“你是我的兒子” “你是我的兒子” 溫柔回答 穆斯林對《聖經》的造假指控 書 在閃語中，幾個音節能帶來多大影響呢？ 《以賽亞書》9：6的希伯來語是kī yeled yūllad lānū（כִּי-יֶלֶד יֻלַּד-לָנוּ）。第112蘇拉中第3節的阿拉伯語是lam yalid wa lam yūlad （لمْ يَلِدْ وَلمْ يُوْلدْ）。在兩種語文中，動詞的輔音是相同的，未完成式陽性單數形態的詞綴亦然。連一些母音都是相同的。但重複阿拉伯語否定式的lam（لمْ）卻令兩句話的意思南轅北轍。所以，雖然在《以賽亞書》中該短語的意思是“因有一嬰孩為我們而生”，在《古蘭經》中該短語的意思卻是“他沒有生產，也沒有被生產”。第一個短語被許多人理解為是神兒子到來的預言；而第二個短語似乎宣告了神不可能有一個兒子。 在兩者之間的對話中，彷彿可以聽出《福音書》堅持見證耶穌是神的兒子。事實上，《約翰福音》的作者表明他寫該書的整個心意是要證明耶穌為彌賽亞、神的兒子。他在文中說，正是藉著相信耶穌的這些事，讀者可以因他的名得生命（《約翰福音》20：31）。 但卻是這個宣告格外成了焦點，被以色列學者哈娃 • 拉撒路-雅弗稱為“《古蘭經》最早期的反基督教引文”（即比任何年代確定的《古蘭經》手稿更早）。關於基督教對耶穌之聖子身份的宣告，爭議似乎不是始於基督教針對伊斯蘭教的論辯，而是始於穆斯林對基督教久已成立之宣告的否定。拉撒路-雅弗所指的“引文”，是耶路撒冷岩石圓頂清真寺中的銘文。 圓頂下的否定 阿拉伯軍隊於7世紀騎馬出阿拉伯半島去征服中東時，他們把目標對準東北方薩珊人波斯帝國的人口中心以及西北方敘利亞和巴勒斯坦的大城市。第二任哈里發歐麥爾 • 伊本 • 卡塔布當權時，阿拉伯軍隊於公元638年佔領了大馬士革和耶路撒冷。 當時是誰住在耶路撒冷呢？主要是拜占庭帝國教會的基督徒。哈佛大學教授奧列格 • 格拉巴爾（Oleg Grabar）寫道，7世紀時，耶路撒冷是“頂級的基督教城市”。 伍麥葉王朝的第三任哈里發阿卜杜 • 麥立克於公元691年在耶路撒冷的聖殿山上建立岩石圓頂清真寺。他為何要建造這美麗的圓頂寺呢？此建築物本身的銘文提供了耐人尋味的線索。 來自東方和北方的訪客臨近圓頂寺的諸入口時，便會看見高於那些門口的地方以阿拉伯文所題上的，大多數是今日《古蘭經》第112蘇拉：“他是真主，是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；他沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做他的匹敵”。 進入圓頂寺和繞行最外的走廊或回廊時，他們會發現一行長達240公尺的庫法體阿拉伯文字順著其八角形拱廊的兩側頂端延伸。他們會在這裡第三次讀到第112蘇拉， 以及反兒子身份的其他經文。這些經文非常切合今日《古蘭經》中的《古》17：111，4：171-172和19：33-36。 格拉巴爾博士是研究圓頂寺和其銘文的傑出學者之一，他相信拱廊外表面和內表面的字句是一段經文。 走入圓頂寺的訪客們會先在柱廊的外表面讀到：“一切頌讚，全歸真主！他沒有收養兒女，沒有同他共用國權的…。” 訪客繼而會在其內表面讀到： “信奉天經的人啊！你們對於自己的宗教不要過分，對於真主不要說無理的話…故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說 ‘三位’。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主是獨一的主宰。頌讚真主 – 他絕無子嗣！” 內部的銘文也含有 “真主不會收養兒子…” 的聲明。 圓頂寺銘文的主題之一，是對耶穌聖子身份的否定。絕對值得注意的是，該內部銘文的經句有370個阿拉伯文單詞，與耶穌身份有關的字眼便佔了175個。銘文中最長的句子也可見於今日的《古蘭經》，並同樣與神兒子的主題有關。哈里發阿卜杜 • 麥立克為何如此重視在圓頂寺結構複雜的馬賽克銘文中針對耶穌的聖子身份呢？在《古蘭經》終於出現之後，它最堅持的主題之一無疑是對神兒子的否定。這也是今日穆斯林和基督徒的在信仰上真實對話的核心主題。為此，嘗試解釋《福音書》為何稱耶穌為“神的兒子”是有必要的，理解《古蘭經》為何對此題目如此厭惡也是很重要的。這尖銳而持久的分歧不過是詞語上的混淆嗎？或這是個關於耶穌身份的基本分歧呢？ 《福音書》中的神兒子 《福音書》一直申明耶穌是神的兒子。在《約翰福音》中，這申明有幾個重要的層次：“神的兒子”是耶穌為自己使用和認定的稱號；其他在耶穌故事中的人物宣告他是神的兒子；約翰在其福音書記載中不時宣稱此稱號的重要性，而父神也以此方式明確描述耶穌。4世紀時皇帝並沒有下旨給耶穌加上稱號，皇帝逼迫基督徒的三個世紀期間真福音的敵人也沒如此行。反而是《新約聖經》清楚申明了耶穌是神的兒子。 約翰在序言中描述他親身經歷那“成了肉身的道”時，首次表明了耶穌的神格。他見證說，“充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生（monogenous，μονογενοῦς） 子的榮光”。從這裡開始，細心的讀者便會去發掘約翰在展開的故事中如何把耶穌的身份與榮耀、恩典和真理聯繫起來。 讀者無需久等到故事中的人物開始宣告耶穌是神的兒子。施洗約翰 – 藉引用《以賽亞書》來解釋自身使命的那位先知，即《古蘭經》說將 “證實從真主發出的一句話” 的那位葉哈雅（Yaḥyā）（《古》3：39） – 在為耶穌施洗時目睹了一個神聖的啟示。那施洗者敘述道，“我曾看見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在他的身上…我看見了，就證明這是神的兒子”（《約翰福音》1：32，34）。在約翰的記載中，其他宣告耶穌是神兒子的人物有拿但業，此人“在無花果樹底下”時耶穌就已知道他（《約翰福音》1：49-50）；以及拉撒路的姐姐馬大，她回應耶穌的宣稱時曾說，“我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的”（《約翰福音》11：27）。 耶穌在《約翰福音》中的一些時刻為自己認定“神兒子”的稱號。有一幕是耶穌為了答覆猶太宗教領袖們對他身份的直接提問，便解釋他與父神的關係，並在結束時說，“我與父原為一”（《約翰福音》10：30）。那些領袖想要殺害耶穌，因為他們認為他“只是個人”，卻把自己當作神（《約翰福音》10：33）。耶穌面對別人指控他自稱為神時，並沒有作出駁斥。他反而確認他所說過的話，“我是神的兒子”（《約翰福音》10：36），並挑戰那些領袖注意他在他們眼前所行的神蹟。耶穌告訴那些領袖說，他若真的行了父神所行的，他們便當相信“父在我裡面，我也在父裡面”（《約翰福音》10：38）。那些宗教領袖顯然明白耶穌指的是自己的神性，才會為他說僭妄的話而仍嘗試拿石頭打他。 另一幕也相仿。因為耶穌稱神為他的父，猶太教的領袖們便指他“將自己和神當作平等”。這時，耶穌更詳細地解釋了他與父神的關係。要明白《福音書》稱耶穌為神兒子的意義何在，《約翰福音》5：19-47便是重要的一個章節。此意義的一些層面將在以下探討。必須注意的是，耶穌在論到自己時說，“時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命”（《約翰福音》5：25，26）。耶穌是否真如那些領袖所說的“將自己和神當作平等”，需要察驗。耶穌神聖的榮耀在於他順服父以至於死，並不以自己與父同等為強奪的（《腓立比書》2：6-8）。從《約翰福音》第5章的此章節來看，耶穌卻顯然自稱有神性和聖子的身份。 雖然陳述耶穌兒子身份的言語大多集中於《約翰福音》，相同的言語也多次被用在其他的《福音書》記載中，以及《新約聖經》其餘的部份。我們會發現如約翰的《福音書》上所記的，不同的證人見證耶穌的身份是神的兒子，包括身在釘十字架現場的羅馬百夫長（《馬太福音》27：54），以及天使加百列（《路加福音》1：32）。耶穌的門徒彼得向他宣告說，“你是彌賽亞，是永生神的兒子” （《馬太福音》16：16）。耶穌接受了彼得的宣告。事實上，耶穌為彼得祝福並說他所宣告的不是人類屬血氣的領悟，乃是“我在天上的父”指示的（《馬太福音》16：17）。在《福音書》記載的別處，耶穌也以神的兒子自居並為自己認定那身份（《馬太福音》11：27，26：63-64，27：43；《馬可福音》14：61-62；《路加福音》10：22，22：69-71）。 《新約聖經》中證實耶穌這個身份的經文比比皆是。保羅寫道，“我已經與彌賽亞同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是彌賽亞在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活；他是愛我，為我捨己” （《加拉太書》2：20）。《歌羅西書》的作者寫道，“[父神]救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國裡” （《歌羅西書》1：13）。《希伯來書》的開場白是“神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們”《希伯來書》1：1-2）。《新約聖經》中還有許多其他著名的章節可以引證。它們向我們證明了耶穌最早期的跟隨者普遍相信耶穌是神的兒子。 《新約聖經》的學者們指出，保羅似乎在其書信中的關鍵時刻稱耶穌為神的兒子。 根據《使徒行傳》，保羅歸信後所傳的第一個訊息就是耶穌為神兒子的信仰（《使徒行傳》9：20）。有些不知就裡（也許還居心不良）的人，對保羅作出了人身攻擊。保羅與他們相反，他並沒有捏造耶穌為神兒子的信仰而“敗壞”了早期教會的單純信仰。據學者們說，他所繼承的神兒子信仰，反而是來自耶穌跟隨者最早期的群體，如他在《羅馬書》1：3-4之類經文中所述的。 