯蘭的無知 大多數西方基督徒不了解伊斯蘭或其歷史、信仰和做法。即使了解，也知之甚少。這種無知帶來的後果是，人們不公正地把霍梅尼、薩達姆•侯賽因以及伊斯蘭基地主義的傳媒形象加在了所有穆斯林的頭上。 這種了解的欠缺在布道壇上也被反映了出來。我曾見過布道者大喊“安拉不是上帝！耶穌基督才是！”的時候得到熱烈的掌聲，而他們從没意識到“安拉”在阿拉伯語中是唯一意為上帝的詞。 8．缺少同情 今天大多數基督徒對穆斯林的同情心與公元一世紀猶太人對撒瑪利亞人的同情心等同。充其量我們能表現出的是漠然和無動于衷。如果我們想要向穆斯林傳福音的話，這種對他們的靈魂敏感和關心的缺乏必須要被安拉的靈改變。 9．缺乏禱告和傳福音的事工 可悲的是，西方的教會常常是一個没有禱告的教會。西方的生活節奏如此之快，如此之繁忙以至于人們不知道如何擠出時間禱告。與上面提到 的這些阻礙加在一起，就可以明白為什麽面向穆斯林的福音事工是所有宣教工作中最薄弱的環節了。 10．對穆斯林文化的鄙視 我曾經聽過一個牧師對他的會衆説：“我很慶幸我没出生在伊朗或其他那些國家。” 某種程度上，我理解他的感受，但這絶對不應該是從講壇上表達的態度。如果有一個伊朗人那天就坐在人們中間會怎様？ 西方教會傾向于蔑視所有非西方文化。我們需要開始賞識穆斯林傳統中的積極方面——比方説親密的人際關系和熱情好客。 對我們最終的呼召不是向我們的穆斯林朋友呈現一個基督教的西方化改良版。我們必須給他們展示耶穌，他們才會回應他。 穆斯林為什麽説 “Insha Allah”? 穆斯林相信生命中所有的事都是安拉計劃的。什麽也不會發生除非安拉的旨意如此。因此，在整個穆斯林世界，你都會聽到這個阿拉伯語的短句——Insha Allah, “ 若真主意願”。生活中的每一天每個情况都會如此。有時它也被用作一種“説不”的禮貌方式。許多人批評這個觀點太宿命，會導致悲觀主義、自滿情緒以及消極情緒；根據這種敬畏的情緒，因為安拉是全能的，信實的人不會使用任何手段來改變未來之事。“真主欲使誰遵循正道，就使誰的心胸為伊斯蘭而敞開；真主欲使誰誤入迷途，就使誰的心胸狹隘，（要他信道），難如登天。真主這様以刑罸加于不信道的人。”（古蘭經6:125，约瑟夫阿裏）。 约瑟夫阿裏對古蘭經76章30-31節的注脚解釋道：“人自身是軟弱的；他必須尋求安拉的恩典；若無恩典他一事無成；若有恩典他則萬事皆通。因安拉通曉萬事，他的智慧明了萬有之善。那本是出于他公義且明智的計劃。若人意正確，其中有安拉的恩典和憐憫。若人意拒絶安拉，他必要遭受懲罸。” 1 其所指的經文説：“除真主意欲外，你們決不意欲。真主是全知的，是至睿的。他使他所意欲的人，入在他的慈恩中。 至于不義的人們，他已為他們預備了痛苦的刑罸”（古蘭經76：30-31，约瑟夫阿裏）。 相反，許多基督徒并不是每天都尋求安拉對明天的帶領：“你們只當説：‘主若願意，我們就可以活着，也可以作這事，或作那事。’”（雅各書4;15）。 1．玉素福阿裏，《聖古蘭經》，脚注5861和5862。 源自：Annee W.Rose, www.frontiers.org 和解之路 作者：SOON網上雜志 選自《SOON網上雜志》上刊登的《和解之路》。www.soon.org.uk/page15.htm. 經允許使用。 1996年復活節星期天的早晨，“和解之路”的步行活動從德國科隆開始。九百年前，第一次十字軍也是從同一地點啓程的。一大隊基督徒開始沿着許多年前十字軍士兵走過的公路步行。他們沿着不同的路綫走，穿過前南斯拉夫，在秋天抵達土耳其的伊斯坦布爾。十字軍在二百多年間，對阿拉伯人還有猶太人犯下了種種暴行。更糟的是，他們的所作所為是在所謂基督教的名義下進行的，而且人們從未忘記過這些暴行。 當那些基督徒（1996年）走過同一條古老的路綫時，他們在不同的地方禱告，并請求他們遇見的穆斯林原諒十字軍士兵在九百年前的行為。 Lynn Green（這次行進的領導）報告説：“我們步行中，那一天的亮點是拜訪在科隆的一個土耳其清真寺和教導中心。前一天，一位當地的基督徒就已經聯系了那裏的伊瑪目，交給他一份打印出的道歉信，并問他我們是否可以拜訪那座清真寺。 “我們被領進一個很大的禱告室，裏面已經聚集了差不多二百名男子和男孩子。女人們和女孩子待在旁邊的屋子裏，那位伊瑪目也指導她們讀那封信。 “當大家都在地毯上坐好後，那位伊瑪目對我們表示了歡迎。然後我解釋説我們來是為了十字軍東征期間以基督的名義所犯下的種種罪行而道歉。道歉信以德語、土耳其語和英語分彆朗讀出來，并受到了長久大聲地鼓掌。 “接着那位伊瑪目（他精通這三種語言）説：‘當我聽到你們信的本意時，我驚呆了，同時也充滿了希望。我想，“不管是誰有的這個想法，他一定是經歷了神靈顯現，一次安拉親自的降臨。”我祝願這個項目能圓滿成功。’ “接着他私下裏告訴我許多穆斯林都開始檢查他們自己對基督徒和猶太人所犯的罪。他説我們的榜様會幫助他們明白如何處理以往的罪。他答應把這封道歉信送到歐洲的250座清真寺。” “在十字軍東征時期，科隆人民起義，消滅了所有的猶太人。所以那天我們在會堂附近停頓了一下，祈求安拉的祝福和醫治。” 道歉信正文 九百年前，我們的祖先在中東的戰場上打着耶穌基督的旗號，受恐懼、貪婪和仇恨的驅使，他們背叛了基督的名，使自己的行為與基督的願望和性格相違背。十字軍在你們人民的頭上舉起了十字架的旗幟。由于這様的行徑，他們敗壞了和解、饒恕和無私之愛的真正意義。 適逢第一次十字軍紀念日之際，我們也舉起基督的名。我們希望重踏十字軍走過的道路，為他們的所作所為道歉并彰顯十字架的真正意義。我們深切地為先人在基督的名義下所施的暴行表示遺憾。我們宣布弃絶貪婪、憎恨和恐懼，并譴責所有打着耶穌基督旗號的暴力行為。 在他們受憎恨和偏見所驅使之處，我們獻上愛和兄弟情誼。耶穌彌賽亞來是為給予生命。原諒我們使他的名與死亡聯系在一起。請再次接受彌賽亞話語的真正意義：“主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告安拉悦納人的禧年”（路加福音4: 18-19） 臨行之際，我們奉主耶穌基督的名祝福你們。 深入學習 Christine A.Mallouhi, 《向伊斯蘭傾力送平安》 (London: Monarch Books, 2000). 關于信仰改變 編者注釋 我們對信仰改變本質的理解會影響我們如何與穆斯林的朋友交往。由幾位經歷過迥然不同的穆斯林文化的作者關于這個主題的評注將會幫助我們更好地了解信仰的改變。 改變的形式 作者：David W. Shenk David W. Shenk博士是位于賓西法尼亞州瑟蘭加市的東部門諾派事工委員會的全球事工顧問。他出生于坦桑尼亞的一個宣教士家庭，曾在索馬裏、肯尼亞和美國工作過，也曾在立陶宛從事過教育工作。他已經撰寫了十多本關于宣教事工以及福音與其他宗教關系的書。 選自David W. Shenk的《路邊的談話》，刊登在《穆斯林與基督徒在以馬忤斯的路上》，第8-9頁。經威莫穆斯林研究院允許使用。 一個人的信仰改變之後，會經歷哪些形式的社會和神學的改變呢？在信仰改變的過程中，世界觀會受到影響嗎？還是方向性的改變只發生在文化和心理的價值層面上？在許多所謂的基督化的社會裏，教會已經建立起了與主流文化較為舒適的和諧關系。應該期待穆斯林們進行一種與其文化更為徹底的决裂，還是基督徒們在所謂的基督化的文化裏更應該采取這様的舉措呢？何况從許多角度講，伊斯蘭文化可能比世俗的基督化的文化更符合聖經。 盡管這些問題都很緊要和顯著，我們仍意識到信仰改變的中心點是把生活的方向調整對耶穌基督作為主和救主的專一的委身，以及驚奇地發現安拉是我們慈愛的天父。有時信仰的改變是一個事件。而信仰改變對穆斯林們來説更多是一個過程。我們自己小組裏的許多人（Shenk工作所在的文化裏）在改變信仰後已經經歷了許多逼迫。然而，認識耶穌為主和救主以及安拉天父寶貴的寶貴是值得為之受苦的。其委身的結果各不相同又令人着迷；它們在心理和文化的不同層次裏運行。但是，在每個文化裏，每個人的内心、信仰改變的中心點都是承認耶穌基督是主和救主，以及安拉是我們慈愛的天父。聖靈啓示讓人明白耶穌是主，并結出果實，帶來一個新造的人悔改并委身于基督。 然而，我們也清醒地意識到，在某些情况下，個彆承認相信基督的穆斯林并不能完全成為一個信仰群體的一員，而且有些因此轉回到穆斯林群體當中。信徒們還經常面臨着來自家庭和穆斯林社會的壓力。他們可能會受到伊斯蘭社會經濟結構的排斥，從而陷入貧困中。教會因此必須既要成為一個傳福音并喂養的群體，又要成為一個新信徒的新家 庭和支持來源。新信徒不但歸于基督，而且歸于教會，所以教會必須准備好接受并鼓勵新的門徒。 我們還相信教會在伊斯蘭中間除了邀請個人進入彌賽亞裏的信仰之外，還有另外一個任務，就是為伊斯蘭本身做見證，呼召伊斯蘭精神的改變。呼召人們在對待婦女和家庭的態度、人權或者生態等問題時靠着耶穌的靈考慮。聖靈呼召人們認識到在他們中間一個見證的教會的合理性。教會的存在應該成為對穆斯林社會整體來享受一種更全面生活的邀請。為這個群體平安的禱告也是最重要的事工之一。 謹慎的見證 作者：Phil Parshall Phil Parshall是當今在對穆斯林事工方面的領導權威之一。他和他的妻子，Julie，自1962年起一直在孟加拉和菲律賓與穆斯林們生活在一起。他著作了九本關于基督徒在穆斯林們中間服事的書籍。 選自Phil Parshall的《清真寺外》第186-187頁。經允許使用 。 www.bakerbooks.com 通常，我們很少考慮在信仰改變的過程所牽涉的社會學問題。Tim Matheny解釋道： 在阿拉伯社會裏，最開始接觸的可能是一個年輕人，但是作决定改變信仰的挑戰應該向核心家庭或其延伸家庭的家長提出。給予其充分的時間做决定在以群體為本的阿拉伯社會裏是必不可少的。 宣教工人傾向于鼓勵某些人，特彆是易受影響的人站出來作個人的决定，而這様很有可能導致整個群體反對福音信息。在一個群體能够確定要做出决定之前，任何成員的抽離行為都會立刻引起衆人對失去團結的恐懼。1 在我們的宣教外展活動中，我們不斷地敦促單個的皈依者回到他的朋友和家人中間，謹慎分享他的信仰。這不是以一種會激起社會反對的方式進行的。如有必要，我們勸導新信徒在他人注意到他生活中質的改變之前不要談及他個人信仰的改變，這様就可以為一種無聲的見證打開大門。我們從開始就與皈依者極度坦誠：我們告訴他必須要留在伊斯蘭群體之中。 我們的目標是看到在一定地理區域内有一小群信徒。當理想的社會力量和信徒們的成熟實現時，就有可能為他們施洗。未成熟時的洗禮已多次引起了伊斯蘭社會的嚴重逼迫。 與基督的個人關系 作者：Harvie Conn Harvie Conn生前任賓西法尼亞州，費城市西敏神學院的宣教學教授，去世于1999年。他曾作為一名巡回布道者和福音宣教工人服事于韓國。他是當代城市宣教的先驅。 選自Harvie Conn的《一個穆斯林皈依者和他的文化》，刊登在Don McCurry編輯的《福音與伊斯蘭手册》第97-111頁。公用。 受敬虔派“個人靈修與純潔”的文化熏陶，宣教工人一直認為改變信仰是帶領“一個外邦人中的單個靈魂歸回安拉。”2 盡管加入了對個人的社會需的關注，這種狹隘的個人主義信仰，仍受到清教徒“恪守道德” 的説教和新教徒的 “學術保守主義”的影響，使信仰的改變簡化至僅存悔改的行動和信心，與其它内容分離，比如：分彆為聖、被天父接納等等。其最終結果是淡化了或完全失去了皈依是人整體上的更新（卡爾文的觀點），以及我們每天更融入基督國度的改變;如换衣服的信仰改變（以弗所書4：24，歌羅西書3：9-10）；還有像逐漸的心意的改變（羅馬書12：1-2） 已經被縮减到一種離弃偶像在基督裏轉向安拉（帖撒羅尼加前書1：9）的行為上的改變。 而保羅把信仰改變看作一個持續的過程，“從基督的力量與一個有罪之人的遭遇開始，至安拉的兒子從天降臨才完全（帖撒羅尼加前書1：10）”，已經與榮耀分離開來，縮减到信仰的改變只是一切的開始。對個人主義的着重强調以及作為信仰改變特征的一步决定主義，是被虔信派教徒們定義為神學理論的一種文化偏見，旨在反對大量來自歐洲的名義上的基督徒。這種偏見可以很容易地在穆斯林世界裏的基督徒群體中重復。因此，我們必須繼續强調作為信仰改變基礎的私人與基督關系的必要性。但是我們還必須要認識到在世界不同文化中，那種個人的關系并不總是通過脱離團體的“個人”决定建立的，而是通常在多人的，團體内的判斷下建立的。“私人的”不等于“個人的”。 在北印度，鐵路分隔開了穆斯林和印度教徒 信仰改變的標志 作者：Dean Gilliland Dean Gillilan曾作為一名宣教士在尼日利亞生活了22年，從事神學教育工作并協助建立了西非神學院聯盟。 選自Dean Gillilan的《為穆斯林人民示範道成肉身：給Sam Schlorff的回復》刊登在《宣教學：國際評論》第332-333頁。經允許使用。www.asmweb.org 我在基督教神學院的非洲學生們被灌輸穆斯林的宗教形式是一成不變的、絶對錯誤，所以對他們來説，形式給人以貶義的感覺。哈米杜（Hamidu）是一個皈依基督的人，對他來説穆斯林服裝不足以作為穆斯林身份的一種標志。 他的古蘭經是一本聖書，和他的新聖經一起被帶在身邊。然而這些伊斯蘭形式的意義使我的基督徒學生們無法容忍。哈米杜是1972年我做校長的時候到達北尼日利亞神學院的。他是由美國的支援教派送到那兒的。學生們對哈米杜的信主經歷印象頗深。當他做禮拜的時候，他聽到一個聲音告訴他要以爾薩麥爾加的名字結束他的穆斯林祈禱。就是這件事開始了他朝向耶穌的旅程。他成為了一個多麽積極進取的信徒呀！我讓他在學院的禮拜上朗讀聖經，他同意了。最初，他用阿拉伯語朗讀了引支勒裏面關于爾薩的經文。然後他又朗讀了福音書裏面有關耶穌降生的經文。更具争議的是他在布道台上渾身上下穿的都是穆斯林服裝，還戴着 taqiyya (瓜皮帽)。他在那之前没問我是否可以這様做，而我也不知如何回答才好。 當哈米杜讀完的時候，會場裏一片驚愕。學生們開會，要求他離開學校。作為校長，我不得不解釋。我試圖向理事會（西方宣教士）和尼日利亞教會領袖們為他辯護。只不過他所采取的形式和其意義不同而已。哈米杜完全不了解，基督徒所處的環境促使他們一見到穆斯林形式就立即排斥。結果是，當他拒絶他們要求他完全并立刻脱離他的原文化時，他們讓他離開了學校。我參與了這一切，而且後悔莫及，我不應該讓“形式等同意義”的觀點占了上風。我失去了帶領那些神學院學生們學習如何栽培一個寶貴的新信徒以及示範他們需要明白的道理的機會。 要指出的是形式和意義可以被人為左右。當然，情况會各有區彆。我曾見過事情的意義對做决定的個人而言是“可變通的”。附加在形式上的意義不能以絶對的方式强制在一個特定地點的個人能做什麽或不能做什麽。有一點是我要特彆説明的，即，我們必須相信聖靈可以把 metanoia [希臘文，悔改]放在一個穆斯林心裏，帶領他跟從耶穌，不管他/她的境况如何。而悔改所彰顯的方式則總是按特定的環境而定。重要的是要幫助穆斯林信徒尊耶穌為主，和生命的新中心。 誰能贏得北印度？ 斯蒂文（Steven）是一個印度基督徒，他的家庭世代跟從耶穌。現在他在北印度的一個城市向穆斯林傳福音。“你知道，一直都有一個風氣，印度人説：‘外國人都應該回家去。我們可以做的更好。’”斯蒂文解釋道：“現在我聽人説：‘南方印度人應該回家去。我們北方人可以做的比你們好。’的確，外來人會弄得一團糟；人們肯定會帶來他們的本族文化。所以我們正努力調動起當地人。” “我們這個城市斜着被一條鐵路分開，穆斯林在一邊，印度教徒在另一邊。基督徒、教會和基督教活動都在印度教那邊！兩邊中間有三座橋相連，一個步行橋，兩座較大的橋。基督徒們和福音應該過到橋那邊去。我們正在為一個全城市範圍的歸主運動禱告。” “我妻子現在參加一個與穆斯林婦女一起的星期五聚會。她們讀古蘭經和聖訓，但是她們并不明白。我妻子正在學厄爾都語，并等待機會與她們談論聖經。你會發現現在有許多穆斯林女性非常坦率。她們告訴我們説:‘我們想要自由地探索這個世界，象你們一様。’她們認為她們需要教育，但是她們真正需要的是找到在基督裏的自由。 “男人們可以在這做許多服事的工作，但是我們需要更多的女性。主要的障礙？丈夫們。我們需要能够看到迫切需要并能來這兒的基督徒男性，帶他們的家庭一起來，并允許他們的妻子參加到對這些穆斯林婦女的服侍當中。” 源自：Marti Smith, www.calebproject.org 尾注： 1．Tim Matheny, 《贏得阿拉伯人：已知需要為途徑》，第63頁；被Phil Parshall引用在《清真寺外》裏，第186-187頁。 2．Christensen, Jens《接觸穆斯林的實際辦法》，第118頁。 3．Verkuyl J, 《當代宣教學》第176-181頁；被Conn引用在《穆斯林皈依者》裏，第97-111頁。 安拉的使者 作者：費爾•帕沙（Phil Parshall） Phil Parshall是當今在對穆斯林事工方面的領導權威之一。他和他的妻子，Julie，自1962年起一直在孟加拉和菲律賓與穆斯林們生活在一起。他編著了九本關于基督徒在穆斯林們中間服事的書。 選自Phil Parshall的《８０年代安拉的溝通者》，刊登在《福音事工季刊》總第１５期，第４號，第215-221頁。經允許使用 。 安拉的溝通者 成為一個宣教士是一個美好的呼召和特權。能够與數以百計的外國宣教士在過去的二十年中互通往來是我的樂趣。總的來説，他們對我産生了非常積極的影響。 做宣教士的呼召有其獨特之處。一名宣教士必須有適當的高等教育、跨越地理界綫、離開自己所愛的人、在經濟上做出犧牲（雖然不總是如此）適應一個新的語言和文化，還得在一個緊密團結的團隊中工作。與此同時，宣教士們必須敞開自己接受批評，不管批評是來自朋友還是來自敵人。他們必須願意重新評估神聖不可侵犯的方法論。 薩伊德（Saeed Khan Kurdistani）博士是一位杰出的伊朗基督徒，1942年去世。在1960年，有個人去了薩伊德博士生活和服事過的地區。這位訪問者問當地的一位老年人是否認識薩伊德博士。那位老人屏住氣，低聲説道：“薩伊德博士是基督的化身！”可以恭敬地説這就是我們的目標。但是隨着我們邁入一個新千年，需要認真地審視一些實際的問題，比如宣教士的經費、住房、知識生活和教會服事等。 經費 關于這個問題存在着數不勝數的不同意見。有些人覺得“向當地人看齊”是必要的，并且所有不符合他們標准的人都應受到譴責。還有些人强烈地認為他們必須為家人的精神和身體健康着想，而以西方的標准生活。他們為自己的立場辯護，説當地人會理解他們的需要。在這兩種極端中間，我們可以找到任何可想象的觀點。 許多第三世界國家經濟都十分蕭條。這一事實為西方宣教士和當地人的生活標准的矛盾設下了鋪墊。柴我可（Chaeok Chun），一位在巴基斯坦的韓國宣教士，在談論到這種緊張的狀况時説：“我認為今天基督教宣教士的形象，從亞洲人的觀點來説，是一種舒適和特權的形象。因此，亞洲人很容易排斥宣教士并誤解他的信息。”１ 公元七世紀和八世紀的愛爾蘭僧侣們以他們的苦行主義而聞名。他們所有的裝束只包括一根朝聖用的拐杖、一個錢包、一個皮質水壺以及好多世界的穆斯林有貧窮的生活 一些聖物而已。當他們從富人那裏收到捐贈時，他們會很快的把錢給那些有需要的人。２　 這是當代宣教士們的合宜典範嗎？當納（Donald McGavran）博士以這種方式建議道：“來自富裕國家的宣教士的生活標准遠遠高于他們的需要。我們需要的是（如果我們要迎頭解决這個問題的話）獨身或已婚但無子女、能够生活在孟加拉、每月只依靠三百盧比（十美元）的宣教士。但是任何諸如此類的舉動都是目前無法想象的。唉……”３　 冒着引起争議的風險，我希望在這個十分重要的問題上提出一些拙見。 1. 當地人如何認為宣教人員群體的經濟狀况是重要的。一般來講，他們對自己的生活水平與西方宣教士的生活水平之間的差距感到震驚。 2. 單身和無子女的夫妻可以更容易地適應簡單的生活方式。這應該得到鼓勵，但不能成為一種規定。 3. 應該允許人們試驗。一對夫妻帶着一個新生兒，居住在一個穆斯林鄉村的泥地竹棚裏。他們應該得到資助，但同時，當他們覺得需要考慮撤離的時候，不應該讓他們感到尷尬。 4. 每個家庭在這個問題上應該在主面前坦誠。他們應該藉着禱告評價他們自己的身體和情緒需要。目標是盡可能以接近他們目標人群的生活方式生活而不給家庭中的任何成員帶來不利結果。平衡是關鍵。 5. 通常，宣教士可以在一個農村裏過十分簡單的生活，然後偶爾去附近的城市休閑并購買所需之物。這様的條件對我們的文化背景來説，在我看來，不是一種假冒僞善的行為。我們必須從現實的角度考慮我們的需要和在一個陌生的文化中對物質匱乏的不同承受能力水平。 6. 可以把這個問題當成宣教士們的未决問題考慮。但盲目的批評、判斷的態度以及自以為義必須要竭力避免。通常，生活極其拮據的宣教士們或者那些非常富有的宣教士們是最固執己見也是最自我防範的。為維護肢體的合一，避免與這些個彆宣教士對這個問題進行嚴肅的討論可能是明智之舉。 住房 “事工住宅區”的時代并没有結束。這些西方的獨立群落在發展中國家仍然比比皆是。他們經常被當地人誤解，有時候，甚至被鄙視。一個皈依者懷疑他們的生活方式，問道：“如果我認為宣教士們的平房常常是人們和宣教士們心靈中間的隔離墻，我是不是錯了？”４　 我個人認為現有的事工住宅區應該被解散。這様可以使宣教士們搬到社區當中去，與人們分享道成肉身的見證，而不是被關在一大片在當地人們心中帶有負面評價的領土裏。基督徒們分散地住在非基督徒市民中間比住在一個封閉的群體中間更可取。光必須散發出來才有益處。 我們第一次居住在孟加拉國一個小鎮的五年小組是一次美好的學習和分享的經歷。在我們租房的卧室窗外就住着一位被迫與她丈夫分開的穆斯林婦女。她的兩個年輕女兒和她住在一起。很快我們就成了親密的朋友。她的女兒們總會過來借點兒調料或者鷄蛋什麽的。我們也同様向她們借東西，并不覺得拘束。有一次她的小女兒發焼很厲害，我們就把她接過來照顧。我們從書本上學到的穆斯林文化永遠也比不上從卧室窗户那邊兒學到的。在一個事工住宅區經歷不到像在一個社區裏如此的生活方式和交往。 有關城市、鄉鎮或農村生活的標准需要留以餘地。主要是能够與自己面對的人群互相聯系。在大學附近的學生工作所需要的設施會與一個鄉村家庭所需要的大相徑庭。 知識生活 自從殖民地時代結束以來，宣教士工作已經經歷了一番根本性的轉變。時代要求采用新方法和新態度。像Donald McGavran博士這様的先驅者們已經使方法論技巧被廣泛應用。現在市場上數以百計的案例研究和教科書可以用來作為資料。許多杰出的研究生學院提供宣教事工方面的課程，還有些院校為實地宣教士們提供拓展課程。各種刊物，比如：《福音事工季刊》、《國際前沿事工和宣教學摘要》，使宣教士們隨時了解世界上各種快攻概念和實際外展計劃。 Joseph A McCoy給宣教士們的一點相關建議是他們應該“保持開放的頭腦，意識到時代在變化，每個人要隨之調整。十年前的策略不會再有效果了，甚至五年前的策略也已經過時了。”5 發現宣教士變得迂腐總是令人感到悲傷。有些宣教士（無論年輕年長）對傳統方法論的熟悉和熱愛可能導致他們認為謹慎的探索某些敏感的實驗幾乎是在否定真理。帶着更為大膽的方法的年輕一些的宣教士抵達實地後會變得沮喪。他們的想法和熱情常常消失，扼殺在一句屈尊俯就的“先消停幾年吧。經驗會讓你老練，你的影響也會成熟起來。”一種新鮮的無威脅的關系必須在老一輩和年輕一輩宣教士中間建立起來。一方貢獻經驗，另一方灌入最新的理論和熱情。組合在一起，他們幾乎是堅不可摧的。隔離開來，他們就成了灾難，不但對宣教士團隊内部造成威脅，對敏鋭的持觀望態度的當地社會也會構成負面影響。 與穆斯林分享信息的技巧 1. 花時間建立一份真正的友誼，這是穆斯林非常看重的。讓你的朋友在你的行動、態度和每日的挣扎中看到基督。 2. 養成熱情好客的習慣，也同様被看重。在喝咖啡或吃飯的時候多花點時間。 3. 傾聽。一個好聽衆注重朋友的憂慮和需要。在他/她的理解和聖經真理中間尋找橋梁。 4. 使用富有新意的問題揭示真理并協助你的朋友進行審慎的思維，以及意識到他/她對一位救主的需要。 5. 通過討論你們共同的話題保持溝通的敞開性，而不是那些使你們産生分歧的話題。只要可能，表達贊同，特彆是符合聖經的地方。 6. 分享安拉如何通過福音的力量改變你的生命的見證。 7. 定期為你的朋友禱告，祈求安拉把他/她的需要啓示給你，求聖靈以超自然的方式介入其生命。你的言語就是安拉介入的一部分。 8. 做一個善良、慈愛的朋友。你無條件的愛會吸引他/她靠近我們最要好的朋友——耶穌基督，一切的結果都在他的手中。 9. 要耐心，這是聖靈内住的一個果實。聖靈會在這個穆斯林的心裏創造出想要認識耶穌的渴望。 源自：Fouad Masri, www.crecentproject.org 對耶穌基督的委身意味着我們願意為他的榮耀盡力成為最好的僕人。那也意味着不但是在靈裏，也要在知識方面延伸自己。真正優秀的學術會帶來更有效的成果，而不是驕傲或者勢力。我們必須提防在宣教事工禾場上變得呆板單調。我們心靈和頭腦都必須活躍警醒。 我的腦子裏還清楚地記着Harold Cook説的話，他多年擔任穆迪聖經學院的宣教學教授。在1959年的時候，他告訴他的宣教學學生們説：“學生們，你們生活和服侍當中最重要的一個領域將會是充斥着各種態度。在這裏，你作為一名宣教士不是成功就是失敗。你與基督、與其他宣教士，當地信徒以及與非基督徒的關系將受到合適或不合適態度的深刻影響。” 對當地人的積極態度有幾個因素。其中之一就是同情。讓我解釋一下。每天早晨日出的時候，住在我們村裏的一個印度教鄰居會起床，洗漱，然後出去站在他的奶牛旁邊。他接着會抬頭看着太陽，雙手合什，進行一個既敬拜太陽又敬拜牛的儀式。我觀察我們的印度教朋友舉行這個儀式許多次。一天，那頭牛突然病死了。悲傷席卷了那個印度教鄰居家。那對他們來説確實是個悲慘的損失。從個人角度，我不贊成敬拜一頭牛，但是我不知怎的進入了那個印度教徒的世界觀。他難過，我也難過。很快我學了幾句恰當的話（我們當時剛搬到那個國家不久）然後就去了他的商店。我磕磕巴巴的説出幾個不標准的詞，表示對他的牛的死感到遺憾。我的印度教徒朋友被深深地感動了。我們在文化和宗教上有着天壤之彆，可是我關心了。我，在短短的那一瞬間，踏進了他的生活。 有一句古老的諺語包含了許多真理，“有禮無情不得人。”宣教士們是給予的人。他們的工作要求他們完成這個角色。他們可能參與救援、教育、醫療工作，或者其他需要分享的行動的事工。但是給予的行為本身是不够的。行為之後的力量是什麽呢？有愛嗎？有對他人的深切關懷嗎？給予是否已經成為一個職業任務了呢？那些貧窮的或未得之民是否已經成為銷售的商品了呢？這些都是很沉重的問題。 影響穆斯林對福音感知的問題 1．巴以對抗。 2．美國侵略伊拉克。 3．美國在沙特阿拉伯，阿富汗和伊拉克的軍事存在。 4．聯合國對穆斯林國家的制裁。 5．國際基金組織和世界銀行對穆斯林的經濟限制。 6．古蘭經中對非穆斯林的典型表述。 7．十字軍東征和殖民地主義的遺留影響。 8．全球經濟一體化的影響。 9．穆斯林媒體對西方的憎惡。 10. 陰謀理論。 教會服事 現在該是考慮宣教士的服事重點的時候了。當我們翻到新约聖經關于服侍的經文時，會發現保羅的參與是極其短暫的。他來到一個地方，停留幾個星期或幾個月，或者至多幾年，然後就會離開去一個新的地方。他没有繼續管理他所建立的教會。即使是有异端影響進入那些教會，保羅也只勸告那裏的信徒堅持走在真理之路上。他也不用縮减什麽經費。那些信徒們是完全自由的。當然現在服事的圖畫不同于保羅時代。 Lesslie Newbigin寫道保羅完全把領導責任交托給當地的信徒。他尖鋭地論到保羅并没有像現代的宣教士們那麽做：“他没建立一個宣教事工住宅區。”6 George W. Peters斷言保羅完全可以説：“這兒有足够多的工作。這就是我的所在了。”保羅抗拒了誘惑，繼續遷移到其他的地方。Roland Allen指出保羅也没有忽視各間教會。他繼續拜訪他們，與他們互通書信。但是基本的帶領責任都由當地的信徒承擔的。8 宣教士必須在敬拜團隊建立起來後盡快離開，前往新的地方。歸主的人萬萬不可將他們的依賴從主的身上轉移到宣教士身上。經過艱苦耕耘、創建、照管年輕的教會後，宣教士們（不管是泰米爾人，或是那加人，還是美國人或澳大利亞人）都應該把權力轉交給當地的領袖。耕耘的過程千萬不要過長。應該緊跟着做斷奶和推出育嬰袋的工作。接着宣教士繼續前進，重復這個過程，9 他必須不斷地把奮力開拓前沿作為自己的緊要責任。 結論 一幅一艘船在暴風雨中航行在海面上的美麗圖畫裝點着我的卧室門。畫上的題詞是“船停在港口是安全的，但那却不是造船的目的。戰鬥的前綫是危險的，但是歷史上没有任何勝利是僅僅靠着那些遠離敵人炮火威脅範圍的支持者們獲得的。我們的任務需要深思，决定和全力以赴。 深入學習 更新并選自：Peter G.Riddell和 Peter Cotterell的《背景下的伊斯蘭：過去、現在和未來》，第153-163頁。 www.bakeracademic.org 第7課重點閲讀部分到此結束。見第158頁上的推薦閲讀資料和活動。 尾注： 1．《亞洲女性為穆斯林福音宣教外展計劃所建立的群體典範的探索》，系一篇未發表過的宣教學博士論文。富勒神學院，1977年。 2．Mary Just修女的《天主教福音宣教歷史文摘》，第22頁。 3．致作者的一封信，1979年3月。 4．D.A. Chowdhury, 《孟加拉教會與歸主信徒》，刊登在《穆斯林世界》第29期第347頁。 5．《來自宣教實地的建議》，第144頁。 6．《衆所周知的秘密》，第144頁。 7．《福音宣教面臨的問題》刊登在《明日福音宣教》上，第162頁。 8．《宣教士方法：聖保羅的還是我們的？》，第151頁 9．Donald McGavran, 《種族現狀與教會》第130頁。 以色列還是巴勒斯坦？ 作者：Chawkat Moucarry Chawkat Moucarry是叙利亞人，在穆斯林和基督教社會都生活過。他在索邦神學院（巴黎）得到了伊斯蘭研究的博士學位，現在英格蘭的萬國基督教大學輔導，講授伊斯蘭研究。 選自Chawkat Moucarry的《先知與彌賽亞：一個阿拉伯基督徒對伊斯蘭教和基督教的觀察》，第275-282頁。應允許使用。www.ivpress.com 作為一名信基督的阿拉伯人，阿以對抗和巴勒斯坦人民的權利從我到歐洲以來一直都在我的議事日程裏。