相傳為約翰所寫的書信摘取了神兒子的宣告，將之當作是真信仰的一種試金石（《約翰一書》4：15；5：5，10-12）。“信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為他兒子作的見證” （《約翰一書》5：10）。 神兒子在《福音書》中的意義 根據《約翰福音》第5章，耶穌治好了一個病了38年的人。猶太教的領袖們不承認此事是耶穌神聖榮耀的記號，反而因為他在安息日治病而逼迫他。耶穌為自己分辨說，“我父做事直到如今，我也作事” （《約翰福音》5：17）。那些宗教領袖便貿然斷定，耶穌稱神為他的父是“將自己和神當作平等” （《約翰福音》5：18）。當耶穌解釋他的身份時，他卻先論到子對其父的順服和依靠。耶穌一路說出這番內容充實、饒有意義的話時（5：19-47），提到他只做他看見父所做的（5：19）；他表明其父是他能力和權柄的源頭（5：26-27）；而他自稱將公平審判因為他只求那差他來者的意思（5：30）。 在同一段話中，耶穌解釋了他為甚麼是神的兒子。父愛子，將自己所作的一切事指給他看（5：20）。正如父一樣，子隨自己的意思使人活著（5：21）。父將“一切審判的事”交與子（5：22）。這特別的宣稱引進了話中的主要聲明：“不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父”（5：23）。耶穌再次強烈聲明他有能力使死人得生命（5：25-26）和有行審判的權柄（5：27）。他以驚人的宣稱將父與子撮在一起， “那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已經出死入生了”（5：24）。 耶穌顯然在這番話中自稱有神性和聖子身份。純粹是凡人的先知不可能作出這種宣稱。有些穆斯林辯士想借用耶穌對父順服的措辭來反駁他的神性， 但這卻是對耶穌的神性和兒子身份之特質的一種誤解。他並沒有如猶太宗教領袖們所誤以為的，藉著“將自己和神當作平等”來顯明他的神性。正好相反，耶穌藉著不“以自己與神同等為強奪的”來彰顯他的神性。耶穌本有神的形像，反倒虛己，成為人的樣式（《腓立比書》2：6-8）。 《約翰福音》第5章中有提到耶穌兒子身份的一面。子對父樂意順服的“反面”，是父對子懷有獨特的愛（《約翰福音》5：20）。在《福音書》別處，我們讀到父因為深愛子，已將萬有交在他手裡（《約翰福音》3：35）。耶穌說父之所以愛子那麼多，是因為子將命捨去，好再取回來（《約翰福音》10：17）。我們看到“創立世界以前”父已經以那獨特的愛來愛子（《約翰福音》17：24）！ 父神對子神的愛也是耶穌生平中兩大事件的核心，而這些事是其他三個《福音書》記載都有報導的。 如以上所指出的，施洗約翰在目睹耶穌受洗後見證他是神的兒子（《約翰福音》1：34）。馬太、馬可和路加的《福音書》記載進一步說明在耶穌受洗時天上有聲音響起：“這是我的愛子，我所喜悅的”（《馬太福音》3：17；亦見《馬可福音》1：11，《路加福音》3：22）。 據同樣是這三個《福音書》記載的報導，父神也在另一個場合明確認定耶穌是他的兒子。有一次，耶穌帶著他的門徒彼得、雅各和約翰上了高山，在他們面前變了形像。“他的臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光”（《馬太福音》17：2）。當門徒對這神聖榮耀的顯現還不知何解時，天上再次有聲音說，“這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！” （（《馬太福音》17：5；亦見《馬可福音》9：7，《路加福音》9：35）。 根據這些《福音書》記載，三個門徒看見耶穌變像之際，彼得不知道說甚麼才好。他貿然提議說，要為耶穌以及顯現同耶穌說話的摩西和以利亞各搭一座棚。《新約聖經》所透露的，不止是彼得一時的困惑。我們可以在《彼得後書》1：16-18讀到他對變像一事慎重反思，聲稱門徒所報導的變像之事並非“乖巧捏造的虛言”；反之，他們所說的乃是親眼所見和親耳所聞的。在此，我們又有《新約聖經》第四次報導父神的話，“這是我的愛子，我所喜悅的” （《彼得後書》1：17）。 父神為何稱耶穌為他的兒子？《彼得後書》第1章的章節所表明的一些意義，可被拿來對照《約翰福音》和《新約聖經》其餘部份中關於兒子身份的經文。第一，父神稱耶穌為他的兒子是因為耶穌的“大能” （《彼得後書》1：16）。這個理由與我們在別處所讀到的相符，即耶穌能叫死人復活（《約翰福音》5：21）和賜永生給那些相信他的話的人（《約翰福音》5：24）。耶穌在《約翰福音》中說，“我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了” （《約翰福音》5：25）。 第二，《彼得後書》的作者寫道，“我們…親眼見過他的威榮” （《彼得後書》1：16）。他接著說，“[耶穌]從父神得尊貴榮耀的時候，從極大榮光之中有聲音出來，向他說：ʻ這是我的愛子，我所喜悅的。’” （《彼得後書》1：16）。神兒子的意義與父神賜給耶穌的 “尊貴榮耀” 有關。耶穌說父神的意旨是 “人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父” （《約翰福音》5：23）時，便用了 “尊敬” 一詞。耶穌的榮耀也是保羅書信的主題。保羅稱基督信仰的訊息為 “彌賽亞榮耀福音…彌賽亞本是神的像” （《哥林多後書》4：4）。 根據《彼得後書》第1章的章節，父神稱耶穌為他兒子的第三個理由是因為父對耶穌懷有獨特的愛。父“喜悅”耶穌是因為他順服（《彼得後書》1：17）。這與《約翰福音》相符，因為它多次論到父對子的特殊之愛。耶穌說，“我父愛我；因我將命捨去，好再取回來” （《約翰福音》10：17）。耶穌說，那獨特的愛始於“創立世界以前” （《約翰福音》17：24）。別人無法認領這種愛。 《福音書》對變像之事的報導顯示，父神稱耶穌為他兒子還有另一個理由。父在那些記載中命令門徒說，“你們要聽他！” （《馬太福音》17：5；《馬可福音》9：7；《路加福音》9：35）。父神稱耶穌為他兒子是因為耶穌的權柄。 “眾人都希奇他的教訓；因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士” （《馬太福音》7：28）。耶穌是主。只有他能指示人類該如何生活。耶穌聖子身份之意義的重要一面，是父神命令人聽從耶穌。 我們要強調的是，按目擊者的報導，《福音書》記載中耶穌為神兒子的基督信仰宣告乃是根據父神實際上所說的。“我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。” （《彼得後書》1：16）。 耶穌命令人將他的身份保密 《新約聖經》一些關於兒子身份的經文中有神秘的意味。這顯示儘管《福音書》明確宣告耶穌為神兒子，他卻絕對沒有受到公認。《福音書》記載中一些人物對耶穌的神兒子身份表示疑問。舉個例子，父神一宣佈耶穌是他兒子之後，魔鬼試探耶穌時一再重複的話語是，“你若是神的兒子…” （《馬太福音》4：3，6）。群眾中觀看耶穌被釘十字架並試圖侮辱他的人也說了同樣的話語，“你如果是神的兒子…” （《馬太福音》27：40）。猶太宗教領袖們在耶穌自稱為神的兒子時指他說了僭妄的話（《馬太福音》26：63-65），其後更為了那同一個宣稱與眾人一起譏誚他（《馬太福音》27：43）。 關於耶穌的神兒子身份，雖然這些章節不是出自耶穌或其使徒的直接證實，它們卻表明這個身份在《福音書》中是一個爭議熱點。人類的仇敵撒旦為何要以這一特定的前言“你若是神的兒子…”（《路加福音》4：3，9中亦有報導）來誘惑耶穌呢？當耶穌在十字架上受苦時，那些想譏誚和侮辱他的人為何以同一個稱號來嘲諷他呢？必須注意的是，在《福音書》中是撒但和耶穌的仇敵們質疑 – 或否定 – 他的兒子身份。另一邊廂，當彼得宣告耶穌是神的兒子時，耶穌卻說，“這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的” （《馬太福音》16：17）。 還更神秘的是，耶穌在他的神兒子身份被宣告或確認時，往往警告其門徒不可聲張出去。例如在《馬太福音》第16章中，彼得一宣告耶穌是彌賽亞和神的兒子之後，耶穌便“囑咐門徒，不可對人說他是彌賽亞” （《馬太福音》16：20）。彼得、雅各和約翰在看見耶穌的榮耀並聽見父稱他為子之後，耶穌便指示他們說，“人子還沒有從死裡復活，你們不要將所看見的告訴人” （《馬太福音》17：9）。 耶穌的指示似乎有悖常理。既然耶穌真是神的兒子，人們也許料想他會盡可能頻密公開這麼說。在《約翰福音》中，連耶穌的親弟兄也這麼想。他們勸耶穌說，“人要顯揚名聲，沒有在暗處行事的；你如果行這些事，就當將自己顯明給世人看” （《約翰福音》7：4）。耶穌為何不張揚他的神兒子身份？他為何吩咐其門徒將該稱號保密？人們能從《福音書》看出至少兩個理由：因為人的本性，以及因為耶穌神性的特質。 在記下耶穌的弟兄的勸告之後，《約翰福音》評道，“因為連他的弟兄說這話，是因為不信他”（《約翰福音》7：5）。對於人性，該《福音書》以這種發人深省的見解作為開頭：“[道]在世界，世界也是藉著他造的，世界卻不認識他。他到自己的地方來，自己的人倒不接待他” （《約翰福音》1：10-11）。就算是因耶穌的神蹟而相信他的人，該《福音書》也說，“耶穌卻不將自己交托他們；因為他知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因他知道人心裡所存的” （《約翰福音》2：24-25）。耶穌是意識到若他照他兄弟的勸告公開宣傳他的神兒子身份，許多人會誤解和濫用那稱號吧？該《福音書》把這神秘的事與《以賽亞書》的預言聯繫起來，“…叫他們瞎了眼，硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來…” （《以賽亞書》6：10；《約翰福音》12：39-40）。 