我深信，這個問題連同在歐洲的穆斯林移民所面臨的情况一起，都在影響着基督徒與穆斯林之間的關系。 居住在歐洲的移民中絶大多數都是穆斯林，而且數個世紀以來，歐洲一直都與基督教有着緊密地聯系。那麽穆斯林們在任何非穆斯林的國家的地位如何呢？律法書和福音又號召我們如何回應呢？ 大多數歐洲國家在1948年以色列建國的時候都給予了無條件的支持。許多基督徒，特彆是福音工作者，也繼續做以色列的後盾，宣稱以色列復國應驗了聖經上的預言。1 但是如此支持就一定是正確的態度麽？它符合安拉對這片土地的打算嗎？而且它與安拉的公義也是協調的嗎？基督徒們不能逃避這些由中東地區的衝突帶給他們的疑問。 1 對土地的應許 關于以色列土地的神學辯論開始于安拉給亞伯拉罕的應許：“‘你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫彆人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。’”（創世紀12：1-3） 。 這個應許被許多猶太復國主義者和許多福音宣教派基督徒看作猶太人民在巴勒斯坦立國的永恒權利的聖經基礎。但是這并不是唯一理解這個應許及其應驗的方式。我們必須謹記福音書教導拿撒勒的耶穌是以色列的彌賽亞，而且安拉對他的子民的應許都應驗在他身上。 首先，把迦南地賜給以色列是短暫的。彌賽亞的降臨廢弃了應許之地的中心概念。説到彌賽亞的降臨所要帶來的徹底改變，先知以西結宣布了以色列的土地再不會只是猶太人的財産： 你們要按着以色列的支派彼此分這地。要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一様，他們在以色列支派中要與你們同得地業。外人寄居在哪支派中，你們就在那裏分給他地業。這是主耶和華説的。”（以西結書47:21-23） 這個猶太人與非猶太人平等分享地業的命令意義及其重大：它象征着彌賽亞的降臨標志着一個新秩序。安拉給以色列的應許可以被萬民都享受，因為在以色列和萬國之間將不會再有差彆歧視。 如果這個預言按字面理解，它顯示出對現今局勢的嘲諷：以色列復國主要是由歐洲猶太人以巴勒斯坦本國人為代價實現的，而巴勒斯坦的許多人都被迫離開自己的土地，逃到鄰國作了難民！ 其次，以色列國象征着安拉的國度。福音完全是關于耶穌建立安拉的國度（馬太福音4:17 ；路加福音17:21）。唯一一次耶穌間接提到應許之地是在登山寶訓中：“温柔的人有福了，因為他們必承受地土。”（馬太福音5:5）。 耶穌的門徒們相信所有對以色列的應許，包括大衛國度的重新建立，都由耶穌應驗了，“大衛的子孫” （參考使徒行傳15: 12-18）。畢竟，亞伯拉罕本人，這個應許最初的接受者，“因為他等候那座有根基的城，就是安拉所經營、所建造的”（希伯來書11：10）。這座城是耶路撒冷，不是在迦南地的那座城市，是“天上的耶路撒冷”（加拉太書4：26；希伯來書12：22）。如果我的解釋符合安拉給以色列的屬靈的應許，那麽其優點在于它是以耶穌以及他的門徒如何解釋這個應許為基礎的。 最後，安拉給亞伯拉罕的應許是有條件的。换句話説，它規定只要以色列人遵守安拉的律法，他們就可以一直居住在這片土地上。否則安拉會懲罸他們，正如他懲罸這片土地上先前的居民——迦南人一様（創世紀15:16；申命記18:12）。摩西曾清楚地警告人民，并論到他們若不順服，背弃安拉時將要面對的審判：“先前耶和華怎様喜悦善待你們，使你們衆多，也要照様喜悦毁滅你們，使你們滅亡，并且你們從所要進去得的地上必被拔除。耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裏侍奉你和你列祖素不認識木頭石頭的神”.。 （申命記28:63-64）這個警告在以色列歷史上兩次變為現實。公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒，占領耶路撒冷，拆毁聖殿并掠走以色列民。公元70年，羅馬軍隊圍困耶路撒冷，并驅逐了城内居民。 耶穌知道將要在耶路撒冷發生的事情，就為這個城市要面臨的審判哀哭。不過，他提出這可悲之事的直接原因是因為這城的民拒絶他： 耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，説，“巴不得你在這日子知道關系你平安的事，無奈這事現在是隱藏的，叫你的眼看不出來。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面困住你。并要掃滅你和你裏頭的兒女，連一塊石頭也不留在石 頭上，因你不知道眷顧你的時候。” （路加福音19:41-44，加 重點）。 不同于那些預言以色列人將會從巴比倫回歸耶路撒冷的先知們，耶穌没有應允他的子民他們的國家會被重建（路加福音21:20-24）。因此，今天的以色列國，没有任何神學上的特殊意義。如果有的話，以色列與其他任何國家相比，并無好壞之分。其近代歷史證明以色列與安拉的道德標准相距甚遠。 仍在繼續的分歧 以色列在阿拉伯領土上的建城是一個巨大的非正義行為。它注定要制造對這片土地上的原住居民的人類悲劇。 它真正地從巴勒斯坦人民手中剥奪了他們的家園，使許多人被迫進入難民營。全世界的阿拉伯人民都深切地感受到了這種非正義。許多巴勒斯坦人陷入了絶望，特彆是自從阿拉伯政府不能實現對人民把他們帶回他們的家園的承諾之後。 巴勒斯坦難民們决定把自己的命運掌握在自己手中：巴勒斯坦解放組織（PLO）誕生了。盡管當世界對他們的困境漠不關心時，有些人選擇訴諸恐怖主義，但以色列似乎仍然不屈不撓。在1967年6月，以色列占領了新的阿拉伯領土，由此，部分阿拉伯人口居住在以色列占領地所帶來的一系列問題增加了。 20世紀80年代見證了在西岸和加沙地帶的巴勒斯坦青年的 intifada（暴動）。暴動包括示威游行并向以色列士兵和平民投擲石塊。政府對此采取了殘酷的措施。這次“石塊革命”，被媒體完好的掩蓋了起來，其影響有二：它向世界表明巴勒斯坦人民并没有放弃他們獨立的希望；它也迫使許多以色列人開始深刻地反省他們自身的身份問題。那些數年來認為自己遭受壓迫的人變成了壓迫者。以色列政府的政策導致越來越多的巴勒斯坦人被拘禁、驅逐和折磨。巴勒斯坦土地被没收，新猶太人定居點被建立。以色列變成了一個種族隔離的國家。 20世紀90年代早期，雙方都意識到了唯一解决問題的辦法是承認彼此存在的權利。1993年9月，以色列和巴勒斯坦領導簽署了《奥斯陸協議》 —— 邁向和平努力的第一步。但是，雙方反對和平進程的人士依然十分活躍。1995年11月，當以色列總理伊沙哈克•拉賓遇刺身亡時，以色列社會震驚不已：一個猶太人不是被阿拉伯人而是被另一個猶太人暗殺了。 聯合國對巴勒斯坦的劃分計劃（1947年） 巴勒斯坦目前的局勢（2004年） *以色列人占領，目前地位取决于巴以過渡時期協議。 **自1967年以來以色列占領的叙利亞領土。 。 2000年的夏天，阿以和平進程進入 了一個關鍵階段。一直有意回避的耶路撒冷這個敏感問題此時成為了對話的焦點。自以色列軍隊于1967年6月占領東耶路撒冷以來，所有以色列領導人都一致宣稱“耶路撒冷是以色列永遠的不可分離的首都。” 因此以色列談判官員們根本没有准備在耶路撒冷問題上做出任何重大的讓步。他們拒絶接受把東耶路撒冷歸還阿拉伯統治的條款。結果是，巴勒斯坦人認為以色列政府想要謀求和平但却不承認他們雙方對這片領土的平等權利。更具體地説，他們對耶路撒冷有平等權利，耶路撒冷不但被猶太人所看重，也被所有這片土地上的本土人民所看重。以色列的不妥協態度，再加上其在巴勒斯坦領土建立新猶太人定居點的依然如故的政策，點燃了巴勒斯坦人民的憤怒和絶望。對此輪决定性和平談判失敗的回應是第二次暴動。此次暴動，于2000年9月開始，在短短12個月的時間裏，奪走了800餘個生命，多數為巴勒斯坦人。一項聯合國决議譴責了以色列政府對巴勒斯坦人過分使用了武力。 應用聖經教導 對于這個將以色列置于阿拉伯人、基督徒和穆斯林的對立面的分歧，有幾點需要指出。 首先，猶太人、基督徒和穆斯林的經文教導説這個地球是主的。他是所有土地的最終所有者。阿拉伯人和猶太人都索取這片紛争土地的所有權，不過它絶對不是他們固有的土地；它屬于安拉（古蘭經7:128；詩篇24:1；哥林多前書10:26）。 耶穌警告過他的門徒們不要把他們的希望和力量投入到贏得這個世界上，免得威脅他們永恒的生命：“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麽益處呢？人還能拿什麽换生命呢？”（馬太福音16:26）。極其可悲的是許多猶太人和阿拉伯人在反對彼此的戰争中的確失去了他們的生命。然而還有更多的人由于把政治投入放在最重要的位置上已經使他們的永恒生命處于危險的境地。阿拉伯人和猶太人之間的這個分歧顯露了所有人類的罪性。没有任何人可以稱自己是無辜的。直到如今，在這場争端中唯一的勝利者是魔鬼，它使交戰雙方都遭受了巨大的痛苦。 其次，聖經教導説安拉是一位滿有憐憫的神。他呼唤人們悔改并接受他的赦免。安拉不單單赦免他的子民，還勸勉他們要彼此饒恕。那片“聖地”，從某種程度上講，一直是世界上最不聖潔之地之一，那裏接連發生着由據稱敬拜一位憐憫人的安拉的人們所發起的戰争。阿拉伯人和猶太人需要回到他們的經文中，尋求安拉的憐憫和幫助，好讓他們也能够彼此憐憫。 對基督徒們來説，安拉的憐憫在歷史上通過受苦的僕人耶穌基督就已經彰顯出來了。耶穌的愛帶領他受苦，使得我們可以重新與安拉和好。把耶穌看作一位受苦的僕人可以幫助我們理解自己所經受的苦難。 第三，和平的安拉也是公義的安拉。起初阿拉伯人，特彆是巴勒斯坦人，遭受的非正義行徑，需要被國際社會認知和補償。從政治角度，這意味着以色列和阿拉伯國家不應該再受到雙重待遇。以色列會像伊拉克被迫從科威特、印尼被迫從東帝汶、以及塞爾維亞被迫從科索沃撤軍那様從其占領的阿拉伯領土撤離，并服從聯合國决議嗎？以色列似乎是世界上唯一公然藐視聯合國决議却不用面臨國際制裁的國家。 巴勒斯坦人民的“正義，只要正義”的呼聲必須得到重視。3 這就意味着承認他們擁有一個可以挽回命運和恢復民族身份的確實有效的國家。它意味着接受東耶路撒冷為巴勒斯坦人的首都，撤銷加沙和西岸的猶太人定居點。否則，按照一位以色列人的話説，這個國家無异于一只“扎緊待烹的鷄”。比方説，加沙地帶是世界上人口最密集的地區之一。有一百五十萬人居住在這個巴勒斯坦自治區。巴勒斯坦居民遍布在這片區域百分之六十五的土地上。而餘下的百分之三十五則被為數僅為六千人的猶太定居者的殖民地占領。 第四，猶太國家的概念本身就問題重重。歷史及許多當代局勢顯示每當一個國家與一種宗教或民族群體緊密相關時，宗教和民族的少數派可能就會遭受最嚴重的歧視和逼迫。一個世俗多元又民主的國家比一個宗教國家更符合耶穌的教導，不管這個國家是信奉基督教、伊斯蘭教還是猶太教（馬太福音22:21）。 打個比方，如果聯合國是只為信基督的白種人設計的，我們會做如何反應呢？没有誰會擁護那様的一個組織，不過猶太復國主義思想却認為以色列國是猶太人的家園，猶太的定義屬于種族和宗教的範疇。4 這種思想不僅受到居住在以色列的阿拉伯人的質疑，也被“彌賽亞派”猶太人所懷疑。彌賽亞派（基督教）猶太人仍是猶太人嗎？盡管對他們來説答案是肯定的，但他們的存在，特彆是在以色列境内，先放下他們的宣教活動不説，是被視作對猶太人身份的一種威脅。任何國家對人權的保護都無法被保證，除非其公民被按照其本質——人類，來看待，不管他們的民族和宗教背景如何。 中東地區的衝突因此為我們提出了一些最基礎的問題：一個國家有没有可能緊密地與一個特定宗教或民族群體相連而又不使其他背景的居民淪為二等公民？ 一個相對較小的土地如何既容納猶太人又容納巴勒斯坦人呢？他們會真正彼此接受而不僅僅是容忍對方嗎？當然，這些問題不但與以色列息息相關，也涉及到該地區内其他的國家。關于一個共享的不計宗教民族身份的世俗民主國家的决議今天可能顯得過于理想化，但從長遠考慮，這個選擇可以保證和平。因為它對猶太人和巴勒斯坦人，對有信仰和没有任何信仰的人，都是公正的。除非以色列體制的歧視問題得到適當解决，否則認為以色列和巴勒斯坦人可以相鄰而居只是一種願望而已（耶利米書6:13-15）。對以色列來説，該是認識到軍事力量和核武器并不能確保與巴勒斯坦人民和平共處的時候了。需要作出審慎勇敢的决定，包括對猶太復國主義思想公開表示脱離乾系。唯有這様，正義、和平和和解才真正有機會成為中東地區的現實。 不要表示偏袒 許多西方的基督徒很自然的同情作為安拉的選民和二戰期間納粹對猶太人大屠殺的犧牲品的以色列。然而，這種態度不應有的破壞性結果常常導致一種親以色列的偏見。再加上對阿拉伯人和穆斯林的歧視，這種偏見就意味着基督徒一直無法對促進中東地區的公正和和平做出積極貢獻。它還從某種程度上解釋了為什麽許多阿拉伯人和穆斯林對西方和西方基督教持懷疑態度。那些可理解的關注中東衝突的人們應該因此查驗他們對以色列和阿拉伯人的態度，以確保自己没有偏袒一方而損害另一方。 “審判的時候，不可看人的外貌；聽訟不可分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎安拉的。若有難斷的案件，可以呈到我這裏，我就判斷” 。（申命記1:17） 撒哈拉沙漠以南地區的人民 一億六千萬居住在撒哈拉沙漠以南地區（北臨講阿拉伯語的北非人）的人民信奉很多不同信仰，包括基督教和萬物崇拜。近期，穆斯林宣教士的工作已經深入到了這十七個非阿拉伯語信奉伊斯蘭教的非洲國家。 盡管南部蘇丹的非阿拉伯人口據統計约有百分之七十五是基督徒，蘇丹整個人口的百分之六十五都是穆斯林。约百分之六十五的埃塞俄比亞人和百分之五十的厄立特裏亞省居民是基督徒；但在非洲之角，吉布提和索馬裏的其他國家，百分之九十以上的人口都信奉伊斯蘭 撒哈拉沙漠以南地區的孩子 教。基督徒和穆斯林之間的衝突沿這些分割綫激烈進行， 雙方都犯下過暴行。 富拉尼部落分布在整個薩哈拉以南地區，從毛裏塔尼亞、賽内加爾到蘇丹，他們在十九個國家裏構成少數民族。富拉尼人作為游牧民族有着悠久的歷史。七個世紀以前，作為率先信奉伊斯蘭教的非洲部落之一，他們游牧的生活方式促使其宗教遍布西非的大部分地區。盡管他們是世界上最大的游牧文化群體，半數以上的富拉尼人現在過着定居的生活。許多著名的伊斯蘭教學者和教師都是受過良好教育的富拉尼人，而且城市裏和更為富足的富拉尼人在信仰上的傾向是最循規蹈矩的。不過大部分富拉尼人奉行一種傳統和伊斯蘭信仰及實踐的混合體。 源自：《世界行動，30天穆斯林禱告關注》 www.joshuaproject.net 非洲薩哈拉以南地區穆斯林的人口 尾注： 1． 參考T.Weber的《福音派如何變成了以色列最好的朋友》，刊登在《今日基督教》總第42期第11號，第38-49頁；P. Bennis和 K.Mansou的《‘贊美安拉，略過武器！’以色列的美國支持者正在改變的本質》刊登在《中東報告》第208期，第16-18頁。也可參考其它期刊，比如《今日以色列和基督徒》，以及所謂的在耶路撒冷的基督徒領事館。 2． 關于該問題的書籍中，較為著名的一本是由Colin Chapman著的《誰的應許之地？以色列還是巴勒斯坦？》。也可以參考Peter Walker寫的《耶穌與聖城：新约對耶路撒冷的觀點》；Peter Walker編輯的《耶路撒冷：在安拉意圖中的過去和現在》；以及Kenneth Cragg所著的《巴勒斯坦：錫安的賞賜和代價》。 3．Naim Ateek，《正義，只要正義：一個巴勒斯坦解放的宗教學》。也可以參考Riah Abu El-Assal的《夾在中間：一個信奉耶穌的阿拉伯巴勒斯坦以色列人的故事》；Elias Chacour《親兄弟》；以及Audeh Rantisi的《使人和睦的人有福了：一個巴勒斯坦基督徒的故事》。 4．1948年以色列國一建立，其政府就開始清除該國境内的剩餘阿拉伯人。該政策以一項完好備案的事實案例為證據。以色列政府設計了一個秘密的遷移計謀為要鼓勵在加利利地區的巴勒斯坦人離開以色列，遷往阿根廷和巴西定居。參考Nur Masiha的《一個没有基督徒的加利利？Yosef Weitz與1949-1954‘约哈難行動’》刊登在Anthony O’Mahony編輯的《巴勒斯坦基督徒：在聖地的宗教、政治和社會》第190-222頁。 生活在安拉的家庭裏 作者；Christine Mallouhi Christine Mallouhi，澳大利亞人，在阿拉伯世界與穆斯林們共同生活了三十年。她嫁給了一位來自穆斯林家庭跟隨基督的阿拉伯人，他們一起負責一間協會，出版向穆斯林介紹基督的阿拉伯語書藉。Christine發表過許多有關穆斯林與基督徒關系的文章，并著有《向伊斯蘭，傾力送平安》. 選自Christine Mallouhi的《迷你裙、母親和穆斯林》第93-95頁。經Christine Mallouhi允許使用。該資料部分也登載在新改版的《迷你裙、母親和穆斯林》一書中。 www.lionhudson.com 中文版在： www.ysljdj.com 敬拜安拉并不一定是一個我們必須要按照某種儀式進行的“宗教活動” 。聖徒保羅告訴我們“我們生活、動作、存留都在乎他”（使徒行傳17：28），但是我們經常表現得好象只有在一個屋子裏參加某種儀式的正式敬拜時，我們才真正的與安拉同在似的。那麽基督徒團契的目的是什麽呢？難道不是在信心上彼此建立和敬拜安拉嗎？我們可以通過許多其它的方式實現這個目的，而不用坐在某個房間裏進行某個正式的聚會。 我時常回想起在阿拉伯世界生活的日子。我們在室外經歷了許多次十分美妙的敬拜。我們小組在周末的時候會搭起帳篷，在湖邊烤肉、禱告、交流以及學習聖經。洗禮通常意味着一次周末的野營團契。我們還雇了條大船在河上進行長達四個小時的聚會。船緩緩地順流而下，我們在船上則打開帶去的食物大吃一頓。最近没見面的人們會靠在一個角落裏分享他們的生活。我們一起唱贊美詩，讀聖經，為特彆有需要的服事工作禱告，并隨着不同人的帶領釋放信息。家庭聚會也采取了同様的模式。食物和娱樂在先，然後從這段分享的經歷，團契生活就自然地流淌出來，緊跟着敬拜也開展起來。有多少次我們坐在教堂裏，感到被隔絶，没有感動，或者心裏没有温暖？有時候太過正式的聚會讓人們不自然地或切斷了彼此之間的直接交流。除非我們有一個特定的關懷小組，否則即使一個人身在團體的敬拜之中，也會感到非常孤獨。接着，聚會結束時，當人們開始一起親近的談論并彼此提出建議或彼此代禱的時候，大家才放松，真正的團契才開始。 家庭的感覺通常是在這些呆板的敬拜經歷中缺少的因素。如果人們之間除了信仰之外彆無其他共同之處，而唯一共同的經歷是正式的聚會時間的話，人們很難彼此敞開。基督徒大家庭需要共同的家庭般的經歷。一位在某個阿拉伯國家深受愛戴的牧師退休了，另一位經驗豐富的福音工人接替了他的工作。一位教會成員給這位新牧師打電話以互相鼓勵。這位牧師回復他的問候，接着問到：“我能為你做些什麽嗎？”那個當地人很快挂上電話，把那位牧師的名字從他的電話簿中勾掉了。他把牧師的回答理解成牧師暗示對友誼不感興趣。那位牧師還不是教會家庭的一分子，而只是覺得人們打電話是為了一些特定的原因。那位當地人也只是想表達“我關心你。”并無它意。這様一來，這位當地人就産生了被拒絶和被冒犯感。 我們在叙利亞的家人每天互相打好幾通電話以保持聯系。在埃及，我丈夫馬扎（Mazhar）每天差不多給十二個人打電話, 盡管他每個星期都會見到這些人。電話只是下一次聚會前的一種友善的碰觸。我們有多少次打電話時先為侵擾彆人的時間和陳明打電話的原因而道歉呢？這就意味着若不是因為我們不得不與這些人完成某些事情的話，是不會與他們有任何乾系的。 透過她的眼睛 透過一個穆斯林女性的眼睛看這個世界可能比聽其他人描述他們所認為的穆斯林女性的感受更有幫助。從穆斯林雜志和其它網上資源可以收集到一些縝密的想法：她們有哪些觀點？她們心中都有哪些想法？她們關心什麽？感受如何？通過簡單的縱覧文章題目，即可“看出”穆斯林女性所關注的問題和主題。一期近日出版的《Azizah》1的讀者可以推斷出如下幾點： · 我關心自己是否端莊和會受到騷擾：“我戴面紗的原因。” · 我想好好信仰我的宗教：“這是不是哈拉勒（合教法）？” “敬虔的行為和有價值的工作。” · 我為我的伊斯蘭文化傳承而驕傲：“慶祝方式。七位天才設計師的優雅服裝，”“你的清真寺反映出多少伊斯蘭民族差异？”，“裝飾：信仰存在于每一瞬間，觀察波斯兿術及傳統中的幾何學。” · 我關心近日伊斯蘭在地理政治關系中的地位：“傾力送平安” · 我與其他北美的女性非常相似：“健康：咨詢醫生” ，“慶祝方式：七位天才設計師的優雅服裝” ，“失竊的名字，失竊的生活：你的個人信息被盗可能會導致一場惡夢。” 如果我們睁開眼睛關注周圍穆斯林社區的實際情况，我們可以發現許多在粗略一瞥時不曾發現的東西！ 1． 參考www.azizahmagazine.com (第一卷，第一期)。 源自： www.frontiers.org 在北非，有一天我們抽空與來自另一個城市的一對基督徒夫婦在一起。我們步行穿過公園和花園，在一家很特彆的餐館吃飯，還帶孩子們去了一個游樂園。我們一邊游樂一邊交談。談論婚姻，談論在一個完全穆斯林的社會裏為基督撫養子女，以及根據當地人的觀點教會應該是何種狀態。一個陳年的傷痛在談話中浮出水面，而我們就在中央大街上采取了得到醫治和糾正的步驟。他們眼中含着泪水告訴我們他們以前從來没有經歷過這様的時光。“基督徒們總是聚會。他們没有娱樂和社交的時間。”這一天的休閑團契在他們也在我們的生活裏都有非常特殊的屬靈意義。 家庭需要一起娱樂，分享經歷和記憶。這種團契應該成為我們生活的一個尋常組成部分。它為相互鼓勵提供了良好的機會。在埃及，我們家的男孩兒們是小組子女中最年長的。長時間乘坐游船給大孩子帶來的樂趣不能同様帶給年級較小的孩子，他們更喜歡玩具。但是單身的埃及青年會花時間陪他們下象棋。這能幫助他們以一種家庭聚會不能提供的方式聯合起來，因為在家庭聚會中孩子們的參與程度極其有限。 這種團契使教會聯系得更緊密了，因為它綜合了東方文化中最重要的兩大方面：熱情好客（聚會圍繞分享食物）和家庭。基督徒家庭需要花時間進行共同的日常活動以加强他們的新價值。家庭對穆斯林有雙重约束。他們既是自然家庭的成員又是烏瑪（伊斯蘭統一社會）的成員。每個人必須為維護這兩個家庭的利益而撇開個人權利，而且從一出生就接受這種教育。新信徒常常都擔心他們的信仰給家庭帶來耻辱，而且他們也很難獨自面對他們的家庭和社會。Ibrahim Muhawi和Sharif Kanaana兩位作者對此解釋的非常恰當：“通過對傳統的尊重和對年長者的順從，個人從孩提時代開始就參與社交活動以使自己與家庭的意願和諧統一。他們被鼓勵以他人的評價看待自己，而且以彆人的認可為衡量自己經歷的標准。與衆不同，做事彆出心裁，或者違背長輩會帶來身心雙重的懲罸，比如顯示不悦、責備、公開譴責，或社會排斥。”1 當我們花時間彼此親近、彼此關懷、彼此支持的時候，我們就成了行動中的教會，即使我們還没有完全掌握聖經對教會形象的描述。那麽當我們在聖經中讀到一起聚會和信徒們之間互為兄弟的時候，我們會明白這些原則的重要性，因為那已經是我們生活和心靈的一部分了。 這些家庭型的娱樂活動對西方教會也有幫助。我們剛開始在美國生活的時候，又一次邀請了教會裏的十對夫婦到我們家參加一個團契的晚會。晚飯後，他們在起居室裏規規矩矩的坐着等聚會開始。他們以為會有禱告和聖經學習什麽的。當我們宣布除自娱自樂之外再無其他事項時，他們都大吃一驚。我們分享了許多如何遇見各自配偶（通常包括我們如何進入對基督的委身）的令人發笑的故事，并增加了對彼此的新了解。第二天我們收到了好幾個電話表達他們不僅過了一個十分愉快的夜晚，還感激能够與認識多年的教會成員有深刻的接觸。那是一次家庭分享的時間。這十對夫婦現在一起敬拜的時候有了一種更為深刻的聯系。 第7課基礎閲讀材料到此結束。見第 158頁上的“推薦閲讀資料和活動”。 瀏覧： www.encounteringislam.org/ readings 獲取第 7課的全部英文閲讀資料。中文在 www.ysljdj.com 尾注： 1．《説故事的鳥啊，説吧，再説一遍：巴勒斯坦阿拉伯民間故事》，第31頁。 討論問題 1．本課的一個關鍵主題是文化和文化誤解在穆斯林與基督徒之間的關系中以及在穆斯林接受基督的過程中所起的作用。閲讀歌羅西書4:2-6。保羅自己渴望什麽？他給我們哪些指導？ 2．Klein, Hubbard, 以及Blomberg説：“將聖經真理本土化需要理解的雙焦透鏡。首先，我們需要一付透鏡回過頭來研究聖經世界的背景以了解其引申含義。然後，我們需要另一付透鏡觀看前景以决定如何以最好的方式表達（本土化）今日世界所需要的真理。” 1 我們給穆斯林的信息本土化意味着什麽呢？我們要如此行的話需要了解哪個（些）文化呢？ 1． William W.Klein, Robert L. Hubbard Jr., 和Craig L.Blomberg同著的《介紹符合聖經的解經法》，第174頁。 推薦閲讀與活動 閲讀： Phil Parshall, 《穆斯林福音宣教》。（Waynesboro. Ga.: Gabriel Publishing, 2003） Badru D. Kateregga和David W.Shenk，《對話中的穆斯林和基督徒》（Scottdale, Pa.: Herald Press, 1997）. 觀看：看一個電視節目并做筆記：哪些因素可能導致對穆斯林的冒犯？你看的這些 電視節目是如何描寫西方或非穆斯林文化的？ 祈禱：從日出到日落，像穆斯林在齋月中那様禁食一天。把你的饑餓感當成為穆斯林禱告的動力。 日記：記録下你一整天消費的所有食物和飲料。這些東西中有哪些會被穆斯林認為是合乎他們律法的？第二天，只吃喝那些符合律法的東西。參考第84頁上的《什麽是被允許的？》 瀏覧：在 www.ysljdj.com www.ysljdj.com 和 www.encounteringislam.org/lessonlinks 中獲取相關網站。 * 登陸 www.encounteringislam.org/lessonlinks 了解有關英文“推薦閲讀與活動”的詳細的内容。 12 ： Go Go Go Go

序言 序言 荒漠生機 書 格雷格‧李文斯敦（David Livingstone）（阿拉伯普世差會的前北美總幹事，國際前線差會的創辦人） 我永遠不會忘記一向平心靜氣的海外基督使團（OMF）總主任高力富（Michael Griffiths）在福音動員（OM）大會上那句大聲告誡的（幾乎是憤怒的）話：「你們要知道，差傳不是從喬治偉華（George Verwer）那裡開始的！」 確實不是。遺忘歷史的這代人非常需要這樣的提醒。 我真的盼望能跟早期深入阿拉伯世界的宣教先鋒們在天堂一起喝茶（請看路加福音16：9）；特別是北非差傳事工 - 阿拉伯普世差會（NAM-AWM）的那幾個被遺忘的英雄。 感謝神，好在此書幫我們將來與昨日先驅們相逢時做預備。這是一個榮耀的幻想：要看著救主在阿拉伯的穆斯林當中建立祂的教會。這是我們弟兄姊妹的故事，他們艱辛萬苦，敢到那基督的名沒有被稱過的地方，在那許多人默默無聞地獻出了他們生命的地方，這世界不配有他們 … 如果你也想要穿他們的鞋走他們的路，那祈求神更好地裝備你吧。也許你將聽到那「安靜，微小的聲音」呼召你加入他們的行列，或幫助差遣工人到那仍然不知道神曾造訪過地球的阿拉伯人和柏柏爾人當中傳揚神的話語。 格雷格‧李文斯敦寫於馬來西亞的吉隆坡 16 ： Go Go Go Go

505-1 亞伯拉罕的故事－築橋者 文章 505 1 作者 亞伯拉罕的故事－築橋者 築橋者－亞伯拉罕的故事如何能夠幫助你與印度教徒分享自己的信仰？ Georges Houssney闡述說：當你在與其他信仰的人分享聖經的話語時，可以「強調信仰之間的相似性作為共同點或者橋樑來對話和溝通」。 首先從表面來看，在基督教和印度教之間似乎沒有太多的相似性，我們很難從中建立一座彼此有效溝通的橋樑。 從聖經看，基督教與印度教兩者是相當不同的－這與猶太教徒或穆斯林的信仰不同－對於一般的基督徒而言，印度教的信仰結構、儀式和形象也是陌生的。 那麼，亞伯拉罕的故事怎樣才能幫助基督徒與印度教徒建立一座溝通橋樑呢？ 我們試著從創世紀第22章找到一點啟發，在這章裡，神試探亞伯拉罕，並要他獻上自己唯一的兒子以撒。 而亞伯拉罕沒有猶豫地選擇遵守神的命令，獻上自己唯一的兒子作燔祭。當亞伯拉罕用刀要殺自己兒子的最後時刻，神制止了亞伯拉罕並且提供一隻公羊羔代替以撒獻為燔祭。 那麼這個故事如何與印度教聯繫起來呢？ 在印度教，獻祭作為救贖儀式是敬拜當地女神一個不可缺少的部分。大多數印度教徒相信正確的獻祭儀式會產生超自然的力量，稱為apurva（阿普瓦，無前）。這種獻祭得到的結果就是在死亡後升入天堂（svarga，天堂）的獎勵。 在印度教，獻祭＝救贖 所以這是構築溝通橋樑契入點－我們作為基督徒也相信完全的獻祭帶來拯救。 二千年後一天，在亞伯拉罕被試煉要獻上以撒為燔祭的同一座山上，一個完全的人耶穌基督為我們的罪被釘死在十字架上，這一完美的獻祭是他的終極獻祭，為所有的人開啟拯救的道路。 正如耶穌基督在神和我們之間建立一座橋樑一樣，耶穌基督也是唯一能夠成全有關獻祭的信仰。 Dan Challis是英格蘭北部和愛爾蘭地區的Interserve的宣教推廣人。他是Interserve的社交媒體經理，致力於幫助基督徒參與亞洲和阿拉伯世界的事工。他愛他的妻子、宣教、自行車和製作音樂。 這篇文章翻譯自Dan Challis的在線文章「Bridge Builders – Abraham's Story」 http://interserve.org.uk/bridge-builders-abrahams-story