耶穌吩咐其門徒不要聲張“神兒子”的另一個理由，可能是耶穌神性的特質。耶穌有虛己而不自高的性情（《腓立比書》2：6-8）。耶穌在《福音書》中宣稱其神性時，多數用“世界的光”（《約翰福音》8：12）和“生命的糧”（《約翰福音》6：35）之類的形象；還有藉著比喻，包括關於葡萄園家主之子的比喻（《馬太福音》21：33-39）。耶穌這麼做有自己的理由。他本身借此為神性和神的兒子下定義，而非順著人們的不信和誤解走。他的謙卑不該被視為對其身份的不確定。他本身對此身份和稱號的定義卻該被清楚了解。 《古蘭經》中對神兒子的否定 《古蘭經》有一些章節以“真主之子”的概念為焦點，有時還以非常強烈的詞語來否定它。以上已提到三次出現於岩石圓頂清真寺的第112蘇拉之字句：“[真主]沒有生產，也沒有被生產”（《古》112：3）。 有數節經文在提出真主會有一個兒子（walad）時，呼喊“榮耀歸他”（subḥānahu）（《古》2：116；4：171；10：68；19：35）。這些經文中的兩節以及數節別的經文宣稱不明人士說，“真主以（ittakhadha） 人為子”（《古》2：116；10：68；17：111；19：35，88，92）。 關於真主之子，最長的一個章節把聲稱真主收養兒子的行徑說成是“一件重大罪行”，由於那種言論，“天幾乎要破，地幾乎要裂，山幾乎要崩”（《古》19：89-90）。對宣告神兒子露出強烈反對之情的另一個章節是《古》9：30：“基督教徒說麥西哈是真主的兒子（ibn）…願真主詛咒他們（qātalahum）。他們怎麼如此放蕩呢！” 除了有這些經文強烈否定真主會有兒子，《古蘭經》還有一節奇怪的經文似乎承認此概念的可能性： “你說： ‘若是（阿拉伯語in）普慈主有兒子（walad），則我是首先崇拜的（ʿābidūna）’” 〔此句摘自馬金鵬譯本因更符合阿拉伯原文〕（《古》43：81）。 《古蘭經》似乎在這所有的經文中都強烈否定耶穌是神的兒子，只有最後這節經文除外。這些經文不總是明指耶穌，但有數節經文卻明確地提到爾撒或彌賽亞（《古》4：171和19：34-35有walad（ﻭَﻠﺪ）；《古》9：30有ibn（اِﺒْﻦ））。若拿這些經文來指耶穌，其宣告者們又被理解為是基督徒， 《古蘭經》頻頻宣稱的“他們說：真主以人為子”便出現了問題。如我們先前在本章中所見的，《福音書》申明耶穌是原有的神兒子，耶穌跟隨者的群體自其成立的最早期階段時也作出此宣告。 7世紀時有基督徒說“神以人為子”嗎？此宣告極為不同，若不要被視為《古蘭經》中的錯誤，它必須被獨立的證據所確立。 《古蘭經》的否定之意義 《古蘭經》為何否定神有一個兒子？有些經文似乎提供了否定的理由，《古蘭經》注釋（tafsīr）作品也解釋了穆斯林如何理解伊斯蘭教有史以來的否定經文。 否定神兒子的一個理由，似乎是《古蘭經》認為神兒子之說歸因於真主需求他所沒有的。“他是無求的。天地萬物都是他的” （《古》10：68）。因此，無人有權說真主收養了一個兒子。這個主題似乎在《古》17：111有更進一步的解釋，其經文在圓頂清真寺的銘文中顯著可見：“[真主]沒有收養兒女，沒有同他共用（sharīk，ﺷﺮﻴك） 國權的，沒有為免卑賤而設的輔助者”。 《古蘭經》似乎暗示，對神兒子的宣告即是說真主需求幫助。 在第112蘇拉中，ṣamad（ﺼَﻤَﺪ）這一難字往往被譯成仰賴之意（《古》112：2）。 《古蘭經》譯本和穆斯林注釋中有多種說法，其中包括“自給自足”。 許多穆斯林把該字理解為是指真主一無所求，萬物卻都需求他。一位沒有生產、也沒有被生產之神的概念，於是與ṣamad相提並論。 第二個理由與第一個理由有關。神兒子之說被認為是與真主的身份不相宜的。頻密出現的subḥānahu（“榮耀歸於他”）一語似乎暗示真主有子之說衝撞或冒犯了他的榮耀。按慣用語法，subḥāna ʾllāh一語的意思可以是“真主遠遠高於…”或“真主超越…”。 但《古》19：92使這理由變得明確：“至仁主不會〔有譯本作“宜”〕（mā yanbaghī，ﻤَﺎ ﻴَﻨﺒَﻐِﻰْ） 收養兒子”。 《古蘭經》否定神兒子的第三個理由，是它認為那些宣告神兒子的人相信神與一個女人之間有私情。這似乎是《古》6：101的重點：“他是天地的創造者，他沒有配偶（ṣāḥiba），怎麼會有兒女呢？他曾創造萬物，他是全知萬物的”。基督徒相信神與一個女人發生關係的指控，亮相於許多早期的穆斯林作品，以及據稱來自伊斯蘭教最初幾個世紀的書面“對話”。在這些對話中，基督徒花了不少心思來糾正穆斯林的誤解，並解釋何為他們所謂的耶穌之聖子身份。 然而，該誤解至今仍揮之不去。 《古蘭經》若真的把基督教對神兒子的宣告理解為是指基督徒相信神與一個女人發生關係，人們便必須下結論說《古蘭經》錯了。既然《新約聖經》沒有作出這個聯繫；既然有600年之久，世界各地的基督徒宣告耶穌是神兒子卻不相信神與一個女人發生關係；既然東正教會的基督徒在論述馬利亞時格外謹慎 – 為何出現在7世紀一本書上的宣言該被當真而成了最高權威？ 就算根據《新約聖經》和最早期的基督徒信條把這個明顯的《古蘭經》誤解耐心糾正過來，《古蘭經》對神兒子的反對會消失嗎？這個問題指向一個更貼切 – 也許甚至是更重要的 – 理由來否定神兒子。馬哈茂德 • 阿尤布寫道，“按《福音書》和《古蘭經》，基督徒和穆斯林之間有分歧的彷彿不是基督的聖子身份，而是他的神性”。 那聲明聽來也許會令人驚訝。馬哈茂德解釋說，一些穆斯林作家願意承認《福音書》稱耶穌為神兒子，但聲稱該詞用的是隱喻手法。 不管怎麼看，阿尤布的聲明圈點出《古蘭經》否定神兒子的一個關鍵理由。阿尤布說該詞的“字面”解釋成了爭論核心的原因，不在於誤解基督徒相信神與一個女人發生關係，而在於正確認為《福音書》中的“神兒子”指向耶穌的神性。 關於耶穌是神兒子的《聖經》宣告，以及關於穆斯林對此宣告的否定，可說的話還有很多。但我們所呈上的證據，已足以幫助我們處理以上第1段落的問題：《福音書》和《古蘭經》之間關於神兒子的分歧，純粹是誤解上的問題，還是它體現了關於耶穌身份的基本分歧？ 一方面：穆斯林的否定若是依據神有一個人類“配偶”的概念，其反對便顯示了《古蘭經》和伊斯蘭教誤解《福音書》真正所說的。以上所述的《新約聖經》材料不曾表明《福音書》認為神與一個女人發生關係。在《路加福音》中，天使加百列向馬利亞宣佈她將生下耶穌，而他要被稱為“神的兒子”（《路加福音》1：32，35）。實際上，這個章節與《古蘭經》中爾撒誕生的記載出奇相似。但《新約聖經》卻毫無跡象顯示耶穌稱為神兒子的這一想法是因為他有一個人類母親。 另一方面：若該否定所依據的理解，是“神的兒子”表明耶穌的神性、榮耀和高舉，穆斯林的反對便顯示了一種對於他身份的基本分歧。關於“真主之子”，以上所鋪陳的《古蘭經》材料大都與神學有關 – 即誰是宇宙的創造者？穆斯林隨後關於神兒子的大部份討論，也與稱號會如何表明耶穌的身份和如何反映神是誰有關。 穆斯林朋友們，把這個分歧當作《聖經》遭篡改或造假的跡象應該嗎？四個《福音書》記載都宣告耶穌是神兒子，並把耶穌受洗和變像以及他事奉期間許多其他場合的目擊見證，作為此宣稱的依據。穆斯林辯士們隨意使用《福音書》記載之間的細節差異來指控那些記載遭篡改或造假。 但四個記載都在耶穌的聖子身份這一重大事項上取得一致。平心而論，這種共識難道算不上甚麼嗎？ 根據《新約聖經》，相信耶穌是神兒子為真信仰的試金石。儘管《古蘭經》似乎說“真主之子”是僭妄的話，《新約聖經》說“神的兒子”是真理的基準。“人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命” （《約翰一書》5：12）。基督徒們研究並理解《古蘭經》和伊斯蘭教的否定。穆斯林朋友們，你願意閱讀並考量《福音書》對耶穌神兒子身份的見證嗎？ 35 ： Go Go Go Go

435-32 夢想建立哈里發國--看起來政治伊斯蘭將在土耳其再次獲勝 文章 435 32 作者 Ayman S. Ibrahim 夢想建立哈里發國--看起來政治伊斯蘭將在土耳其再次獲勝 A.S. Ibrahim （ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2023年5月23日 5月14日，土耳其總統雷傑普·塔伊普·埃爾多安（Recep Tayyip Erdogan）在伊斯坦布爾的一個投票站投了票。 Umit Bektas/Pool Photo via Associated Press 由於經濟癱瘓，腐敗指控，人道主義危機處理不當，以及通貨膨脹飆升，許多人認為土耳其的伊斯蘭主義總統雷傑普·塔伊普·埃爾多安將在土耳其總統選舉中輸給挑戰者凱末爾·基里奇達羅格盧（Kemal Kilicdaroglu）。 他沒有輸。 令許多人驚訝的是，他幾乎贏了。美聯社報導（ https://apnews.com/article/turkey-elections-erdogan-runoff-be8c7b0bcbb32eae7795a2cd84974ee4），埃爾多安贏得了49.5%的選票，而基利奇達羅格盧獲得了44.9%的票數。誠然，這是20年來埃爾多安第一次沒有在第一輪中獲勝，這表明基里奇達羅格盧領導了一場認真和可信的反對運動。盡管如此，由於這些結果，選舉將進入第二輪，定於5月28日星期日舉行。土耳其選民將不得不再次前往投票站，以決定誰將在未來五年內領導這個國家。 自2003年以來，埃爾多安一直以總理或總統的身份治理土耳其。第一輪投票中，選民的參與率接近90%，這表明這次選舉對所有土耳其人以及埃爾多安和他的對手來說是多麼重要。值得注意的是，盡管存在所有的經濟和政治問題，土耳其似乎在遵循國際法規和監督的情況下進行了一次基本公平的選舉。 雖然我們將在下周知道更多，但最有可能的是埃爾多安將贏得決選。 埃爾多安是如何克服挑戰和挑戰者，擊敗基里奇達羅格盧的強大反對運動的？答案是一個詞：伊斯蘭。 埃爾多安把自己說成是穆斯林的救世主，是伊斯蘭土耳其的守護者，承諾推進他的伊斯蘭議程，並堅持認為伊斯蘭既是一種宗教，也是一種統治哲學。他激發了強大的宗教保守派選民基礎，主要來自兩個群體-穆斯林兄弟會的伊斯蘭主義者和土耳其民族主義者。埃爾多安通過其保守的伊斯蘭言論，將基里奇達羅格盧描繪成一個將帶領土耳其遠離伊斯蘭的威脅。 這一點從埃爾多安如何利用LGBTQ問題為自己謀利中可見一斑。他把（ https://www.reuters.com/world/middle-east/erdogan-calls-opposition-pro-lgbt-election-rally-2023-05-07/） 基里奇達羅格盧是一個反伊斯蘭的候選人，支持離經叛道的LGBTQ權利。埃爾多安堅持認為，他的競選是為了將土耳其從支持他的對手基里奇達羅格盧的腐敗的西方影響中拯救出來，並將自己描述為使土耳其成為一個以穆斯林為主的國家的唯一有效的伊斯蘭選擇。 埃爾多安反復提醒土耳其人，在奧斯曼帝國時期，他們曾經統治廣闊的土地，並應用伊斯蘭價值觀。 埃爾多安還強調他的遜尼派伊斯蘭身份（ https://www.france24.com/en/tv-shows/middle-east-matters/20230426-i-am-alevi-turkish-presidential-hopeful-kilicdaroglu-breaks-religious-taboo-in-video），與基里奇達羅格盧形成對比，後者是阿拉維派-什葉派伊斯蘭的一個分支。由於阿拉維派在土耳其占少數，埃爾多安願意失去他們的支持，以確保遜尼派保守派選民的多數。在一個創造性的舉動中，埃爾多安將選舉的主要問題從崩潰的經濟改為對土耳其長期堅持的伊斯蘭遜尼派身份的宗教保護。 不過，他還是很聰明，知道經濟對土耳其人來說是個大問題。在選舉日之前，他提議提高養老金和工資並抵消能源費用。 埃爾多安是一位政治大師，他清楚地知道什麼能吸引他的保守派選民。他代表了一種專制的政治伊斯蘭，他公開承諾將宗教作為國家的管理制度來執行。基里奇達羅格盧在競選時主要承諾推進民主價值和世俗原則。盡管基里奇達羅格盧的言論似乎吸引了年輕選民和溫和的土耳其人，但他並沒有成功地鞏固政治勢頭以推翻埃爾多安的強大基礎。 通過民族主義和宗教優越性的伊斯蘭修辭，埃爾多安吸引了那些渴望恢復他們認為是偉大的伊斯蘭哈里發統治下的伊斯蘭黃金時代的土耳其人。他反復提醒土耳其人，在奧斯曼帝國時期，他們曾經統治廣闊的土地，並應用伊斯蘭價值觀。奧斯曼帝國的統治者與宗教信仰相去甚遠，即使是他們自己的資料所記載的也是如此。恢復伊斯蘭哈里發的概念在保守的穆斯林中基本上沒有受到質疑。對他們來說，埃爾多安是穆斯林的戰士、征服者和勝利者。 決選中會發生什麼？很可能是埃爾多安獲勝，從而讓他再當五年總統。對於大多數土耳其人來說，選擇一個穆斯林救世主似乎比修復癱瘓的經濟和暴漲的通貨膨脹更重要。只要恢復伊斯蘭哈里發的夢想能夠保持安全，即使只是在他們的想像中，甚至腐敗的指控和對人道主義危機的處理不當也可以被原諒。 A.S. Ibrahim A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「Dreaming of a caliphate」 https://wng.org/opinions/dreaming-of-a-caliphate-1684841460

9999-34 請為基督教衛星電視7台（兒童台）福音節目代禱 文章 9999 34 作者 請為基督教衛星電視7台（兒童台）福音節目代禱 求主使用，讓阿拉伯世界的眾多穆斯林小孩和家長得聞福音 馬太福音18：10載，耶穌曾直接吩咐我們不要忽略小孩子。近日一項基督徒調查指，「穆斯林世界逾五成人口年齡在15歲以下，但專門為接觸他們而設的事工很少。我們若想向穆斯林世界傳福音，那麼接觸穆斯林小孩應成為基督身體的首要任務。今日有五成穆斯林年齡在15歲以下，而0至5歲是學習關鍵年齡，人在這階段學會的事比例上超過他餘生所會學到的，他對生命、對人、對神的看法，他的價值觀、習慣與性情在幼年時期大致奠定根基。及至12歲時，人的個性已大致形成。大多數人也會在20歲前選定信仰，這決定將影響一生。如果我們要向穆斯林世界傳福音，豈能不集中注意力和精力在小孩子身上呢？」有見及此，國際衛星電視7台（SAT7／MNN）在2011年12月中製作一系列全新的阿拉伯語兒童網上廣播節目，透過人造衛星在整個中東、北非及歐洲播放，此外也製作了適合成人收看的教育節目。據近日一項獨立傳媒調查指，衛星7台（兒童台）的觀眾，成人數目遠遠比預期的多。數據指兒童台約有900萬觀眾，兒童觀眾年齡一般在4至13歲之間，許多小孩看過節目後，都渴望與最喜愛的節目與人物交流互動，而衛星7台網站（www.sat7kids.com）亦成為一扇門戶，讓小孩更多認識基督信仰。該網台可接觸達1億16歲以下、居住在阿拉伯世界的孩子。另一項報告顯示，衛星7台節目被上載至YouTube視頻後點擊率亦快速上升。祈禱，叫這些節目和其他福音廣播，會打開穆斯林孩子和家長的心思，讓他們能認識神的話語，接受祂作個人的主。 2012年1月

108-3 中國諺語和聖經箴言 III 文章 108 3 作者 中國諺語和聖經箴言 III 中國諺語和聖經箴言 十八 獨打鼓獨划船， 井裡蛙蟆井裡鑽。 -中國諺語 有眼不識金鑲玉，單好耍牌子。 聾子愛打剎，啞巴愛說話。 -中國諺語 瞼兒一皮，百事大結。 明火執仗；臉有城牆厚。 -中國諺語 人平不語，水平不流。 滿腹經綸，口若懸河。 -中國諺語 拘情枉法，罪責難逃。 賞不論冤仇，罰不論骨肉。 -中國諺語 強人多討打；灣倒船奢罵。 事怕一句言。 -中國諺語 嘴尖毛長，說話荒唐。 一言不中萬言無用。 -中國諺語 傳言過話，多討人罵。 美言無信。紅蘿蔔炒大蒜亂炒菜。 -中國諺語 與眾寡合的，獨自尋求心願， 並惱恨一切真智慧。 -聖經箴言18：l 愚昧人不喜歡明哲， 只喜愛顯露心意。 -聖經箴言18：2 惡人來，藐視隨來； 羞恥到，辱罵同到。 -聖經箴言18：3 人口中的言語，如同深水； 智慧的泉源，好像湧流的河水。 -聖經箴言18：4 瞻徇惡人的情面， 偏斷義人的案件，都為不善 -聖經箴言18：5 愚昧人張口招啟爭端， 開口招鞭打。 -聖經箴言18：6 愚昧人的口自取敗壞， 他的嘴是他生命的網羅。 -聖經箴言18：7 傳舌人的言語， 如同美食深入人的心腹。 -聖經箴言18：8 一人挑水吃，二人抬水吃， 三人沒得水吃。 -中國諺語 萬事不如杯在手。 家和人和萬事和。 -中國諺語 財是英雄，酒是膽。 城牆高萬丈，內外要人輔。 -中國諺語 自滿者敗，自矜者愚。 先苦後甜，富貴萬年。 -中國諺語 只顧前走，不顧後頭。 送腦殼磕接石頭。 -中國諺語 醫得了身，醫不得心。 攻之不可，達之不能。 -中國諺語 學然後知不足。 學之染人勝於丹青。 -中國諺語 禮多人不怪。 奉天子即天子，奉諸侯即諸侯。 -中國諺語 做工懈怠的， 與浪費人為兄弟。 -聖經箴言18：9 耶和華的名是堅固台， 義人奔入，使得安穩。 -聖經箴言18：IO 富足人的財物是他的堅城， 在他心想猶如高牆。 -聖經箴言18：11 敗壞以先，人心驕傲； 尊榮以前，必有謙卑。 -聖經箴言18：12 未曾聽完先回答的， 便是他的愚昧和羞辱。 -聖經箴言18：13 人有疾病，心能忍耐； 心靈憂傷，誰能承當呢？ -聖經箴言18：14 聰明人的心得知識， 智慧入的耳求知識； -聖經箴言18：15 人的禮物為他開路， 引他到高位的人面前。 -聖經箴言18：16 中國諺語和聖經箴言 惡人先告狀。 鄰舍做官，大家歡喜。 -中國諺語 撥開浮雲見青天。 一舉兩得；兩幹不雜。 -中國諺語 衣裳破尚可補，手足斷難得連， 兄弟相爭不如友生。 難得者兄弟，易得者田地。 -中國諺語 手拈一管筆，到處不求人。 出在你口，入在人耳。 -中國諺語 水來土掩，兵來將當。 管山的燒柴，管河的吃水。 -中國諺語 家有賢妻，男人不遭橫事。 賢婦令夫貴，惡婦令夫賤。 -中國諺語 窮人氣大，富人多驕。 貧寒休要怨，富貴不須驕。 -中國諺語 衣冠不正朋友之過。 人之相知，貴相知心。 -中國諺語 先訴情由的，似乎有理， 但鄰舍來到，就察出實情。 -聖經敲言18：17 掣簽能止息爭競， 也能解散強勝的人。 -聖經箴言18：18 弟兄結怨，勸他和好， 比取堅固城還難， 這樣的爭意，如同堅寨的門閂。 -聖經箴言18：19 人口中所結的果子，必充滿肚腹； 他嘴所出的，必使他飽足。 -聖經箴言18：20 生死在舌頭的權下， 喜愛它的，必吃他所結的果子。 -聖經敲言18：21 得著賢妻的，是得著好處， 也是獲了耶和華的恩惠。 -聖經箴言18：22 貧窮人說哀求的話， 富足人用威嚇的話回答。 -聖經箴言18：23 濫交朋友的，自取敗壞； 但有一朋友，比弟兄更親密。 -聖經箴言18：24 中國諺語和聖經箴言 十九 人窮志不窮。君子雖寒而不顫。 飽食終日，無所用心。 -中國諺語 沒有開過眼空來的。忙人無智。 朝也忙暮也忙，那見忙人得久長。 -中國諺語 愚不可及；挑雪填井。 怨天尤人。無可挽回。 -中國諺語 有酒有肉多朋友，患難之時一個無。 仁人廉士窮不改節。 -中國諺語 無中生有，欺人心不明。 畫蛇添足，瞞得了下瞞不了上。 -中國諺語 打燈籠照別人。 刻苦自己，厚待別人。 -中國諺語 馬上銅鈴破，親戚無半個。 灶台無油點不光，世上無錢難為人。 -中國諺語 有本事好省事， 省得事來有本事。 -中國諺語 行為純正的貧窮人， 勝過乖僻愚妄的富足人。 -聖經箴言19：l 心無知識的，乃為不善， 腳步急快的難免犯罪。 -聖經箴言19：2 人的愚昧傾敗他的道， 他的心也抱怨耶和華。 -聖經箴言19：3 財物使朋友增多， 但窮人朋友遠離。 -聖經箴言19：4 作假見證的，必不免受罰； 吐出謊言的，終不能逃脫。 -聖經箴言19：5 好施散的，有多人求他的恩情； 愛送禮的，人都為他的朋友。 -聖經箴言19：6 貧窮人，弟兄都恨地，何況他的朋友， 更遠離他!