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 經過保羅篡改的基督教，已經不再是耶穌教導給他門徒的那個原汁原味的基督教了。 78 答問 雖然近代一些穆斯林有謬論說保羅篡改基督教，但伊斯蘭傳統沒有這樣的教導。 穆斯林歷史學家 at-Tabari 說： 〔耶穌所差遣出去的使徒和門徒中，有彼得和保羅。〕 （ A history of the Christian Church, Thalabii. Qisas al-Anbiyaa, 389至390頁. Tabarii. Taarikh al-umam wa-l-muluuk II / II, 1560 ） 最早寫穆罕默德傳記的穆斯林伊本易司哈格記載： 〔耶穌馬利亞 （麥爾彥） 之子所差遣的有：使徒彼得、和保羅 （保羅屬於追隨者） …〕 （ A. Guillaume, The Life of Muhammad ，653頁） 。 古蘭經3：55說真主 〔要使信仰 （爾撒） 的人，在不信仰 （爾撒） 的人之上〕 。古蘭經61：14說 〔麥爾彥之子爾撒對他的門徒所說的： 「誰是與我共同協助真主的？」 那些門徒說： 「我們是協助真主的。」 以色列的後裔中，有一派人已經信道，有一派人並不信道。我扶助信道的人們對抗他們的敵人，故他們變成優勝的。〕 （直到伊斯蘭興起前） 在羅馬帝國內基督教是主要的宗教。這顯明古蘭經認為：保羅是信道的人，因為他所傳揚的基督教信仰，勝過其他異端。 保羅是是猶太人、生在基利家的大數。 （使徒行傳9：11；21：39；22：3） 他曾極力逼迫殘害神的教會。 （加拉太書1：13） 他在往大馬士革的路上見到耶穌， （使徒行傳9：3） 三年後才開始傳道。 （加拉太書1：18） 他自稱是使徒中最小的。 （哥林多前書15：9） 新約其他門徒的記載和書信，一些比保羅的書信早，一些比保羅的書信晚。保羅傳道時，彼得仍然活著並傳道。保羅（於公元六十多年）為見證耶穌殉道後，約翰還多活約三十年（死於公元九十多年），並寫下他的福音書、書信、啟示錄。 因此，其他門徒不可能抄襲保羅！保羅一個人也不可能誤導或篡改其他門徒的記載和書信！ 基督教有關敬拜耶穌基督是舊約所預言的彌賽亞、是神道成肉身、由童貞女所生、代贖人的罪而死、身體復活、升到天上、會再來審判活人和死人的信仰，於保羅起初逼迫教會 （和後來歸信後傳道） 之前已經開始了。保羅後來詳細說明和解釋這些信仰，他並非這些信仰的 〔發明者〕 ！ 福音書 （包括耶穌言行） 的記載、其他門徒的記載和書信、保羅的書信，雖然用字不完全一樣，但其神學教義 - 尤其有關耶穌基督的信仰 - 是一致的。 其他使徒確認保羅的使徒身份和信息 （使徒行傳9：1至31；15：1至35；加拉太書1：11至24；2：1至10：彼得後書3：15，16） 。 保羅書信引用有關耶穌的信條、詩歌和敘述 （羅馬書1：3，4；哥林多前書11：23；歌羅西書1﹕15，16；腓立比書2：6至11；提摩太前書3：16；提摩太後書2：8） 可追溯至約公元33至48的希伯來詩歌和表達形式，顯示它們源自耶穌在猶大的最初的追隨者。 舊約先知的記載也是與此一致的，這由耶穌、保羅及其他門徒所引用的舊約經文和內容可以看得出來： 耶穌自視為神的大衛之子、彌賽亞、但以理所預言的人子、以賽亞所預言的受苦僕人。 保羅所寫的羅馬書3，4，9至11與舊約連貫。 希伯來書8至10、與保羅所解釋的新約 （哥林多前書11：25；哥林多後書3） ，與耶穌解釋他用血所立的新約 （路加福音22：20） 一致。 彼得所寫的 『作了絆腳的石頭、跌人的磐石。』 （彼得前書2：8） 引用詩篇118：22和以賽亞書8：14，與保羅在羅馬書9：32至33和耶穌在馬太福音21：42所表達的一致。

103-69 用星象分享福音 文章 103 69 作者 Roland Clarke 用星象分享福音 羅蘭•克拉克（Roland Clarke） 文章概述： 但以理，一位受猶太人、基督徒、穆斯林敬仰的先知，曾預言「智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。」（但以理書12：3）兩千年前，一顆特別的星星激發了智者們展開了一場史詩般的旅程去尋找期待已久的王。今天，以同樣的方式，神的彌賽亞—明亮的晨星—不斷吸引著世界各地誠實敬畏神者的心靈思想。作為信徒，我們有如此大的特權恩典：像約翰所說的那樣，把人們指向耶穌基督，「那照亮眾人的真光…」（約翰福音1：9） 引言 一個教會的朋友讓我給她在監獄裡的親戚送點現金。碰巧還有另外兩個人因為同樣的原因在前門等著。我們每人通過對講機回答了一系列問題。這個過程花了大約15分鐘，我們終於拿到收據後可以自由離開了。 在這段時間裡，我們三個人開始交談起來。一位女士解釋說她的男友五周前進了監獄，但由於新冠病毒的爆發，她不被允許去探望他。 我對簡（Jan）有一絲憐憫之情，但一拿到收據，我就立即走回我的車裡，急切地想回到自己的世界。像往常一樣匆忙，我就抄近路穿過積雪覆蓋的草地，向50米外的停車場走去。但突然我又想了想：「為什麼我這麼急著回家？」「要不在人行道上悠閒地走一走？這或許能打開一扇門，可以和我還感到抱歉的人說幾句重要的話？」 我聽著那細小的聲音，又回到人行道。我可以很自然地繼續和簡閒聊。那時她走近自己的車，離我的車不遠，我提到三年前我和孫子們看的一部電影。我問簡，她是否聽說過一部叫《明星》（The Star）的電影？她看起來有點不解，所以我以為她不知道，於是我說：「奧普拉·溫弗瑞（Oprah Winfrey）在電影中扮演了一個角色。」突然，她的臉亮了起來，我從口袋裡掏出一本小冊子，題為《跟著那顆星》（ https://www.answeringislam.org/fileadmin/authors/clarke/follow_star.pdf） （中文在 http:// ysljdj.org/topic19/tc-19-565.html）。我給她看，我說：「這篇文章是在電影上映的同一時間出版的。」 簡看著小冊子驚訝地說到：「這個是給我了嗎？」我回答說：「當然，歡迎你留著它。」她的臉上露出了燦爛的微笑，她大聲喊道：「太棒了。非常感謝。」 誰會想到收到這篇文章會對她有多大的意義呢？如果我沒有改變主意去找她去呢？也許大多數人都會回避或忽視她。無論如何，每個人都應該聽到神愛他們，並發現關於耶穌的真理。我們很榮幸能給他們這個機會。 使徒保羅教導歌羅西的平凡基督徒以一種帶著和氣、好像用鹽調和的方式與不信的人交談。他勸他們時常禱告和留意能夠充分利用神在我們日常生活中打開的大門，給人帶來盼望的理由。謹記這些指示，我想討論一個重要的聖經話題，可以作為我們，幫助人們指出耶穌是明亮的晨星。我相信你會花兩分鐘時間讀一本名為《跟著那顆星》（Following the star）（ https://www.answeringislam.org/fileadmin/authors/clarke/follow_star.pdf）（中文http://ysljdj.org/topic19/tc-19-565.html）的小冊子。 這本小冊子關注的是星星這一主題，但為了理解更廣泛的蘊意，我們還需要研究與之密切相關的彌賽亞君王的觀點。在東方博士的故事中，星星和王之間的緊密聯繫是顯而易見的，他們在看到一顆特別的星後，立即得出一個王誕生的結論。出於這個原因，我想探討耶穌作為彌賽亞的「權杖和星」的話題，正如一個名叫巴蘭的外邦先知所預言的那樣。 兩個月前，我在一個庫爾德家庭/朋友家裡享用晚餐。他們精心裝飾的聖誕樹上有一顆星星，這引發了一場有趣的對話。我評說，這顆星讓我想起最近在網上讀到的一篇文章，文章解釋了庫爾德人的一個傳統，是說在第一個世紀，他們的祖先跟隨一顆星來到伯利恆。他們致敬耶穌，且認為他是猶太人的新王。這個涉及到東方博士/占星師的庫爾德傳统（ https://ekurd.net/who-are-persian-part-ii-2017-04-17）可以追溯到公元前幾個世紀的瑪代人和波斯人的國。有趣的是，歷史學家（https://answersingenesis.org/christmas/we-three-kings/#fn_1）承認「東方博士（波斯祭司，magi）是在波斯與星象和智慧相關的一個特定高階層。」 更多支持這一觀點的文獻可以在佐伊.密斯維奇（Zoe Misiewicz）的一本書的摘要中看到，書名為《占星術，古代近東》（Astrology, ancient Near East），可以在這裡（ https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1002/9781444338386.wbeah01021）在線下載。佐伊解釋說，星空「對王來說都甚至是一個非常關注的問題。占星術並不是孤立於其他知識追求之外的，反而在古代近東知識生活中扮演著中心角色，與其他形式的占卜和天文學都有密切聯繫。事實上，在楔形文字資料中，占星術與天文學並沒有明確的區別（洛奇伯格（Rochberg）1993 : 11），同一學者可能既觀察天空，又解釋他在那裡看到的跡象。」 在耶穌降生許久以前，就有很多先知預言過有一位王將要興起為大，我們可以從摩西的著作中看到兩位先知，在民數記24：15—17章說到巴蘭的預言，「比珥的兒子巴蘭說…得聽神的言語，明白至高者的意旨，看見全能者的異象，眼目睜開而撲倒的人說：我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列。」 同樣，在創世紀49：10，雅各預言王位將屬於以色列的一個支派：「圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等到那屬他的來到，列國的人都必歸順他。」在此，我們再次注意到「杖」這個詞作為統治或王權的象徵。也要注意，從猶大支派來的君王的譜系將達到頂點，有一位至高的君王，列國必向他俯伏跪拜。 摩西後五百年，有一位名叫拿單的先知興起，他預言了，彌賽亞君王將從這個家族中興起：「耶和華曉諭你，耶和華必親自為你建立一家：當你的日子過完的時候，他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒母耳記下7：13—16） 另一位名叫但以理的先知明確表示，彌賽亞的王國沒有窮盡，他要統治萬國。「我在夜間異象中觀看，見先知一位像人子的，駕著天雲而來。他走近亙古常在者，被引到他面前。又賜給他權柄、榮耀、權柄。各國各族的人都拜他。他的權柄是永遠的，不能廢去。他的國永不敗壞。」（但以理書7：13—14） 撒迦利亞同樣預言了彌賽亞統治的領域，「錫安的女兒啊，要大大地歡喜！耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你面前，是公義的，有救恩的…他必向列國宣告和平。他的權柄必從這海擴展到那海，從大河直到地極。」（撒迦利亞9：9—10） 然後，大約五百年後，一些來自東方的占星家（東方博士，波斯祭司）開始了一段史詩般的旅程，去尋找新生的猶太人王，因為他們看到了一顆星星，他們認為這標誌著他的出生。 「當希律王的時候、耶穌生在猶太的伯利恆．有幾個博士從東方來到耶路撒冷、說、『那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星、特來拜他。』希律王聽見了、就心裡不安．耶路撒冷合城的人、也都不安。他就召齊了祭司長和民間的文士、問他們說、『基督當生在何處？』他們回答說、『在猶太的伯利恆．因為有先知記著說、「猶大地的伯利恆阿、你在猶大諸城中、並不是最小的．因為將來有一位君王、要從你那裡出來、牧養我以色列民。」』當下希律暗暗的召了博士來、細問那星是什麼時候出現的。就差他們往伯利恆去、說、『你們去仔細尋訪那小孩子．尋到了、就來報信、我也好去拜他。』他們聽見王的話、就去了．在東方所看見的那星、忽然在他們前頭行、直行到小孩子的地方、就在上頭停住了。他們看見那星、就大大的歡喜。進了房子、看見小孩子和他母親馬利亞、就俯伏拜那小孩子、揭開寶盒、拿黃金乳香沒藥為禮物獻給他。 （馬太福音2：1—11） 注意，波斯祭司或智者來自東方，他們正在尋找一個新生的猶太王。有趣的是，我們看到的第一處經文是巴蘭的神諭，他是生活在以色列東部的亞捫人的外邦人先見或神秘主義者。他預測，一顆恆星和一顆權杖最終會從以色列中出現。（巴蘭所屬的一個古老的亞捫民族，與現代的約旦河相對應。）將近一千年後，一位有能力的先知但以理出現了，他也預言了一個全地的王的崛起—神的彌賽亞。雖然但以理沒有明確地將彌賽亞國王描述為一顆恆星，但在他的著作中有明確無誤的線索指向了彌賽亞拯救者的到來。 但以理和他的三個猶太同伴比巴比倫所有的訓練中的領袖聰明十倍。事實上，但以理被任命為所有哲士的首領，包括尼布甲尼撒王手下的術士。因為但以理是一個虔誠的猶太人，他應該知道巴蘭著名的關於星和權杖的預言，而且，作為巴比倫的首席大臣，但以理可能會告訴他的同行哲士，特別是占星師，關於從以色列產生的星—權杖的著名預言。 但以理後五百年，當東方的智者看到一顆星，標誌著一位王的誕生，不是別人，正是聖嬰耶穌，神的彌賽亞，巴蘭關於皇室星杖的神秘預言變得更加清晰。作為大衛王的真正後裔，他完全有資格成為彌賽亞君王，盡管他與普通百姓一樣，沒有穿王服，也沒有戴王冠。 當小小耶穌長大成人並開始他的公開傳道時，他的跟隨者對他所實行的神奇的醫治所折服。這些神蹟表明神真的差遣了他，然而他最親近的門徒也發現很難理解他更大的使命。他多次預言，他要做多人的贖價。人子…必被交給外邦人…他們要鞭打他，殺害他。第三日他要復活。門徒們一點也不明白。這話的意義對他們來說是隱藏的，他們不知道他說的是什麼。（路加福音18：31—34；馬可福音10：45）。 我們可以看出耶穌的門徒難以接受他將被殺這一事實，因為他們對彌賽亞的理解集中在一個政治勇士1的概念上，他們認為他會使用地上的武器發動戰爭。耶穌對羅馬總督說： 耶穌回答說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」 彼拉多就對他說：「這樣，你是王嗎？」 耶穌回答說：「你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人就聽我的話。」（約翰福音18：36—37） 直到耶穌被釘在十字架上，從死裡得勝復活，基督的門徒才真正明白他的意思。 我們已經仔細看了許多關於偉大彌賽亞—君王將會在以色列出現的預言，但我們幾乎沒有注意到任何關於星星的概念或象徵。在彼得後書1：19—21中，先知信息將彌賽亞描繪成一顆星，確切說，是明亮的晨星。 「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裡出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來。」 我們也讀到啟示錄22：16，「我—耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」顯然，星星發光，但有一顆星閃耀得特別明亮。它被稱為晨星。先知以賽亞曾預言，彌賽亞將成為外邦人的光，將神的救恩帶到地極。（以賽亞書49：6；對比，約翰福音4：42，8：12；使徒行傳13：47，26：23）使徒保羅解釋了基督是如何實現這拯救之光的：「現在神藉著我們救主基督耶穌的顯現，把這一切都告訴我們了。他打破了死亡的權勢，通過好消息照亮了生命和不朽的道路。」（提摩太後書1：10） 這本星的小冊子突出星的主題作為盼望和拯救的形象，而上面的展示突出了喻示王權的權杖。這兩個主題對福音來說都是必不可少的，然而，耶穌並不總是同時強調這兩個主題。例如，在他與撒瑪利亞人的相遇中，正如約翰福音第4章所記載的，基督明確地強調了他作為彌賽亞—救世主的角色。 