他用言語追隨，他們卻走了。 -聖經箴言19：7 得著智慧的，愛惜生命； 保守聰明的，必得好處。 -聖經箴言19：8 沒本事好生事， 生得事來沒本事。 -中國諺語 天下無不散的宴席。 家敗奴欺主。君臣不信國不安。 -中國諺語 量大福大。待人須當量大。 宰相肚裡好撐船。 -中國諺語 任他雪山高萬丈，太陽一出化長江。 一根草有一根草的露水養。 -中國諺語 蠢妻逆子無法可治。 妻賢夫禍少，子孝父心寬。 -中國諺語 房屋不在高堂，不漏使好。 衣服不在經羅，和暖便好。 飲食不在珍饈，一飽便好。 娶妻不在顏色，賢德便好。 -中國諺語 一生懶惰，忍饑受餓。 各人修，各人得。 -中國諺語 為善最樂，為惡難逃。 善必壽老，惡必早亡。 -中國諺語 作假見證的，不免受罰； 吐出謊言的，也必滅亡。 -聖經箴言19：9 愚昧入宴樂度日，是不合宜的， 何況僕人管轄王子呢？ -聖經箴言19：10 人有見識，就不輕易發怒， 寬恕人的過失，便是自己的榮耀。 -聖經箴言19：11 王的忿怒，好像獅子吼叫； 他的恩典，卻如草上的甘露。 -聖經箴言19：12 愚昧的兒子，是父親的禍患； 妻子的爭吵，如雨連連滴漏。 -聖經箴言19：13 房屋錢財 是祖宗所遺留的； 惟有賢慧的妻 是耶和華所賜的。 -聖經箴言19：14 懶惰使人沉睡， 懈怠的人必受飢餓。 -聖經箴言19：15 謹受誡命的，保全生命。 輕忽己路的，必致死亡。 -聖經箴言IO：16 積福有福在，行善終有償。 功德隨時積，衣飯逐日生。 -中國諺語 憐兒多與棒，憎兒多與食。 各人皮肉各人疼。 -中國諺語 小不忍則亂大謀。渡人渡上岸。 豈能盡如人意，但求無虧我心。 -中國諺語 守命，安分，順時，聽天。 莫把良心放在背上。 -中國諺語 人算不如天算，心高怎耐天高。 謀事在人成事在天。 -中國諺語 喚起風來大家涼。 許人一物，千金不移。 -中國諺語 好漢不怕出身低。 耐得貧，守得富。 -中國諺語 趿半頭鞋。 懶得骨頭都出了蟲。 百般道路百般難。 -中國諺語 憐憫貧窮的，就是借給耶和華， 他的善行，耶和華必償還。 -聖經箴言19：17 趁有指望，管教你的兒子， 你的心不可任他死亡。 -聖經箴言19：18 暴怒的人必受刑罰； 你若救他，必須再救。 -聖經箴言19：19 你要聽勸教，受訓誨， 使你終久有智慧。 -聖經箴言19：20 人心多有計謀， 惟有耶和華的籌算，才能立定。 -聖經箴言19：21 施行仁慈的，令人愛慕； 窮人強如說謊言的。 -聖經箴言19：22 敬畏耶和華的，得著生命， 他必恆久知足，不遭禍患。 -聖經箴言19：23 懶惰人放手在盤子裡， 就是向口撤回， 他也不肯。 -聖經箴言19：24 天下之事非教無成。 世人多需教之而善。 -中國諺語 打爺罵娘，出自本心。 惡待爹娘、刻薄父母者不成人子。 -中國諺語 反病無藥醫。 知錯犯錯，罪加一等。 -中國諺語 以小人之心度君子之腹。 為非作歹，自食其果。 -中國諺語 家有家法，國有國法。 罰就不打，打就不罰。 -中國諺語 鞭打褻慢人，愚蒙人必長見識 責備明哲人，他就明白知識。 -聖經箴言19：25 虐待父親，攆出母親的， 是貽羞致辱之子。 -聖經箴言19：26 我兒，不可聽了教訓， 而又偏離知識的言語。 -聖經箴言19：27 匪徒作見證戲笑公平； 惡人的口吞了罪孽。 -聖經箴言19：28 刑罰是為褻慢人預備的； 鞭打是為愚昧人的背預備的 -聖經箴言19：29 中國諺語和聖經箴言 二十 少飲不亂性，惜氣免傷財。 人凶狠不與交往，酒濃烈不吃不沾。 -中國諺語 伴君如同羊伴虎，一點不到有損傷。 把臥著的老虎哄起來了，自找吃虧。 -中國諺語 無益語言休著口， 不干己事少當頭。 -中國諺語 富貴皆因勤儉起， 貧窮多為懶惰終。 -中國諺語 凡人不可貌相，海水不可斗量。 我曉得你肚子裡懷的甚麼胎。 -中國諺語 不曉得他葫蘆裡裝甚麼藥。 天可度地可量，惟有人心不可防。 -中國諺語 今生作福，後生消受。 父仁子孝，行義結善果。 -中國諺語 知臣莫如君。君要臣死臣不得不死。 -中國諺語 酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷， 凡因酒錯誤的，就無智慧。 -聖經箴言20：l 王的威嚇，如同獅子吼叫； 惹動他怒的，是自害己命。 -聖經箴言20：2 遠離紛爭，是人的尊榮； 愚妄人都愛爭鬧。 -聖經箴言20：3 懶惰人因冬寒不肯耕種， 到收割的時候，他必討飯而無所得。 -聖經箴言20：4 人心懷藏謀略，好像深水， 惟明哲人才能汲引出來。 -聖經箴言20：5 人多述說自己的仁慈， 但忠信人誰能遇著呢？ -聖經箴言20：6 行為純正的義人， 他的子孫是有福的！ -聖經箴言20：7 王坐在審判的位上，以眼目驅散諸惡。 -聖經箴言20：8 山中無直樹，世上無直人。 有兩個好人，一個死了，一個未生。 -中國諺語 只怕人情兩面刀。 為人不公，禍之兆，賤之苗。 -中國諺語 年紀幼嫩，事事未經閱歷。 本色人。 -中國諺語 瞽者善聽，聾者善視。 江淮草木，亦知爾名。 -中國諺語 天亮不起，睡不多時。 早起三日當一工，免得求人落下封 -中國諺語 吃虧是佔便宜。 得了便財唱雅調。 -中國諺語 千金易得，良言難得。 人多君子稀。 -中國諺語 做中做保，耽代不小。 斧打鏨，鏨入木。 硬肩的保。 -中國諺語 誰能說，我潔淨了我的心， 我脫淨了我的罪？ -聖經箴言20：9 兩樣的法碼、兩樣的升斗， 都為耶和華所憎惡。 -聖經箴言20：10 孩童的動作，是清潔、是正直， 都顯明他的本性。 -聖經箴言20：11 能聽的耳，能看的眼， 都是耶和華所造的。 -聖經箴言20：12 不要貪睡，免至貧窮； 眼要睜開，你就吃飽。 -聖經箴言20：13 買物的說。：「不好，不好!」 及至買去，他便自誇。 -聖經箴言20：14 有金子和許多的珍珠， 惟有知識的嘴，乃為貴重的珍寶。 -聖經箴言20：15 誰為生人作保， 就拿誰的衣服。 誰為外人作保，誰就要承當。 -聖經箴言20：16 與其病後能求藥， 不如病前能自防。 -中國諺語 問症發藥，與病相合。 上之所為民之歸也。 -中國諺語 人為萬物之靈。 人貴有自知之明。 -中國諺語 萬事留一線之路。 五倫之要在敬，十義之全唯誠。 -中國諺語 初生牛犢不怕虎。公道世間惟白髮。 記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。 -中國諺語 剪草除根，萌芽不發。 棒頭出好子。烈火燎真金。 -中國諺語 人冒失說，這是聖物， 許願之後才查問，就是自陷網羅。 -聖經箴言20：25 智慧的王簸散惡人， 用碌碡滾軋他們。 -聖經箴言20：26 人的靈是耶和華的燈， 鑒察人的心腹。 -聖經箴言20：27 王因仁慈和誠實，得以保全他的國位， 也因仁慈立穩。 -聖經箴言20；28 強壯乃少年人的榮耀； 白髮為老年人的尊榮。 -聖經箴言20：29 鞭傷除淨人的罪惡； 責打能入人的心腹。 -聖經箴言20：30 與其病後能求藥， 不如病前能自防。 -中國諺語 問症發藥，與病相合。 上之所為民之歸也。 -中國諺語 人為萬物之靈。 人貴有自知之明。 -中國諺語 萬事留一線之路。 五倫之要在敬，十義之全唯誠。 -中國諺語 初生牛犢不怕虎。公道世間惟白髮。 記得少年騎竹馬，看看又是白頭翁。 -中國諺語 剪草除根，萌芽不發。 棒頭出好子。烈火燎真金。 -中國諺語 人冒失說，這是聖物， 許願之後才查問，就是自陷網羅。 -聖經箴言20：25 智慧的王簸散惡人， 用碌碡滾軋他們。 -聖經箴言20：26 人的靈是耶和華的燈， 鑒察人的心腹。 -聖經箴言20：27 王因仁慈和誠實，得以保全他的國位， 也因仁慈立穩。 -聖經箴言20；28 強壯乃少年人的榮耀； 白髮為老年人的尊榮。 -聖經箴言20：29 鞭傷除淨人的罪惡； 責打能入人的心腹。 -聖經箴言20：30 碡滾軋他們。 -聖經箴言20：26 人的靈是耶和華的燈， 鑒察人的心腹。 -聖經箴言20：27 王因仁慈和誠實，得以保全他的國位， 也因仁慈立穩。 -聖經箴言20；28 強壯乃少年人的榮耀； 白髮為老年人的尊榮。 -聖經箴言20：29 鞭傷除淨人的罪惡； 責打能入人的心腹。 -聖經箴言20：30 中國諺語和聖經箴言 二十一 臣門如市，臣心似水。 易如反掌；不費吹灰之力。 -中國諺語 人雖至愚責人則明， 人雖至明責己則昏。 -中國諺語 在家敬父母， 何必老遠去燒香。 -中國諺語 旁若無人；目無長上； 愛戴鱔魚簍子。 -中國諺語 富從升合起，貧困不算來。 辦事急躁就有參差了。 -中國諺語 勸人不必苦貪財， 貪得財來天降災。 -中國諺語 善游者溺，善騎著墮。 馬到臨崖收韁晚，禍至頭來梅不及。 -中國諺語 狂風單打下風人。 孩子爬樓梯，一步高一步。 -中國諺語 王的心在耶和華手中， 好像隴溝的水隨意流轉。 -聖經箴言21：1 人所行的，在自己眼中看為正， 惟有耶和華衡量人心。 -聖經箴言21：2 行仁義公平， 比獻祭更蒙耶和華悅納。 -聖經箴言21：3 惡人發達，眼高心傲， 這乃是罪。 -聖經箴言21：4 慇勤籌劃的，足致豐裕； 行事急躁的，都必缺乏。 -聖經箴言21：5 用詭詐之舌求財的，就是自己取死； 所得之財，乃是吹來吹去的浮雲。 -聖經箴言21：6 惡人的強暴，必將自己掃除， 因他們不肯按公平行事。 -聖經箴言21：7 負罪之人的路，甚是彎曲； 至於清潔的人，他所行的乃是正直。 -聖經箴言21：8 平安二字值千金。 燕雀幕上棲身難安。 -中國諺語 惡人心想：良心不中吃喝的； 講良心沒飯吃。 -中國諺語 失敗乃成功之母。 虛心使人進步。 -中國諺語 魚游釜中生不久。 老天注定三更死，並不留人到五更。 -中國諺語 鐵公雞一毛不拔。 常捨常有常富貴。 -中國諺語 天知地知，你知我知。 做此官，行此禮。 -中國諺語 好漢做事好漢當。 世上好人百中選一。 -中國諺語 生不認魂。死不從屍。 一失足成千古恨。 -中國諺語 寧可住在房頂的角上， 不在寬闊的房屋，與爭吵的好人同住。 -聖經箴言21：9 惡人的心，樂人受禍， 他眼並不憐恤鄰舍。 -聖經箴言21：10 褻慢的人受刑罰，愚蒙的人就得智慧； 智慧人受訓誨，便得知識。 -聖經箴言21：11 義人思想惡人的家， 知道惡人傾倒，必至滅亡。 -至經箴言21：12 塞耳不聽窮人哀求的， 他將來呼籲也不蒙應允。 -聖經箴言21：13 暗中送的禮物，挽回怒氣； 懷中搋的賄賂，止息暴怒。 -聖經箴言21：14 秉公行義，使義人喜樂， 使作孽的人敗壞。 -聖經箴言21：15 迷離通達道路的， 必住在陰魂的會中。 -聖經箴言21：16 天下無不散的筵席。 明月不常圓，彩雲容易散。 -中國諺語 橫財不富復行惡人。 各人名下一重天。 -中國諺語 良鳥擇本而棲。 鳳凰不與烏鴉共棲。 -中國諺語 君子愛財取之有道。 君子吃滋味，小人脹死不足。 -中國諺語 秉公行義，功名萬世永存。 好漢要有三個幫手。 -中國諺語 衝鋒破敵真個大膽， 掀天揭地確是奇才。 -中國諺語 守己須責己，信人不疑人。 寧可信其有，不可信其無。 -中國諺語 破船多攬載，騎虎難下背。 一丈八尺高的燈台， 照遠不照近。 -中國諺語 愛宴樂的，必至窮乏； 好酒，愛膏油的，必不富足。 -聖經箴言21：7 惡人作了義人的贖價； 奸詐人代替正直人。 -聖經箴言21：8 寧可住在曠野， 不與爭吵使氣的婦人同住。 -聖經箴言21：19 智慧人家中積蓄寶物膏油； 愚昧人隨得來隨吞下。 -聖經箴言21：20 追求公義仁慈的， 就尋得生命、公義和尊榮。 -聖經箴言21：21 智慧人爬上勇士的城牆， 傾覆他所依靠的堅壘。 -聖經箴言21：22 謹守口與舌的， 就保守自己免受災難。 -聖經箴言21：23 心驕氣傲的人，名叫褻慢， 他行事狂妄， 都出於驕傲。 -聖經箴言21：24 人在家裡坐，禍從天上來。 喊天天不應，叫地地不靈。 -中國諺語 盆有足碗有足人心不足。貪多必失。 施恩不意，受恩不忘。 -中國諺語 外披羊皮，內藏狼心。 真神面前難燒假香。 -中國諺語 無誑不成詞，誑成天良盡喪。 真的假不了，假的真不了。 -中國諺語 助桀為孽，臉比城牆還厚。 心不負人面無慚色。 -中國諺語 事不量力，如誇父追日。 紐得過人來紐不過天。 -中國諺語 征馬戀爭戰，勝敗則靠天， 馬能識主，馬不背主。 -中國諺語 懶惰人的心願將他殺害， 因為他手不肯做工。 -聖經箴言21：25 有終日負得無厭的； 義人施捨而不吝惜。 -聖經箴言21：26 惡人的祭物是可惜的， 何況他存惡意來獻呢？ -聖經箴言21：27 作假見證的必滅亡； 惟有聽真情而言的，其言長存。 -聖經箴言21：28 惡人臉無羞恥； 正直入行事堅定。 -聖經箴言21：29 沒有人能以智慧、聰明、謀略 敵擋耶和華。 -聖經箴言21：30 馬是為打仗之日預備的， 得勝乃在乎耶和華。 -聖經箴言21：31 中國諺語和聖經箴言 二十二 聲名大如雷貫耳。 錢財不要緊，臉面值千金。 -中國諺語 坐轎子是人，抬轎子也是人。 人不求人一般大，水不流來一般平。 -中國諺語 君子避酒客。愚人則懵裡懵懂橫挑 擔水桶，落了一隻又往前衝。 -中國諺語 三分匠人，七分主人。 大樹底下好歇蔭。 -中國諺語 路逢險處難迴避，事到頭來不自由。 日防風浪之險，夜防盜賊之憂。 -中國諺語 教子教孫須教義， 栽桑栽柘少栽「花」。 -中國諺語 有錢長人三十歲。欠字壓人頭。 -中國諺語 人種的是什麼，收的也是什麼。 牆隙而高，其崩必疾。 -中國諺語 美名勝過大財； 恩寵強如金銀。 -聖經箴言22：1 富戶窮人在世相遇， 都為耶和華所造。 -聖經箴言22：2 通達人見禍藏躲。 愚蒙人前往受害。 -聖經箴言22：3 敬畏耶和華心存謙卑， 就得富有，尊榮，生命為賞賜。 -聖經箴言22：4 乖僻人的路上，有荊棘和網羅， 保守自己生命的，必要遠離。 -聖經箴言22：5 教養孩童，使他走當行的道， 就是到老他也不偏離。 -聖經箴言22：6 富戶管轄窮人，欠債的是債主的僕人 -聖經箴言22：7 撒罪孽的，必收災禍； 他逞怒的杖，也必廢掉。 -聖經箴言22：8 福壽康寧，人所同欲。 一家不夠，百家相湊。 -中國諺語 挖樹必從兜子起。 挖樹尋根。鏟草除根。 -中國諺語 言為心聲，心清則言順。 人之相知，貴相知心。 -中國諺語 聰明人不做糊塗事。 「聰明」反被「聰明」誤。 -中國諺語 落得河裡不洗船， 反找借口。 懶得用屁股打門也不會 -中國諺語 佛口蛇心，萬惡淫為首 傷天害理，自取滅亡。 -中國諺語 訓子嬰孩，教而善。 棒頭出好子。 -中國諺語 只在熱灶裡著把火。 偷雞不成蝕把米。 -中國諺語 眼目慈善的，就必蒙福， 因他將食物分給窮人。 -聖經箴言22：9 趕出褻慢人，爭端就消除， 紛爭和羞辱也必止息。 -聖經敲言22：1O 喜愛清心的人，因他嘴上的恩言 王必與他為友。 -聖經箴言22：11 耶和華的眼目眷順聰明人， 卻傾敗奸詐人的言語。 -聖經箴言22：12 懶惰人說： 「外頭有獅子， 我在街上就必被殺。」 -聖經箴言22：13 淫婦的口為深坑， 耶和華所憎惡的，必陷在其中 -聖經箴言22：14 愚蒙迷住孩童的心， 用管教的杖可以遠遠趕除。 -聖經箴言22：15 欺壓貧窮為要利己的， 並送禮與富戶的，都必缺乏。 -聖經箴言22：16 明人點頭就知。 巧者有餘，拙者不足。 在上不驕，高而不危。 -中國諺語 人生無似清閒好， 得到清閒豈偶然。 -中國諺語 十年樹木，百年樹人。 知己知彼，百戰百勝。 有理走遍天下，無理寸步難行。 -中國諺語 無義錢財休著想，不干己事莫當頭。 有道之錢方可取，無道之財莫強求。 張門田李門屋，今日錢家明日陸。 不但色能迷倒入，財物也能迷死人。 -中國諺語 讓人非我弱，守己任他強。 水太清則無魚，人太緊則無智。 人斷不可和小人在一塊。 -中國諺語 忍嘴不欠債。 借錢不還反招怪。 肉包子打狗有去無還。 -中國諺語 好子不要多。無志男兒把祖宗誇。 -中國諺語 你須側耳聽智慧人的言語， 留心領會我的知識；你若心中存記， 嘴上咬定，這便為美！ -聖經箴言22：17～18 我今日以此特別指教你， 為要使你依靠耶和華。 -聖經箴言22：19 謀略和知識的美事，我豈沒有寫給你嗎？ 要使你知道真言和實理， 你好將真言回復那打發你來的人。 -聖經箴言22：20～21 貧窮人，你不可因他貧窮就搶奪他的物， 也不可在城門口欺壓困苦人。 因耶和華必為他辯屈，搶奪他的， 耶和華必奪取那人的命。 -聖經箴言22；22～23 好生氣的人，不可與他結交； 暴怒的人，不可與他來往， 恐怕你傚法他的行為，自己就陷在網羅裡。 -聖經箴言22：24～25 不要與人擊掌，不要為欠債的作保。 你若沒有甚麼償還， 何必使人奪去你睡臥的床呢？ -聖經箴言22：26～27 你先祖所立的地界，你不可挪移。 -聖經箴言22：28 若要功夫深，鐵桿磨成繡花針， 事怕有心人。 萬丈高樓平地起。 -中國諺語 你看見辦事慇勤的人嗎？ 他必站在君王面前， 必不站在下賤人面前。 -聖經箴言22：29 中國諺語和聖經箴言 二十三 人多變化心不蠢。 內行不上當。 占不盡便宜上不盡當。 少吃多滋味，多吃壞肚皮。 顧嘴不顧命，後悔恐莫及。 -中國諺語 今日賺，明日賺， 賺來賺去，買了一把傘。 忽然一陣狂風起，兩手抱住光竹竿。 -中國諺語 毒人的莫吃，犯法的莫做。 不吃嗟來之食。 紙糊燈籠指穿不得。 信人哄會買了孵雞種。 餓死事小，失節事大。 吞了怕是骨頭，吐了怕是肉。 爽口食多偏作病，快心事過恐生殃。 -中國諺語 不是知音不與談。 抱琵琶進磨坊，對牛彈琴。 -中國諺語 許人一物，千金不移。 莫虧良心。 野雀無糧天地寬。 富貴定要依本分，貧窮不必枉思量。 -中國諺語 你若與官長坐席， 要留意在你面前的是誰。 你若是貪食的，就當拿刀放在喉嚨上。 不可貪戀他的美食， 因為是哄人的食物。 -聖經箴言23：1～3 不要勞碌求富，休仗自己的聰明。 你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？ 因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。 -聖經箴言23：4～5 不要吃惡眼人的飯， 也不要貪他的美味。 因為他心怎樣思量，他為人就是怎樣。 他雖對你說：「請吃，請喝」， 他的心卻與你相背。 你所吃的那點食物必吐出來。 你所說的甘美言語也必落空。 　　　　　－聖經箴言23：6～8 你不要說話給愚昧人聽， 因他必藐視你智慧的言語。 　　　　－聖經箴言23：9 不可挪移古時的地界， 也不可侵入孤兒的田地。 因他們的救贖主大有能力， 他必向你為他們辨屈。 　　　　　－聖經箴言23：10～11 耳聰是君子，舌多是小人。 謙謙君子，學而不厭。 　　　　　　　一中國諺語 鼓不打下響，鍾不撞不鳴， 話不說不清，子不教不行。 要得好，堂前教子當趁早。 管教孩童要有義方。 　　　　　　一中國諺語 兒子聰明老子樂。為人正直最要緊。 迅馬游僵，不必守防。 　　　　　　　－中國諺語 在家出家，在世出世。 人到無求品自高。 隨遇而安且隨喜，不開口笑是癡人。 　　　　　 　－中國諺語 結交須勝已，似我不如無， 烏則擇本，木豈能擇鳥。 但看三五日，相見不如初。 清清之水為土所防， 濟濟之士為酒所傷。 －中國諺語 羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 父母恩深，好兒圖報。 －中國諺語 能學則庶民之子為公卿， 不學則公卿之子為庶民。 　　　　　－中國諺語 你要留心領受教訓， 側耳聽從知識的言語。 　　－聖經箴言23：12 不可不管教孩童， 你用仗打他，他必不至於死。 你要用杖打他， 就可以救他的靈魂免下陰間。 　　　　－聖經箴言23：13～14 我兒，你心若存智慧，我心也甚歡喜； 你嘴若說正直話，我的心腸也必快樂。 　　　　－聖經箴言23：15～16 你心中不要嫉妒罪人， 只要終日敬畏耶和華。因為至終必有善報， 你的指望也不至斷絕。 　　　　－聖經箴言23：17～18 我兒，你當聽，當存智慧， 好在正道上引導你的心。 好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往。 因為好酒貪食的，必致貧窮； 好睡覺的，必穿破爛衣服。 －聖經箴言23 ：19一21 你要聽從生你的父親； 你母親老了，也不可藐視她。 　　　　－聖經箴言23：22 你當買真理，就是智慧、 訓誨和聰明也都不可賣。 　　　　－聖經箴言23：23 　　牛耕田，馬吃谷， 養得好兒，父享福。 －中國諺語 爹娘痛的順心兒。 子賢親自樂。 　　　　　　－中國諺語 　父在子不敢自專。 　父子義重則家道興旺。 －中國諺語 56 一笑傾人城，再笑傾人國。 男盜女娼，殺人不用刀。 －中國諺語 各人吃飯各人飽， 各人生死各人了。 若要斷酒法，醒眼看醉人。 酒是穿腸毒藥，色乃刮骨鋼刀。 －中國諺語 酒是人喝的，糟是豬吃的。 渴時一滴如甘露， 醉後添杯不如無。 醉後乾坤大，酒中日月長。 酒發「心腹」之言。發酒病。 莫吃卯時酒，昏昏醉到酉。 三杯通大道，一醉解千愁。 樂極生悲，酒極生亂。 藥能醫假病，酒不解真愁。 　　　　－中國諺語 義人的父親，必大得快樂； 人生智慧的兒子，必因他歡喜。 －聖經箴言23：24 你要使父母歡喜， 使生你的快樂。 －聖經箴言23：25 我兒，要將作的心歸我， 你的眼目也要喜悅我的道路。 　　　　－聖經箴言23：26 妓女是深坑，外女是窄井。 她埋伏好像強盜，她使人中多有奸詐的。 　　　　　聖經箴言23：27～28 誰有禍患？誰有憂愁？ 誰有爭鬥？誰有哀歎？ 誰無故受傷？誰眼目紅赤？ 就是那流連飲酒，常去尋找調和酒的入 　　　　－聖經箴言23：29～30 酒發紅，在杯中閃爍， 你不可觀看，雖然下嚥舒暢， 終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。 你眼必看見異怪的事， 你心必發出乖謬的話。 你必像躺在海中，或像臥在桅桿上。 你必說：「人打我，我卻未受傷」 人鞭打我，我竟不覺得。 我幾時清醒，我仍去尋酒。 　　　　－聖經箴言23：31～35 中國諺語和聖經箴言 二十四 見怪不怪，其怪自敗。 幾長人穿幾長衣。 年年防饑，夜夜防盜。 -中國諺語 富家不用買良田，書中自有千踵粟。 安居不用架高堂，書中自有黃金屋。 娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。 -中國諺語 善學者如攻堅木。 學無前後，達者為師。 -中國諺語 三個愚人當個明人，三個明人頂個 知縣。一人計短，二人計長。 -中國諺語 水深則靜。人平下語。 摸不清白，不亂答白。 -中國諺語 裝聾作啞，無真有假。 一口仁義道德，肚裡男盜女娼。 腰裡撇一個死老鼠，假充打獵的。 -中國諺語 樹葉掉了怕打破頭，膽小如鼠。 力微不負重，言輕難勸人。 -中國諺語 你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處， 因為他們的心圖謀強暴， 他們的口談論奸惡。 -聖經箴言24：l～2 房屋因智慧建立，又因聰明立穩， 其中因知識 充滿各樣美好寶貴的財物。 -聖經箴言24：3～4 智慧人大有能力 有知識的人力上加力。 -聖經箴言24：5 你去打仗，要憑智謀。 謀士眾多，人便得勝。 -聖經箴言24：6 智慧極高，非愚昧人所能及， 所以在城門內不敢開口。 -聖經箴言24：7 設計作惡的，必稱為奸人。 愚妄人的思念乃是罪惡， 褻慢者為人所憎惡。 -聖經箴言24：8～9 你在患難之日若膽怯， 你的力量就微小。 -聖經箴言24：10 見死不救，畜生不如。 見死了救，一行大罪。 救人一命，勝創豐功偉業。 若要人不知，除非己莫為。 饒人算人之本，輸人算人之機。 寧可人負我，切莫我負人。 -中國諺語 物無定味，適口者珍。 魚吃新鮮，米吃熟。 福至心靈。心有靈犀一點通。 物可充飢皆美食。肚饑好吃麥米飯。 留著青山在，不怕沒柴燒。 -中國諺語 掏破腦殼害人。 寧可成一房，不可敗一戶。 離離原上草，一歲一枯榮， 野火燒不盡，春風吹又生。 -中國諺語 不可幸災樂禍，當敬天道無私。 他人禍福不涉你目， 他事碌碌不及你屋。 從來多少好樓台，半成瓦礫生青苔。 -中國諺語 各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜。 妒財莫妒食，怨生莫怨死。 善有善報，惡有惡報。 惡到了頭；人死如燈滅。 -中國諺語 人被拉的死地，你要解救； 人將被殺，你領攔阻。 你若說「這事我未曾知道」， 那衡量人心的豈不明白瑪？ 保守你命的，豈不知道嗎7 他豈不按各人所行的報應各人嗎？ -聖經箴言24：11～12 我兒，你要吃蜜，因為是好的， 吃蜂房下滴的蜜，便覺甘甜。 你心得了智慧，也必覺得如此。 你若找著，至終必有善報； 你的指望，也不至斷絕。 -聖經箴言24：13～14 你這惡人，不要埋伏攻擊義人的家， 不要毀壞他安居之所· 因為義人雖七次跌倒，仍必興起； 惡人卻被禍患傾倒。 -聖經箴言24：15～16 你仇敵跌倒，你不要歡喜。 他傾倒，你心不要快樂， 恐怕耶和華看見就不喜悅， 將怒氣從仇敵身上轉過來。 -聖經箴言24：17～18 不要為作惡的心懷不平， 也不要嫉妒惡人， 因為惡人終不得善報， 惡人的燈，也必熄滅。 -聖經箴言24：19～20 萬事不由人計較，一生都靠天安排。 水炭之交，水炭相投。 一不積財時，一不積怨。 睡也安寧，走也方便。 -中國諺語 不提不醒。水底沙明。 看人說話，看事打卦。 顛倒黑白，混淆是非。 是非難逃眾人口。 不得人心。 -中國諺語 問症發藥，與病相合。 行醫有十年大運。 -中國諺語 一清二楚；如水消霧散一般。 -中國諺語 臨源羨魚，不如退而結網。 錢不錯用，工無枉使。 -中國諺語 指鹿為馬，欺人心不明。 不可面是背非。不可口是心非。 -中國諺語 處世讓一步為高， 待入寬一分是福。 見怪不怪，其怪自敗。 -中國諺語 我兒，你要敬畏耶和華與君王， 不要與反覆無常的人結交， 因為他們的災難必忽然而起。 耶和華與君王所施行的毀滅，誰能知道呢？ -聖經箴言24：21～22 以下也是智慧人的簡言： 審判時看人情面是不好的。 對惡人說「你是義人」的， 這人萬民必咒詛， 列邦必憎惡。 -聖經箴言24：23～24 責備惡人的，必得喜悅， 美好的福也必臨到他。 -聖經箴言24：25 應對正直的，猶如與人親嘴。 -聖經箴言24：26 你要在外頭預備工料，在田間辦理整齊， 然後建造房屋。 -聖經箴言24：27 不可無故作見證陷害鄰舍， 也不可用嘴欺騙人。 -聖經箴言24：28 不可說：「人怎樣待我， 我也怎樣待他， 我必照他所行的報復他。」 -聖經箴言24：29 莫道君行早，更有早行人。 堂前無古畫，不是舊人家。 勤儉富貴之本。懶惰貧賤之苗。 觸景生情。浮想聯翩。 從來多少好樓台，半成瓦礫生青草。 旗桿底下倒誤了操。 百聞不如一見。他山之石可以攻玉 -中國諺語 我經過懶惰人的田地，無知人的葡萄園 荊棘長滿了地皮， 刺草遮蓋了田面，石牆也坍塌了。 我看見就留心思想，我看著就領了訓誨。 再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時 你的貧窮，就必如強盜速來， 你的缺乏，彷彿拿兵器的人來到。 -聖經箴言24：30～34 中國諺語和聖經箴言 二十五 言有盡而意無窮。 人情似水分高下，世事如雲任卷舒。 世間萬象萬般異，因由自有天經意。 耳聽是虛，眼見是實。 -中國諺語 畫虎畫皮難畫骨，知人知面不知心。 人心難測。 -中國諺語 淨其源則得流之清。 物各有主；各適其用。 -中國諺語 正本清源。 國清天心順，國正出賢臣。 -中國諺語 身在皇帝邊，猶如共虎眠。 明知山有虎， 莫向虎山行。 無事時要提防，有事時要鎮靜。 飛不高跌不傷。 -中國諺語 雞蛋撞石頭，一撞就流黃。 龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。 碰倒釘子；束手無策。 -中國諺語 以下也是所羅門的箴言， 是猶大王希西家的人所謄錄的。 將事隱秘，乃神的榮耀； 將事察清，乃君王的榮耀。 -聖經箴言25：l～2 天之高，地之厚， 君王之心也測不透。 -聖經箴言25：3 除去銀子的渣滓，就有銀子出來 銀匠能以作器皿。 -聖經箴言25：4 除去王面前的惡人， 國位就靠公義堅立。 -聖經箴言25：5 不要在王面前妄自尊大， 不要在大人的位上站立。 寧可有人說： 「請你上來」， 強如在你覲見的王子面前叫你退下 -聖經箴旨25：6～7 不要冒失出去與人爭竟， 免得至終被他羞辱， 你就不知道怎樣行了。 -聖經箴言25：8 不同花樹，同花園。 不提漢劉二字。 牆有維，壁有耳。 好事不出門，惡事傳千里。 -中國諺語 好話一句三冬暖，惡語一句惱人心。 珠聯壁合。琴瑟笙簧。 -中國諺語 金口玉言，金科玉律。 耳提面命，順天應人。 -中國諺語 鴻雁傳書； 鴻福齊天。 雪花飛六出先兆豐年。 -中國諺語 東虹日頭西虹雨。 干打雷，不下雨。 -中國諺語 精誠所至，金石為開。 柔能克剛。滴水穿石。 -中國諺語 多吃少滋味，少吃多滋味。 適可而止。 近鄰不如隔壁，隔壁不如對門。 世事靜方見，人情淡站長。 -中國諺語 你與鄰舍爭訟，要與他一人辯論 不可洩漏人的密事， 恐怕聽見的人罵你， 你的臭名就難以脫離。 -聖經箴言25：9～10 一句話說得合宜， 就如金蘋果在銀網子裡。 -聖經箴言25：11 智慧人的勸戒，在順從的人耳中 好家金耳環和精金的妝飾。 -聖經箴言25：12 忠信的使者， 叫差他的人心裡舒暢， 就如在收割時，有冰雪的涼氣。 -聖經箴言25：13 空誇贈送禮物的， 好像無雨的風雲。 -聖經箴言25：14 恆常忍耐可以勸動君王， 柔和的舌頭能折斷骨頭。 -聖經箴言25：15 你得了蜜嗎？只可吃夠而且， 恐怕你過飽就嘔吐出來。 你的腳要少進鄰舍的家， 恐怕他討厭你，恨惡你。 -聖經箴言25：16～17 把煙筒給人鑽。 