可以肯定的是，撒瑪利亞人信奉的是（錯誤的）猶太教邪教分支，然而，基督把他們的彌賽亞信仰作為他所宣揚的救贖信息的一部分。他怎麼能這樣做？同樣地，我們可能會問：「為何神（的預言）包括一個崇拜金錢的外邦人巴蘭所說的彌賽亞預言？」聖經中還包括邪惡的大祭司該亞法的聲明，承認「一個人為百姓死是好的」，從而證實了福音。（約翰福音18：14）為什麼？聖經中另外一個「贊許地」引用非信徒的例子是在使徒行傳17：28，保羅引用了兩位異教詩人/哲學家，埃庇墨得斯（Epimedides）和阿拉托斯（Aratus），作為他福音佈道的一部分。 神若藉著巴蘭的驢說話以成就他的旨意，那又有什麼能阻止神藉著一個邪惡的占卜者，或是上面提到的兩個異教哲學家，或是一個像該亞法那樣殺人的大祭司來傳達真理呢？甚至羅馬總督彼拉多（Pilate）也不顧猶太宗教領袖的抗議，宣佈耶穌為「猶太人的王」。（約翰福音19：21—22） 這又如何適用於我們的現代環境呢？網紅奧普拉·溫弗瑞（Oprah Winfrey）是一個宗教融合者，但我不假思索地提到她在動畫電影《聖誕星》（The Star）中的關鍵角色，引用這個著名的名字幫助激發了簡的好奇心，從而強調了我想讓她看到聖經中提到的耶穌。 思考/討論的點 讓我們參考一些不同的情況，人們可以適當地提出恆星的話題…晨星等。 (1) 顯而易見，在聖誕節期間，星星的標誌和圖像比比皆是，就有很多機會讓人們談論星星。但是一年其他時間呢？例如，我在本文開頭故事中所提到的監獄偶遇發生在聖誕節後的兩個月。此外，《跟著那顆星》（Following the Star）的小冊子也沒有提到聖誕。 (2) 你還記得，我是通過問一位鄰舍是否看過電影《聖誕星》而提出這個話題的。然後我在當地報紙上發表了一篇評論文章，討論了這部電影的背景故事。 (3) 看星象和占星術的人可能會好奇地談論伯利恆星。可以有機會過渡到談論耶穌是這樣問的：「我可以告訴你我最喜歡的星象嗎？」 (4) 有印度教背景的人可能熟悉諮詢一個祭司，諮詢其對星象的解讀，便於獲得給孩子起名的建議…等。 (5) 其他方面「你的星項鍊（星腕帶，星裝等等）真漂亮！」… (6) 有些人喜歡閱讀或研究天文學。近年來，天文學、天體物理學等領域取得了巨大的進展。事實上，天文學這個詞來自希臘單詞aster（星，也叫小行星，以斯帖（Esther）的名字等）。 (7) 最近，我從一位原住民朋友那裡收到了一件紀念品—一條自製的項鍊，上面有一個紅色方塊，象徵著草莓。立方體上畫著草莓狀的小金色圓點。她告訴我，在她的文化中，這些點代表星星。不幸的是，她把這條項鍊給我後不久就去世了。我祈禱有機會把這個紀念品展示給她的家人，並且，神若許可，讓他們參與有意義的對話，讓他們看到耶穌是明亮的晨星。 (8) 我相信還有很多其他類似的合適的例子… 後記 當聖經把伯利恆之星作為一個屬天的美麗標誌，激勵著東方博士（Magi）進行一段漫長而艱苦的旅程來崇拜新生的彌賽亞君王時，聖經也提到了與彌賽亞的第二次降臨有關的可怕的星象（「墜落的星星」）。關於這個重要話題的討論可以點擊此處了解。（ https://www.answering-islam.org/authors/clarke/warning_signs.html） （中文在 http://ysljdj.org/topic19/tc-19-103bk.html） 在聖經的其他地方，正如在耶利米書8：2所看到的，星星常與神的審判聯繫在一起。先知耶利米警告敗壞的以色列人，他們的骨頭將分散到「日月星，就是天上的萬象，他們所敬拜侍奉。他們無人收斂無人埋葬，他們必如地上糞土」（參見申命記4：19）。 有趣的是，聖經正面地用星星描繪義人。例如，真正的信徒，像宇宙中的星星一樣閃耀，因為他們表現出敬虔的品質，像不發怨言，不起爭論（腓立比書2：14）。此外，那些影響/引導人們走向正義的真正信徒，在最後審判的時候，當他們被提到永生的時候，「會像星星一樣永遠發光」。（但以理12：2—3） 但是，如果我們不把人們引向耶穌，那顆明亮的晨星是唯一過著完全正義生活的人，我們怎麼能帶領他們走向正義呢？只有通過耶穌，「從創世以來...被殺之羔羊」，罪人才能被真正的洗淨，成為義人。把人們引向耶穌基督—「那照亮每個人的真光…」（約翰福音1：9；啟示錄13：8） 對星象的正確解讀指向耶穌 有意思的是，以色列國旗中間有一顆星，這可能確實代表彌賽亞的盼望。事實上，對聖經的正確理解表明，耶穌是神的彌賽亞，「世界的救主」。基督自己在兩天內向撒瑪利亞人解釋了這件事。（約翰福音4：42） 有人可能會問，「那埃塞俄比亞國旗上的一顆星呢？」請注意埃塞俄比亞自詡其歷史與聖經有3,000年的淵源，這可以追溯到所羅門國王時期。此外，其他幾個國家也採用一顆星表示「盼望」或「渴望光明未來」的旗幟。 談到盼望，舊約和新約宣稱彌賽亞「祂終必使正義得勝」。「外邦人都要仰望他的名。」（馬太福音12：20—21；以賽亞書42：1—4）有沒有可能用星來解釋這個彌賽亞的盼望？我想是有的。如果使徒保羅可以用一個祭壇來供奉一個未知之神，作為一種創造性的方式，讓不信仰者談論唯一的真神，我們難道不能在聖經中以星星的形象來激發希望嗎？ 如果您對這篇文章有疑問或想進一步討論這些主題，請與我聯繫。點擊此處（rolandclarke1139@yahoo.com ） （中文請聯絡 dialog@ysljdj.com ） 這篇文章翻譯自Roland Clarke的文章「Sharing the gospel using star imagery」

1322-1 前穆斯林運動挑戰社會規範，強調了宗教身份的動態本質 文章 1322 1 作者 前穆斯林運動挑戰社會規範，強調了宗教身份的動態本質 前穆斯林運動挑戰社會規範，強調了宗教身份的動態本質 全球治理新聞 2024年4月11日 新德里，4月11日。 前穆斯林運動中反映出伊斯蘭內部日益高漲的不滿情緒，這一全球現象正愈演愈烈。要充分理解它在現代宗教話語中的意義，首先必須了解它的根源和持續蔓延的情況。穆斯林經常面臨法律問題和社會排斥，他們的離開表明了自由、身份和宗教之間微妙的關系。在關於文化多元化和宗教自治的討論中，前穆斯林運動質疑社會習俗，強調宗教身份是如何動態變化的。它的調查對當今多元化和全球化世界中的異議和信仰過程提供了寶貴的啟示。 前穆斯林運動是如何開始的 前穆斯林運動發源於西方，是現代宗教話語中的一個顯著現象。它是從傳統宗教身份向個人自主和信仰自由的肯定轉變，產生於互聯網連接、思想分歧和個人自由的交界處。 前穆斯林運動的種子是在西方播下的，在那裡，由於言論自由和信息暢通，人們可以批判性地分析自己的宗教信仰。前穆斯林運動開始流行起來，特別是在穆斯林人口眾多的國家，那裡的人們面臨著追隨伊斯蘭的社會和文化壓力。 起初，大量離開伊斯蘭的人只是簡單地被貼上了無神論者或不可知論者的標簽，試圖完全脫離有組織的宗教。但隨著這場運動愈演愈烈，人們開始承認並認可前穆斯林的獨特身份。這一發展表明，人們對離開伊斯蘭的人的文化、社會和政治影響進行了更深入的研究，並考慮到了那些在伊斯蘭中長大的人所遇到的特殊困難和情況。 在全球範圍內擴張和發展 互聯網和社交媒體的發展，為人們提供了聯系、交流經驗和組織起來的途徑，從而對前穆斯林運動在全球的擴展和發展產生了重大影響。現代時代的到來使世界範圍內的前穆斯林團結起來，彌合了文化鴻溝，克服了地理障礙。 社交媒體和互聯網實現了信息獲取的民主化，使人們能夠就宗教和信仰體系進行交流，並考慮不同的觀點。前穆斯林利用博客、論壇、YouTube頻道和社交媒體個人資料來表達他們的個人經歷，質疑伊斯蘭教義，並與其他有類似經歷的人建立聯系。前穆斯林在這些數字場所找到了歸屬感和團結感，尤其是在這種公開放棄伊斯蘭可能會帶來嚴重的法律和社會影響的社會中。 來自不同地區的案例研究 巴拉特（婆羅多，印度，Bharat） 巴拉特的前穆斯林運動正在興起，人們利用互聯網質疑宗教教條，支持良心（信仰）自由的權利。薩希爾（Sahil）和扎法爾·異端（Zafar Heretic）等知名人士在社交媒體上獲得了大量的粉絲，引發了有關宗教自由和叛教的討論。 巴基斯坦 哈里斯·蘇丹（Harris Sultan）和加里布·卡邁勒（Ghalib Kamal）等巴基斯坦前穆斯林面對嚴厲的褻瀆法和社會污名，無畏地公開反對宗教正統和狂熱主義。許多人為了尋求安全逃離了自己的國家。 伊朗 伊朗僑民經歷了壓迫性的國家控制和神權統治，他們將網絡激進主義作為表達不滿和推進世俗主義的一種手段。瑪麗亞姆·納馬齊（Maryam Namazie）等人在促使人們關注伊朗叛教者的處境和爭取他們的權利方面發揮了重要作用。 西方國家 西方國家的前穆斯林在線網絡發展迅速，為人們提供了討論身份、交換資源和增進友誼的論壇。像北美前穆斯林（Ex-Muslims of North America, EXMNA）這樣的組織為那些在西方環境中放棄伊斯蘭的人提供宣傳和支持。 前穆斯林在保守社會中面臨的問題 在保守的社區中，前穆斯林經常會遭遇極端的家庭排斥、社會排斥，甚至安全威脅。對於那些公開拒絕伊斯蘭的人來說，沙特阿拉伯、伊朗和巴基斯坦等國的褻瀆法和叛教懲罰構成了嚴重的危險。由於與叛教相關的污名化，前穆斯林可能會面臨偏見和孤立，這使他們在尋求幫助或自由表達意見時面臨挑戰。 影響運動傳播的因素 鼓勵人們脫離伊斯蘭，成為更有覺悟、更具批判性的思想家和社會活動家等原因促進了「前穆斯林」運動的發展。這些組成部分包括： 數字信息獲取平台 由於互聯網、社交媒體和在線論壇等數字平台的廣泛使用，人們現在更容易了解宗教和信仰體系。在學術期刊、聖典文本和第一手資料等大量資料的幫助下，前穆斯林已經具備了評估自己信仰所需的知識和技能。通過與經歷相似的人建立聯系，在線團體和支持網絡讓前穆斯林獲得了認同感、友情和歸屬感。 伊斯蘭信仰和習俗的檢驗 前穆斯林運動的特點是對伊斯蘭的概念、教義和實踐進行有力的批判，經常對傳統智慧和文化期望提出質疑。前穆斯林通過對古蘭經、聖訓、伊斯蘭教法和宗教在社會中的地位的批判性討論和辯論，突出了伊斯蘭神學中的不一致、矛盾以及道德難題。 通過對歷史記載和宗教文本的批判性分析，前穆斯林已經能夠重新評估和挑戰他們的信仰，其中許多人得出伊斯蘭與他們的道德、倫理或現實感相矛盾的結論。 脫離伊斯蘭的政治和社會後果 脫離伊斯蘭會產生重大的社會、家庭和政治後果，特別是在保守的國家，人們叛教會遭遇詆毀，甚至經常被定為犯罪。由於（要經歷）社會排斥，家庭排斥，偏見，甚至暴力，前穆斯林經常會因為離開信仰而遭遇以上這些情況，因此許多人選擇隱藏自己的皈依，或到更自由或世俗的環境中尋求安全。 巴拉特（印度，Bharatiya）的前穆斯林 全球前穆斯林運動中有相當一部分是由巴拉特前穆斯林組成的，他們的經歷受到巴拉特獨特的社會文化和政治環境的影響。盡管存在巨大的障礙和危險，但是近年來，巴拉特的前穆斯林越來越多地利用社交媒體作為宣傳、組織和倡導的論壇。 社交媒體為巴拉特前穆斯林提供了一個講述自己的故事、與其他前穆斯林建立聯系和策劃團體活動的論壇，這一點至關重要。通過Facebook、Instagram、Twitter、YouTube和 Facebook等社交媒體網站，巴拉特前穆斯林現在可以挑戰正統宗教、傳播世俗主義和宗教自由，並接觸到大量受眾。通過互聯網網絡、論壇和俱樂部，巴拉特前穆斯林能夠找到支持和友情，從而減輕了叛教者在傳統社會中經常面臨的孤獨感。社交網絡也使人們更容易分享工具、信息和建議，了解如何應對在巴拉特皈依其他宗教的困難。 巴拉特前穆斯林面臨的風險和困難 巴拉特前穆斯林面臨著各種各樣的困難和危險，比如偏見、家庭排斥、社會排斥，甚至他們的安全受到威脅。在巴拉特文明中，宗教經常在身份發展和社區凝聚力中發揮重要作用，叛教行為受到譴責。前穆斯林在家人、朋友和社區成員要求他們遵守宗教標准方面感受到前所未有的壓力，可能會導致人際關系緊張和心理不適。 國際上對該運動的看法 前穆斯林運動的獨特之處在於，它關注的是伊斯蘭內部的不同意見，但它也參與了有關宗教、身份和人權方面的更廣泛的討論。人們將它與之前的宗教異議運動進行了比較，並在全球穆斯林領導人和群體中引起了不同的反應。 穆斯林領袖及其群體的反應 穆斯林群體和領導人以各種方式回應前穆斯林運動，既有呼籲參與和對話的，也有譴責和排斥的。某些穆斯林領袖和教士認為背教是對信仰和身份的背叛，他們支持對脫離伊斯蘭的人使用褻瀆法和社會懲罰。一些穆斯林支持對宗教多樣性更加寬容和接受，承認每個人都有質疑和選擇信仰的權利。 區域和文化因素也影響對前穆斯林運動的反應；與保守或原教旨主義社會相比，自由或世俗化的穆斯林社會往往更歡迎叛教者。 前穆斯林運動促進了關於信仰自由、世俗主義和宗教在公共生活中的地位的對話。它還與有關宗教、身份和人權的更廣泛的辯論相互交織。前穆斯林活動主義經常支持保護叛教者的權利、言論自由和不受宗教脅迫，所有這些都與更廣泛的人權目標相一致。此外，該運動還涉及到文化認同問題，特別是與居住在世俗或多元文化中的穆斯林有關的問題，因為在這些文化中，宗教認同與民族、種族和文化認同交織在一起。 前穆斯林運動質疑社會習俗，倡導個人自由，對宗教自由方面的影響至關重要。它可以通過提升弱勢觀點、鼓勵世俗主義和批判性探索來推動社會和文化變革。但是，這場運動也不可避免地要面對法律起訴、社會排斥和保守團體反對等障礙。盡管存在這些挑戰，但仍有一些方法可以擴大其影響，包括繼續開展宣傳、與志同道合的運動結成聯盟，以及利用數字平台提高認識以及開展外聯活動。該運動的未來前景取決於其克服這些障礙、推進其言論和信仰自由目標的能力。 最後，前穆斯林運動強調了克服社會、文化和政府障礙追求宗教自由的重要性。它說明了宗教身份和不同意見是如何變化的，並強調了在多種信仰之間進行深思熟慮的溝通和理解的重要性。隨著宗教身份的變化，迫切需要促進尊重、同理心和寬容。我們可以處理複雜的宗教身份問題，並且通過促進對話和擁抱多元主義，為建設一個更加和諧、更加包容的社會打開大門。我們決不能放棄促進理解和接受，同時尊重每個人的自然價值和獨立性。 這篇文章翻譯自在線文章「Ex-Muslim Movement Challenges Social Norms, Highlights Dynamic Nature of Religious Identity」 https://www.globalgovernancenews.com/ex-muslim-movement-challenges-social-norms-highlights-dynamic-nature-of-religious-identity/

435-14 伊斯蘭自殺式炸彈襲擊者的內心世界 文章 435 14 作者 Ayman S. Ibrahim 伊斯蘭自殺式炸彈襲擊者的內心世界 A. S.易卜拉欣（A. S. Ibrahim） （ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 宗教信仰和文本驅使他們去殺人 2022年8月11日 2021年1月21日，伊拉克巴格達，伊拉克平民和安全部隊聚集在伊斯蘭國自殺式爆炸的現場。 美聯社/照片：哈迪•米茲班（Hadi Mizban），檔案 在涉及穆斯林極端主義和恐怖主義的頭條新聞中，自殺企圖（suicide attempts）的例子似乎比比皆是。請看今年早些時候的一個例子。在這次悲慘的自殺式爆炸襲擊中（ https://apnews.com/article/religion-pakistan-peshawar-109011e6b4ae01ec3e759c549e9e8327），一名阿富汗遜尼派穆斯林進入巴基斯坦白沙瓦（Peshawar）的一座什葉派清真寺，殺死了幾十人，造成近200人受傷。 伊斯蘭有兩個主要分支或宗派，即遜尼派（占穆斯林的85%）和什葉派（13%），此外還有其他較小的邊緣群體。巴基斯坦和阿富汗不僅是鄰國，而且在很大程度上也傾注於遜尼派伊斯蘭。在這兩個國家，處於少數派的什葉派穆斯林經常被邊緣化，受到迫害，而且正如這次大屠殺所揭示的那樣，遭到攻擊和殺害。 爆炸者出現在一段視頻中（ https://abcnews.go.com/International/wireStory/mosque-bombed-northwest-pakistan-30-killed-83248297），他迅速向清真寺移動，向保護清真寺的員警開槍，然後引爆了綁在身上的強力炸藥帶。這個時間點具有戰略上的殺傷力：它發生在星期五中午的禱告時間—穆斯林最重要的會眾禱告。這確保了死亡人數會更多。 伊斯蘭國（Islamic State）（極端的激進好戰組織）宣佈（ https://www.reuters.com/world/asia-pacific/mosque-blast-northwestern-pakistani-kills-five-wounds-dozens-police-2022-03-04/）對此次襲擊負責，並稱讚這名阿富汗自殺式炸彈襲擊者是來自他們的一名忠實的士兵：「伊斯蘭國的戰士們不斷以生活在巴基斯坦和阿富汗的什葉派為襲擊目標。」 伊斯蘭國是一個遜尼派激進組織，經常以非穆斯林為目標，並認為什葉派穆斯林是被誤導的、不忠實的穆斯林，除非他們悔改並尋求真正的遜尼派伊斯蘭教義，否則應該被殺死。 這場屠殺在很大程度上揭示了伊斯蘭的內在衝突，以及與伊斯蘭命令相關的、由伊斯蘭教義提倡的、建立在權威性文本基礎上的暴力意識形態。 大多數人都沒意識到伊斯蘭中遜尼派和什葉派分歧的性質和原因，尤其是由於公眾言論錯誤地傾向於淡化它，把分裂描繪成很大程度上是關於政治分歧。這把事情過分簡單化了，因為實際上遜尼派和什葉派之間存在著各種教義、神學和文本上的差異，以至於根據皮尤研究中心（Pew Research）的調查，兩個陣營中的許多人，特別是在伊斯蘭的中心地帶，都宣佈（ https://www.pewforum.org/2012/08/09/the-worlds-muslims-unity-and-diversity-executive-summary/#sunnishia）對方是卡菲爾（kafir）【穆斯林對非穆斯林的稱呼，含侮慢意】（不信教者）。 「什葉派」（Shiite或Shia）一詞在阿拉伯語中的意思是「支持者」（supporter）或「信徒」（devotee），而「遜尼派」（Sunni）這個詞則是指忠實於聖行（Sunna）【遜奈，伊斯蘭教規，指穆罕默德創教過程中的種種行為】—穆罕默德的傳統（阿拉伯語的為「hadith」【聖訓】）。 根據伊斯蘭的主要文獻，在伊斯蘭中沒有關於永恆的保證，除非有人為真主的緣故成為獻出生命的殉道者。 公元632年穆罕默德去世後，穆斯林完全陷入了混亂，他們為了誰應當成為他的繼承者而相互爭吵和爭鬥。這是一場部落鬥爭，而整個穆斯林社區大體上可以分為兩個陣營，即什葉派和反什葉派。什葉派是支持穆罕默德表親阿里（Ali）的一派信徒，而其餘的穆斯林則是反什葉派（也就是，反對阿里），他們罷黜阿里並推舉另一個人選阿布•伯克爾（Abu Bakr）作為穆罕默德的繼承者，即哈里發（caliph），以此贏得了這場鬥爭。 在穆罕默德之後的近一個世紀裡，並不存在我們今天所知的「遜尼派」。穆斯林主要包括阿里的少數支持者（什葉派），對抗其他當權的穆斯林，主要是阿里的敵人。 在強大的哈里發統治下，大多數穆斯林是反什葉派，他們創造了傳統，把這些傳統投射到過去，並把它們歸於穆罕默德自己的話。這些穆斯林成為遜尼派的最早表現形態，他們是穆罕默德聖行（命令和生活模式）的擁護者和傾慕者。什葉派為他們自己創造了一套不同的宗教傳統，建立了對立的教義，並提出了不同的做法，以提升什葉派，指責遜尼派教義是錯的。 每個陣營都通過編造更多的傳統來尋求成為正統得到公認，最好的情況是聲稱對方是錯誤的，最壞的情況是聲稱對方是不信者。將對方認定為不信教的「異教徒」（infidel）是更進一步的程度，是出於政治和宗教發展的需要。 在這種背景下，我們現在可以更多地理解阿富汗遜尼派炸彈襲擊者的想法和內心。 他試圖盡可能多地殺死什葉派。畢竟，他認為他們是不信者（古蘭經2：98），「真主是仇視不信道的人們的。」對於炸彈襲擊者而言，古蘭經從字面意義上命令（古蘭經2：191）他在發現異教徒的地方殺死他們。（你們在哪裡發現他們，就在那裡殺戮他們；並將他們逐出境外。） 但為什麼有人會尋求用自殺的方式來殺死不信道者呢？ 對這位阿富汗炸彈襲擊者來說，這不是自殺。這是殉道的做法，這能保證他在樂園得以永生。根據伊斯蘭的主要文獻，在伊斯蘭中沒有關於永恆的保證，除非有人為真主的緣故成為獻出生命的殉道者。只有殉道者才能保證有一個幸福的來世，因為真主承諾（古蘭經44：54）：他們將娶「白皙的、美目的女子，做他們的伴侶」。 因此，對這些遜尼派來說，對什葉派的採取暴力是得到宗教認可的。宗教教導很重要，這一點基督徒尤其明白。 A. S.易卜拉欣 A. S.易卜拉欣是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他還曾在美國西南浸信會神學院（Southwestern Baptist Theological Seminary）和富勒神學院（Fuller Theological Seminary），以及黎巴嫩貝魯特的阿拉伯浸信會神學院（Arab Baptist Theological Seminary）任教。他撰寫了幾本書，包括《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）。他與人合編了《穆斯林皈依基督：對伊斯蘭背景下的局內人運動的批判》（Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts）（Peter Lang，2018年）。 這篇文章翻譯自A. S. Ibrahim的在線文章「Inside the head of an Islamic suicide bomber」 https://wng.org/opinions/inside-the-head-of-an-islamic-suicide-bomber-1660215833

1066-1 SAT-7創始人被授予「國度影響力」獎 文章 1066 1 作者 SAT-7創始人被授予「國度影響力」獎 2022年5月25日 SAT-7創始人兼主席葛天行（Terence Ascott）博士榮幸地獲得了由SAT-7合作夥伴戰略資源集團（Strategic Resource Group, SRG）頒發的拉比卜·馬達納（Labib Madanat）國度影響力獎（Kingdom Impact Award）。 該獎項是為了表彰「那些透過自我犧牲以及勇敢的努力給大中東地區成千成萬的人帶來永恆福祉，幫助他們在信仰耶穌基督的道路上前行。」該獎項授予葛天行博士，以表彰他在中東和北非媒體事工超過45年的領導生涯，包括從1995年SAT-7成立到2019年領導SAT-7。 葛天行博士在國度影響力獎頒獎典禮上的台上。 葛天行博士於5月19日在瑞典斯德哥爾摩舉行的SRG中東峰會上榮獲該獎項。此獎項是以深受愛戴的巴勒斯坦阿拉伯基督徒拉比卜·馬達納的名字命名，拉比卜·馬達納曾擔任聖地的聖經協會的領袖數十年，於2021年底不幸去世。 葛天行博士說：「能獲得這樣的獎項，我感到受之不起」。「特別是我在中東和北非認識那麼多其他的忠心信徒，我認為他們更應該得到這樣的認可。」 SAT-7的首席執行官文麗雅（Rita El-Mounayer）受邀在峰會上發言，她熱情地闡述了SAT-7置身於支持中東和北非教會的事工、見證的願景和使命。 SAT-7首席執行官文麗雅在戰略資源集團的中東峰會上發言。 「分享福音以及支持教會的見證和服侍是我們SAT-7使命的兩個首要目標。因為，在這樣的時刻，教會是需要的。在這樣的一段時間裏，其發出的光芒會堅固人們的信心。在這樣的一段時間裏，人們是需要耶穌的愛和憐憫。 作為一個以字母『C』開頭的教會（Church）的平台是何等的福氣，這個教會存留了兩千年的信仰，（盡管）遭到迫害，也有許多殉道者，遇到攻擊，而且它的建築被燒毀，但（信仰）仍然盛行。這就是我們在SAT-7中所合作的教會。」 這篇文章翻譯自在線文章「SAT-7 FOUNDER HONOURED WITH “KINGDOM IMPACT” AWARD」 https://sat7.org/sat-7-founder-honoured-with-kingdom-impact-award/ ------------------------------------------------- 更多有關 SAT-7 事工可到網站了解： 國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/ -------------------------------------------------

65-148 關於舊約，耶穌教導了什麼？ 文章 65 148 作者 CARM 關於舊約，耶穌教導了什麼？ 瑞恩•特納（ Ryan Turner ）（ https://carm.org/ryan-turner ) 今天許多人不相信舊約作為聖經的權威。然而，耶穌對舊約有一些完全不同的看法。以下簡單列出了耶穌關於舊約的一些教導： 1. 權威的資料來源 1. 當面對撒旦時，耶穌引用舊約作為權威的資料來源，說：「經上記著說…」（馬太福音4：4，7，10） 2. 不朽 1. 「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（馬太福音5：18） 3. 牢不可破 1. 「經上的話是不能廢的。」（約翰福音10：35） 4. 教義權威的來源 1. 耶穌引用舊約來糾正錯誤的教義，說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。」（馬太福音22：29） 5. 真理性 1. 「你的道就是真理。」（約翰福音17：17） 6. 歷史真實性 1. 耶穌肯定了約拿（馬太福音12：40）、諾亞（馬太福音24：37-38）、亞當和夏娃（馬太福音19：4-6）的歷史存在。 7. 科學真實性 1. 耶穌肯定了神創造世界（馬可福音13：19；參照馬太福音19：4）。 8. 舊約的正典性 1 1. 耶穌提到律法和先知時，將它們看成一個整體，「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。」（馬太福音5：17） 2. 耶穌講解舊約，「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」（路加福音24：27） 3. 耶穌提到了所有的先知，從亞伯（創世紀，第一卷，第一個殉教者）到撒迦利亞（歷代志，最後一卷，最後一個殉教者），從而提到了整個正典。（馬太福音23：35）。 2 這意味著什麼？ 因為耶穌是肉身的神，一生行神蹟醫治人，死在十字架上，三天後又神蹟般復活，所以祂在教義問題上的教導非常重要。祂既是肉身的神，凡祂所教導的都是真的。這意味著我們可以相信舊約聖經在歷史、科學和道德教導方面的準確性。 1. 「canon（正典）」這個詞的本意是「規則、標準或規範」。在本文語境下，它指的是猶太教經典中被認可的書卷。這些書是猶太人教育和生活的標準。 2. 猶太教正典有24卷。它們與新教的舊約39卷完全相同，只是順序不同而已。按照猶太人的排列順序，第一卷是創世紀，最後一卷是歷代志。 這篇文章翻譯自Ryan Turner的在線文章「What did Jesus teach about the Old Testament?」 https://carm.org/what-did-jesus-teach-about-old-testament

9999-38 為敘利亞人禱告 文章 9999 38 作者 為敘利亞人禱告 敘利亞局勢持續令人心碎，近日在胡拉巿的屠殺，據報有116人被殺，其中34人為小孩。簡述背景：敘利亞已故前總統老阿薩德（Hafez al-Asad）於1982年鎮壓叛亂引致一萬平民死亡。2000年7月老阿薩德逝世，其子巴沙爾（Bashar al-Asad）獲選總統；父子二人均曾領導社會主義巴斯黨（Socialist Ba'th Party），均屬阿拉維派；那是由穆罕默德‧努賽爾於833年創立的宗教派系，後來成為蘊含小部分什葉派元素的秘密宗教。阿拉維派不隨從大部份伊斯蘭一般宗教義務（沒有清真寺，每天不做五次拜功，齋月不齋戒，也不到麥加朝覲），詳參維基百科〈阿拉維〉條目。（wikipedia.org/wiki/Alawi）目前敘利亞約有二百萬阿拉維派追隨者，另有少數人口為掛名基督徒。自2011年1月開始，有示威者（稱為解放敘利亞軍）要求撤銷嚴厲限制的緊急法（該法例允許未經檢控逮捕），政黨合法化，並懲處貪腐官員，政府作出回應，撤銷相關法例，但軍隊卻以強硬手法攻擊示威者，延續至今。阿拉伯聯盟、歐盟、聯合國秘書長及許多西方國家政府均讉責敘利亞政府用武力對付示威者，至目前為止，（在胡拉巿屠殺後）於敘利亞有海軍基地的俄羅斯、及中國一直支持該政府，反對國際制裁。當地大部份反對勢力屬遜尼派，獲部份遜尼派伊斯蘭國家支持；屬什葉派的伊朗並黎巴嫩真主黨則支持敘利亞政府。衝突至今已造成逾18,700人死亡（包括雙方軍事勢力及平民），逾42,000難民逃往約旦、黎巴嫩及土耳其，萬人遭監禁。請為敘利亞阿拉維派與穆斯林禱告，願他們透過福音廣播、衛星電視與福音印刷品得聞基督徒的見證；但願他們取得和平方案解決問題；求主使敘利亞領袖、軍人及平民認識、相信神，讓神為他們帶來彼此寛恕、醫治、合作、愛與智慧。 宣教士雋語：同情不能代替行動。－在非洲宣教的宣教士David Livingstone 2012年5月

9999-6 2008年12月-2009年3月 文章 9999 6 作者 2008年12月-2009年3月 英國－第1天 英格蘭有5個法庭已正式援用伊斯蘭教法，而蘇格蘭亦將有2個法庭採取同樣措施 （《星期日時報》） ，有關郡縣與高等法院可以執行判決。請為穆斯林婦女代禱，她們有可能需遵從另一套法制，與其他英國婦女有不同待遇。 一項地下調查顯示，倫敦有婦女宗教師正積極向婦女以沙地瓦哈比派的教導洗腦，這教導稱要剷除全世界的背叛伊斯蘭者、同性戀者及其他群體；與非穆斯林建立友誼是禁止的。求主使這些努力失敗，讓更多基督徒婦女以愛接觸女性鄰居和同事。 馬其頓、意大利、西班牙－第2天 馬其頓（還有其他地區）的羅姆人（Roma）是區內貧民，被主流馬其頓社會歧視。大部份羅姆人都是穆斯林，他們的家庭和社區通常都排斥改皈基督徒，請為這些「最低下」的人代禱！ 單是本年， 1,320名獨自前往意大利、又不會意大利語的兒童裡，就有400人神祕失踪，其中許多是14歲以下的北非兒童。當局恐怕他們被誘拐進行犯罪活動。請為尋回幫助這些失踪人口代禱。 請為西班牙某社區中心代禱，他們開設英語班讓北非移民參加並尋求屬靈幫助。目前經濟低迷，有逾多穆斯林前來求助。 某地、聯合國－第3天 讚美神！一名已婚男性被拘禁近一年，最近獲釋。請記念他和他的家人，他們正在復元，並從中學習。也請為他和其他人的事工、他所接觸的當地人代禱。 聯合國人權會議主席於本年6月16日規定，會議「不得批評、或評價任何宗教，尤其伊斯蘭教令。」此規定乃因應埃及與巴基斯坦要阻止人權會議批評伊斯蘭國家婦女權益而定的。 據2006年12月在麥加舉行的伊斯蘭組織會議定義，「恐伊斯蘭」的意思包括「對穆斯林投以敵對的目光」；另方面，「國際人權」可能不是在國際普遍執行。類似定義仍不斷出現，請代禱，求神賜清晰頭腦和智慧予相關人士。 伊朗－第4日 因國內家庭教會不斷增長，伊朗總統艾哈邁廸內賈德揚言「要在本國杜絕基督教」。本年8月，警察突然闖進某家庭聚會點，逾60歲的家主夫婦被襲擊傷重死亡。目前二人的女兒仍與其他人一起被警方拘留。 另有3位被囚基督徒最近獲釋，其中一人患嚴重糖尿病，情況堪憂，求主記念他，還有其他有嚴重醫療需要的人。請為所有在囚的禱告，求主在患難中加力。 許多人倚靠互聯網及人造衛星節目接受教導和團契，請用禱告托住那些作這事工的所有人。 土耳其－第5日 土耳其宗教事務總監（土耳其文為 Diyanet ）計劃現代化國內逾8萬清真寺，加設電腦室、圖書館及其他新設施。另安排週五清真禮拜以配合工作時間。 土耳其正發起「從伊斯蘭傳統洗脫歧視婦女運動」，其中包括出版新系統聖訓（穆罕默德言行錄），刪除傳統版本裡歧視婦女的內容。 （《土耳其日報》） 求主幫助，願當地宗教事務處一連串活動鼓勵人更仔細思考。另外，2007年4月，3名基督徒在馬拉蒂亞（Malatya）被殺，案件正漫長地聆訊；求主使這案件中公義得彰，也求祂醫治受害者家屬，保守他們安全。 伊拉克、約旦－第6 天 伊拉克一位牧師寫道，「請為恐怖份子代禱，求主使他們覺醒，知道真正的真主是誰。」求主開那些「好心做壞事」之人的眼，也求主除去那些為了樂趣而隨意放炸彈和使人傷殘者。極端份子曾揚言殺死不願意改信伊斯蘭者，不然就要付丁稅。求主保護基督徒。 請記念當地一所小教會，他們與逾20所清真寺毗鄰，正面對清真寺領袖、當地官員、及穆斯林兄弟會攻擊。賣淫與巫術亦在該區肆虐。求聖靈在那裡大大作工。 沙地阿拉伯－第7日 觀察家指，「最近一名改皈者逝世，多人哀悼，足見沙地阿拉伯基督教發展蓬勃。」 本年8月12日，一名據稱為「倡導德行和防止邪惡委會員」成員男子被控虐殺年幼親女，目前正為這宗「保存家聲」的案件被拘留。他的女兒究竟所犯何事？改皈基督教，並在網誌談新信仰，更以十字架為屏幕裝飾。她的朋友正在網上為她寫悼文。 求主幫助沙地阿拉伯其他基督徒，教他們有大智慧。也為不斷增加的世俗持不同政見者代禱，他們視宗教等同壓制。求主向這些人彰顯。 阿爾及利亞、埃及－第8日 讚美神，一名法官因聞基督徒在庭上作證而信主受洗。請為所有因信仰而吃官司的人代禱，求主使他們平反得以成功。也為那些願意為受迫害基督徒說話的非基督徒禱告。 在阿爾及利亞，最少25個團契被迫停止聚會。請為他們代禱，求主讓他們恢復聚會。 在埃及，據伊斯蘭教法，子女撫養權歸屬「更佳」宗教一方所有，而非穆斯林不得與穆斯林訴訟，這影響著法律。求主讓更高的法庭容許憲法確認的宗教自由。 塞奈加爾、布吉納法索－第9日 塞內加爾達卡巿（Dakar）有大量幼童湧進在街上行乞，巿內一些機構正合作幫助他們，請為此代禱。最近一篇報道指，區內伊斯蘭教師與世界宣明會正聯手幫助150名男童。 不少從馬里來的西撒哈拉柏柏爾難民湧入布吉納法索，當地一名宣教士指，「這些難民從沒遇見過基督徒」。讚美神，當地一個營的200名難民竟主動要求福音機構在營內播放耶穌傳！ 布吉納法索某地一所教會每週有30名富拉尼族（Fulani）小孩參加主日學，卻鮮有成人參加由非富拉尼族牧師帶領的崇拜；求主幫助解決問題！ 馬里、尼日利亞－第10日 馬里、毛里塔尼亞、塞奈加爾、崗比亞與幾內亞比紹、及外地約有共一百六十萬索寧克族人（Soninke；外地如法國有10萬人），其中已知的基督徒少於100人；請為他們代禱。此外，請為正在進行的3種方言的聖經翻譯代禱。 一位馬里另一族的牧師用15分鐘福音廣播以索寧克語講摩西故事，另外15分鐘以另一種方言講道。請為索寧克族當中有聽廣播後曾致電牧師或親自來訪的聽眾代禱。 請記念尼日利亞那些喪失摯親、或失去財產的基督徒。求主賜他們能力，為主盡忠到底，也求主使他們在世生活也得回一些公道！ 乍得－第11日 請繼續為乍得的穩定代禱。當地於2008年2月曾發生打鬥，6月亦曾爆發小衝突，但沒解決問題。國內反叛勢力繼續武裝，政府則盡量鞏固防衛，並獲取威力更猛的武器。 乍得教會在如此緊張氣氛下，正計劃進行周年聖誕福音外展，與長達多月的跟進活動。求主賜他們每一步的智慧和保護。 「他瑪族人（Tama）勢孤力弱，要殺害他們再容易不過了！」此族主要居於乍得、蘇丹邊境，都是穆斯林；他們缺乏資源，常被欺負。請為他們中間的宣教士禱告。 蘇丹、厄立特里亞－第12日 蘇丹南部一群基督徒在流放多年後最近得以返國，請為他們的復興代禱。願他們在處理錢財上榮耀主，求主使他們在這個受迫害的社區中以愛弟兄著稱。 厄立特里亞有逾2,000基督徒為信仰被囚，他們並沒有正式被起訴，未經審訊；請繼續為他們代禱。 本年6月，馬沙瓦巿（Massawa）一對基督徒男女向穆斯林傳講基督「約30分鐘」後，即被4名便衣警察帶走。請為所有聽過福音的人禱告。兩名基督徒被囚於25公里外的維爾監獄（Waire），與另外逾百名基督徒同囚。請為他們祈禱。 索馬里－第13日 伊斯蘭份子與索馬里臨時政府支持派系仍持續衝突，求主給與當地和平，和有公義的社會制度。當地年青人只懂鬥爭，近3成人口倚靠國外救濟品維生。 於2005年改皈基督教的前穆斯林Mansuur Mohammed是救援工人，於本年9月25日被一些蒙面人指他叛教而將之砍頭，請為他的家人祈禱；目擊者稱，Mansuur當時非常平靜，不發一言。單在2008年內，已有24名救援的工人（其中20人為索馬里人）被殺，救援機構曾遭逾百次襲擊。 許多索馬里人決定到海上討生活，要非乘船逃難外地，就是當海盜。求主讓更多人聽見福音（如透過福音廣播），找著真正的避難所。 肯亞、布隆廸－第14日 索馬里基督徒難民雖已逃難國外，受聯合國保護，卻仍在奈洛比受游擊隊襲擊傷害！請為他們代禱。另外，肯亞達答布（Dadaab）難民營於本年7月，有難民家庭因藏有聖經被公開處決，營內保護不足，請為他們的家屬代禱。 布隆廸一位男子稱奉安拉召命展開聖戰，毀壞教會與基督教象徵物，一日內破壞穆盈加巿（Muyinga）兩所教會，請為這人禱告。伊斯蘭正增長，部份原因為某些自稱「基督徒」的人參與殺戮。此外，有外國的布隆廸人計劃在郊區傳福音，請記念他們。 莫桑比克、南非－第15日 莫桑比克一訓練中心為菁英信徒舉辦課程。去年一位穆斯林領袖送兒子來受訓，兩週後這位青年人信主，並在家鄉建立教會！ 南非索馬里難民捲入仇外潮，至今已有數人被殺，多人受傷，店鋪遭襲擊，請為他們代禱。 一名男子在兩個城鎮的店鋪遭摧毀，請為他代禱；他現正讀新約聖經，求主在他心裡說話。 阿富汗－第16日 一名男子在清真寺領禱，同時收聽基督教電台廣播；有人在栽培他，送他波斯語聖經。讚美神！ 赫拉特城（Heart）某著名清真寺有時有10萬人前來禱告。當地一位基督徒祈求將來同樣有10萬信徒在當地！ 阿富汗持續30年的戰爭遺下不少地雷，現每月有60人觸雷受傷或死亡，其中大部份是小孩 （聯合國最近報告） 。雖然如此，當地政府仍不肯簽署聯合國殘疾人士公約（已有134個國家簽署），以資源不足、沒有專家為藉口，不肯對殘疾者提供最小的幫助。 塔利班槍手殺害一名基督徒救援工人，理由是她「傳教」，這已是本年第29位被殺的工人。該女士過去一直服事傷殘人士。 巴基斯坦－第17日 一個當地的基督徒工人往訪一位長滿鬍子的伊斯蘭學校校長、毛拉，邀請他參加基督教書室開幕禮，抵達他家時發覺他病重。工人為他禱告，病立刻好了（並開心地去參加開幕禮！）。請為這位毛拉禱告，願他在屬靈上也同樣得著完全醫治。 一年前，一對巴基斯坦－美國藉宣教士夫婦被殺，他們的教會今天仍繼續崇拜，做福音廣播和出版事工。請為帶領教會的執事禱告，求主供應牧者。一年前的謀殺案，仍遺下民事和刑事訴訟，求主使案件獲公平解決。 讚美神，有忠心的巴基斯坦信徒帶領當地事工。求主賜下合一與智慧，也在經濟上供應他們。 烏茲別克斯坦－第18日 最近當地一個一小時電視節目指，基督教與原教旨主義、恐怖主意與毒品問題一樣，會對社會、世界構成危險。求主叫這種說法不僅不能傷害基督徒，反而使人有興趣了解這信仰！ 電視節目特別具名提及幾位牧師，公眾現已認得他們，請求主保護他們與家人，也讓這事對公眾有正面影響。 當地一位牧師被控恐怖活動，沒有律師敢為他辯護，然而基督徒說：「主是我們的最佳律師！」 讚美神，有成熟的烏茲別克斯坦信徒到其他國家傳福音，求主幫助他們的事工增長。 哈薩克斯坦、中國－第19日 哈薩克斯坦法庭以帶領「非法敬拜」名義入罪，由於浸信會牧師Andrei Blok拒絕交罰款，被判勞改150小時。雖然該國聲稱服膺國際人權法，但最近草擬的宗教法將提高所謂「非法聚會」刑罰。 哈薩克斯坦當局迫使一所福音派神學院關門。求主幫助，為準神學生與學院職員尋出路。此外，當地街頭販毒嚴重，艾滋病患人數上升，人們需要主！ 中國政府似乎因西方人的過失而怪罪和囚禁一些維吾爾族基督徒，請為他們代禱，特別為那些純維吾爾族、卻並非親穆斯林或西方分離份子，請多為他們禱告。 印度－第20日 一位著名印度教領袖遭親毛派極端份子殺害後，單單奧里薩邦（Orissa）就有逾7萬基督徒被趕逐，多處發生縱火、謀殺，警方亦不施行保護。另外，居於難民營的5萬名基督徒則被禁止禱告聚會，每家只分得一條毛氊，在各方面受不公對待。 情況似乎愈趨嚴重，請為此代禱。求主保護當地本土與外來宣教士，因他們經常冒着生命危險。另外，有同工正在阿富汗難民之間展開工作，有人願意回應福音，請記念他們。 請為某小事工代禱，他們雖然屢遭恐嚇，仍繼續傳福音。他們正在缺乏健康護理的鄉村辦免費醫療點，需要更多協助。 孟加拉－第21日 Amu是佈道家，卻被父親迫害，以土地糾紛為名誣告他，使他3次下獄，多年來許多人一直為他代禱。Amu在他家方圓60公里內建立了8個基督徒小組聚會，請為幫他帶領的人祈禱，也請為這些小組代禱。 請記念Amu的妻女，還有他的母親和祖母，她們都是忠心基督徒。也請為激烈反對他的父親禱告。 一位基督徒同工太太計劃開始新事工，鼓勵其他婦女，請記念，婦女在這國家出外非常不方便。此外，亦請記念參與某職場門徒訓練課程的婦女，求主幫助她們能學以致用。 泰國、馬來西亞－第22日 10月初，北大年府穆斯林分離份子游擊隊射殺一名佛教徒官員，並將他斬首；類似衝突已在近57月內造成3,100人死亡。請為泰國這地區作見證的基督徒禱告。 曼谷約有262,023名穆斯林（有說近1百萬），大部份來自南部，也有小部份來自其他亞洲國家。求主讓他們得聞福音。 一位婦女向馬來西亞民事法庭申請放棄伊斯蘭改皈基督教，於本年8月5日遭否決；她現正向國家高級司法機關上訴，請記念；這案件可能成為先例。 印尼－第23日 去年夏天，東雅加達穆斯林指當地一所有上千名學生的福音派神學院對他們「造成滋擾」，數百人示威，把學生趕離校園，強迫學院遷至一間廢置的鄉長辦公室。滋事者使最少20名學生受傷，部份傷勢嚴重。 在如此巨大壓力下，教員與學生仍盡力繼續上課，請為他們代禱。雖然滋事者曾經縱火，但當地警方對他們並無採取任何調查。 該國其他地區有穆斯林群眾示威反對基督徒。在馬魯古群島，最少3個基督徒被殺，多人受襲無家可歸，該地現正由200名警員駐守。 菲律賓－第24日 棉蘭老島穆斯林要求擴大自治區，最近和談決裂，穆斯林勢力揚言全面開戰。有說這是建立東南亞泛伊斯蘭國家計劃一部份，該計劃目標包括印尼、馬來西亞與新加坡。 目前該區許多穆斯林與基督徒居民均匿名地表示害怕，夜裡睡不著覺，恐怕半夜遭襲擊。 該區光是南部就有8間聖經學校，以「發現真理，培訓信徒」為宗旨，請記念。 澳洲、北美－第25日 澳洲昆士蘭格里菲士大學（Griffith University）伊斯蘭研究中心為接受沙地阿拉伯大使研究資助辯護，否認與強硬派穆斯林思想拉上關係。請為校內基督徒代禱，求神幫助他們與研究中心人員有良好交往。 北美某大城巿基督徒連續第2年向巿內穆斯林社區派發1萬片福音光盤，他們正加購5萬片準備在鄰近派發，並計劃在區內舉辦聖誕派對。請記念這些活動，還有龐大的跟進工作！也求主供應活動所需。 加拿大、美國－第26日 求主賜下智慧，幫助兩國當政者制定「信仰」法律，尤其關於女警察、女運動員能否戴頭巾，或穆斯林計程車司機能否拒載攜帶酒精乘客等法例。 一對退休宣教士夫婦正舉辦3個月課程，培訓海外歸國的基督徒工人向穆斯林外展。課程早期學員陸續帶來好消息，讚美神。 據半島電視台報道，紐約巿一個名為「小巴基斯坦」的社區自911事件後受很大打擊，911後該10萬人社區中45,000人被迫或自願離開。請為餘下居民代禱。 加拿大、美國（續）－第27日 離開基督教改皈伊斯蘭的人自稱「回歸」教徒（他們説是回歸亞當與夏娃的宗教），他們在各處聚會受教導和訓練，要接觸他們似乎很不容易，請記念有關事工。 美國南亞親善中心通訊寫道：「我們準備好了，你會來與我們一起嗎？」 中心在YouTube張貼有關伊斯蘭的討論，分發數千片《耶穌傳》DVD與無數福音冊子。 沙地阿拉伯一位王子用數百萬美元，資助著名大學的研究中心與學術會議，為使美國人較易接受伊斯蘭教法。求主幫助，讓公眾對此事得全面了解。 改皈與慕道者－第28日 一位後來成為本土宣教士的改皈信徒，因迫害出走。最近宣稱離開基督，轉而極力阻止鄉人聽任何屬靈事物。請為其基督徒妻女代禱。 阿富汗一名男子發夢有人會來告訴他真理，後來他遇見佈道者，就信了基督。讚美神！ 某宣教士報道，一位年青改皈信徒在異鄉受迫害，宣教士寫道：「主讓他存活至今，必有其心意。」請為他代禱，願危險迫害使他更親近主。 改皈與慕道者（續）－第29日 讚美神應允禱告！那位被毀容、記憶受損的年青信徒，現已安全抵美國，正供讀博士學位，身邊有許多愛他的基督徒朋友。他現在偶爾仍會暈倒，做噩夢，求主使他完全康復。 緊急電郵，之後卻音訊全無！一位身處波斯灣的年青人給一個基督徒網站寫了幾封信，描述在基督裡的新生命，他最後一封電郵說家人因此事憤怒，他被趕出家門。請為他、和許多與他面對同樣情況的人禱告。 一位在伊斯蘭國家生活的非洲基督徒，他不會講、也不會讀寫當地話，最近因為在郵件收到基督徒資料而入獄。自2001年開始他已被拘留！現在獄中帶領小團契。請記念所有有關的人。 同工－第30、31日 為我們的同工神。求主繼續使用我們，幫助我們能應對挑戰，並使穆斯林透過我們的傳講而認識主。