虧太是禍，饒人是福。 -中國諺語 人有錯失，馬有漏蹄。 相識滿天下，知心能幾人。 -中國諺語 看透入情總是空。 砍倒樹捉八哥，不思對錯。 -中國諺語 終身讓步不枉百步， 終身讓畔不失一段。 只有千里人情，沒有千里成風。 章瞎子過橋。 吃虧就是便宜。 -中國諺語 磉潤而兩；熱極生風。 -中國諺語 一夜不眠，十日不安。 女德無極，如怨無終。 -中國諺語 東風解凍；春江水暖鴨先知。 六月及時雨，遍地是黃金。 -中國諺語 畏首畏尾；羊落虎口。 濁其源難求流之清。 -中國諺語 作假見證陷害鄰舍的， 就是大槌，是利刀，是快箭。 -聖經敲言25：18 患難時依靠不忠誠的人， 好像破壞的牙，錯骨縫的腳。 -聖經箴言25：19 對傷心的人歌唱， 就如冷天脫衣服，又如鹼上倒醋。 -聖經箴言25：20 你的仇敵若餓了，就給他飯吃。 若渴了，就給他水喝。 因為你這樣行， 就是把炭火堆在他的頭上， 耶和華也必賞賜你。 -聖經箴言25：21～22 北風生雨，饞謗人的舌頭也生怒容。 -聖經箴言25：23 寧可住在房頂的角上， 不在寬闊的房屋與爭吵的婦人同住。 -聖經箴言25：24 有好消息從遠方來， 就如拿涼水給口渴的人喝。 -聖經箴言25：25 義人在惡人面前退縮。 好像趟渾之泉，弄濁之井。 -聖經箴言25：26 逐鹿不顧兔。 人間富貴花間露，世上功名水上漚。 -中國諺語 人身一小天地，心為京城。 慮少夢自少，言稀過亦稀。 -中國諺語 吃蜜過多是不好的； 考究自己的榮耀也是可厭的。 -聖經箴言25：27 人不制服自己的心， 好像毀壞的城邑，沒有牆垣。 -聖經箴言25：28 中國諺語和聖經箴言 二十六 雲掩中秋月，雨灑上元燈。 鮮花插在牛糞土。 -中國諺語 麻雀雖小，肝膽俱全。 春暖花開燕歸來。 -中國諺語 立法不可不嚴， 行法不可不恕。 惜錢莫教子，護短莫從師。 -中國諺語 不是人材不獻詩。 即以其人之道還治其人之身。 對症下藥。其效如神。 自鳴得意；自作聰明。 -中國諺語 使口不如自走，求人不如求已。 愈病不如卻病，多事不如省實。 -中國諺語 有名無實空擺設。 買把扇子遮臉。 -中國諺語 虛有其名，徒有其表。 箭在弦上不得不發。 -中國諺語 夏天落雪，收割時下雨，都不相宜， 愚昧人得尊榮也是如此。 -聖經箴言26：l 麻雀往來，燕子翻飛， 這樣，無故的咒詛也必不臨到。 -聖經箴言26：2 鞭子是為打馬， 轡頭是為勒驢。 刑杖是為打愚昧人的背。 -聖經簡言26：3 不要照愚昧人的愚妄話回答他， 恐怕你與他一樣。 要照愚昧人的愚妄話回答他。 免得他自以為有智慧。 -聖經簡言26：4～5 藉愚昧人手寄信的， 是砍斷自己的腳，自受損害。 -聖經箴言26：6 瘸子的腳空存無用， 箴言在愚昧人的口中也是如此。 -聖經箴言26：7 將尊榮給愚昧人的， 好像人把石子包在機弦裡。 -聖經箴言26：8 嘗不出酸甜苦辣。 不覺痛癢。毫無用場。 -中國諺語 劈破竹總夾煙。費力不討好。 開弓莫放箭，打人不如嚇人強。 -中國諺語 反病無藥醫。 狗肉上不得正席。 -中國諺語 習文不成，習武不武。 直把茶壺當夜壺，傻得無藥可救。 -中國諺語 懶惰成性。窮找借口。 憨態雖可掬， 嬌鳥被籠終悵愁。 -中國諺語 畫餅充飢，望梅止渴。 懶惰成性。像抽了一副筋。 -中國諺語 坐並觀天，所見不大。 猴子戴面具，好大面孔；卻直露怯。 -中國諺語 牽牛喝水先打濕腳。 鬍子頭髮一把梳。 -中國諺語 箴言在愚昧的人口中， 好像荊棘刺入醉漢的手。 -聖經箴言26：9 雇愚昧人的，與雇過路人的， 就像射傷眾人的弓箭手。 -聖經箴言26：10 愚昧人行愚妄事，行了又行， 就如狗轉過來吃它所吐的。 -聖經箴言26: 11 你見自以為有智慧的人嗎？ 愚昧人比他更有指望。 -聖經箴言26：12 懶惰人說：「道上有猛獅，街上有壯獅。」 門在樞紐轉動， 懶惰人在床上也是如此。 -聖經箴言26：13～14 懶惰人放手在盤子裡， 就是向口撤回也以為勞乏。 -聖經箴言26：15 懶惰人看自己， 比七個善應對的人更有智慧。 -聖經箴言26：16 過路被事激動，管理不干己的爭競， 好像人揪住狗耳。 -聖經箴言26：17 三分不像人，七分不像鬼。 剮眼睛不怕瞎。 人生當兒戲，害人終害己。 -中國諺語 謠言止於智者。 擊石原有火，不擊乃無煙。 -中國諺語 煸風點火；火上澆油。 扯胡琴的事。引火燒身。 -中國諺語 來說是非者，就是是非人。 -中國諺語 明為君子，暗為小人。笑面孔曹操。 -中國諺語 告花子走夜路，都是假忙。 一嘴兩舌頭。偽君子，真小人。 屬燈台的，照別人不照自己。 東邊吃狗頭，西邊吃羊頭。 露出馬腳來。 -中國諺語 損人不利己，害人終害己。 搬起石頭打自己的腳。 -中國諺語 暗藏甲兵；袖裡藏刀。 明話容易躲，暗箭最難防。 -中國諺語 人欺凌鄰舍，卻說。「我豈不是戲耍嗎？」 他就像瘋狂的人， 拋擲火把、利箭與殺人的兵器。 -聖經箴言26：18，19 火缺了柴，就必熄滅。 無人傳舌，爭競便止息。 -聖經箴言26：20 好爭競的人煽感爭端， 就如余火加炭，火上加柴一樣。 -聖經箴言26：21 傳舌人的言語，如同美食，深入人的心腹。 -聖經箴言26：22 火熱的嘴，奸詐的心，好像銀渣包的瓦器。 -聖經箴言26：23 怨恨人的，用嘴粉飾，心裡卻藏著詭詐。 他用甜言蜜語，你不可信他， 因為他心中有七樣可憎惡的。 他雖用詭詐掩飾自己的怨恨， 他的邪怨必在會中顯露。 -聖經箴言26：24～26 挖陷坑的，自己必掉在其中； 滾石頭的，石頭必反滾在他身上。 -聖經箴言26：27 虛謊的舌恨他所壓傷的人； 讒媚的口，敗壞人的事。 -聖經箴言26：28

15-35 米南加保族 文章 15 35 作者 AI Index 米南加保族 米南加保族 米南加保族（Minangkabau）是印度尼西亞西蘇門答臘的一個社會，以母系影響和伊斯蘭信仰為基礎。在米南卡保族的村莊中，習俗和儀式都以「adat（阿達特）」為基礎。Adat強調日常生活中的母性，由婦女掌控經濟和社會問題。 在歷史上，米南卡保族曾經面對過不少衝突。14世紀時，爪哇王子入侵該地區，並試圖建立以男性為主導的政權。米南加保人「成功地抵抗並與之搏鬥」。在 19 世紀，adat官員和伊斯蘭原教旨主義者之間發生了衝突，但他們再次找到了同時兼顧adat和伊斯蘭的方法。 文化歷史學家麗安·艾斯勒（Riane Eisler）認為，米南卡保族的母系制度更像是一種「夥伴關係」。艾斯勒女士說，佩姬·里夫斯·桑代（Peggy Reeves Sanday）的著作《 女性處於中心：現代母系制度下的生活（Women at the Center: Life in a Modern Matriarchy） 》一書紀錄了她的經歷，駁斥了社會從來都是男性主導的觀念。 艾斯勒女士說：「穆斯林的宗教和文化被疊加到他們的體制上，他們現在認為自己是穆斯林。但是，如果您真的看看佩姬對於他們如何看待自然、如何看待性別、如何看待一些基本事物的描述，您會發現更多的是他們早期信仰系統的殘餘。」 伊斯蘭和母系的adat被視為同樣神聖，但米南加保族強調女性管轄權，而這並非伊斯蘭所強調的。舉例來說，許多儀式，尤其是婚禮，都是由婦女主持。婦女去接新郎，然後把他送回新娘家-這與穆斯林的傳統正好相反。財產權掌握在婦女手中，她們可以繼承土地，也可以倡導離婚和子女監護權。 資料來源：美國之音，2002年5月30日 這篇文章翻譯自在線文章「 MINANGKABAU 」 https://www.answeringislam.org/Index/M/minangkabau.html

4-3 先知穆罕默德的臨終遺言 文章 4 3 作者 馬榮光 先知穆罕默德的臨終遺言 馬榮光 我們最後的臨終遺言往往是我們留給後人的總結和印象最深刻的事情。它可以廢除此前所說過的一切，啟示最深的真理，改變永恆的定命和遺傳，表達我們最深的願望和情感。 鑒於此，你知道先知穆罕默德死前的遺言是甚麼嗎？ 當我就此問起一些穆斯林朋友和學者時，他們大部分都是搖搖頭，說「請告訴我，雖然我確信以前讀到過，但現在怎麼都記不起來了。」 （在布哈里聖訓 1573 中），他的遺言就是這句簡單但有力的禱告詞： 「真主啊，請寬恕我，憐憫我，把我帶到至高的朋友那裡。 」 然後先知穆罕默德舉起手說： 「至高的朋友」 說完手就垂了下來，死了。（布哈里聖訓 1574 ） 這裡呈現出一個很有趣的謎。誰是這位先知穆罕默德垂死時呼求真主幫助與其聯繫的「至高的朋友」呢？ 1 讓我們為這個非常重要而有趣的謎找一些線索。 1. 還可參閱布哈里聖訓，阿拉伯語 - 英語雙語版， Dar al-Fikr ，卷五， No. 715 1 寬恕和憐憫 首先，先知穆罕默德呼求在與這位「至高朋友」的關係上得真主的寬恕和憐憫。 布哈里聖訓（卷八，第 408 和 379 條）記載了穆罕默德早些時候的禱告如下： 「安拉啊，寬恕我行為中的過失，無知和對義的法度的過分；寬恕你比我更了解的一切罪過。安拉啊，寬恕我做過的一切錯事，無論是嬉鬧著做的還是認真做的；寬恕我有意與無意的錯誤，一切存在於我的錯誤。 」 還禱告說， 「真主啊，願你用大雪和冰雹之水來滌清我的罪，清除我心裡的一切罪惡，就像一件白衣服洗淨了污垢一樣，讓我和我的罪相隔千里，宛如你使東方和西方那樣遙遠。 」 許多人都錯誤地將穆罕默德神化了，聲稱他是無罪的，然而古蘭經和聖訓都清楚地表明並不是那麼回事。 (2) 因為真主對穆罕默德說：「 … 為你的罪而求饒 ，並應當為眾信士和眾信女而求饒」（古蘭經 47 ： 19 ）。 布哈里聖訓說，「撒但在人的頭腦裡循環往復，正如血液在頭腦裡循環那樣。 」 (3) 所以，在死亡之門，在全能的真主面前他深深地知道需要寬恕和憐憫，這顯示出了他靈魂最深處的人類願望。我們的今生和來世之間只相隔一口氣，因為他的罪，站在獨一造物主面前，穆罕默德也知道他需要真主的憐憫和寬恕。 而比他的禱告甚至更重要的是先知穆罕默德的祈求，祈求真主親自帶領他接觸到神秘的至高朋友！ 根據布哈里聖訓的腳註描述，這位至高朋友可能是「天使和先知」，但天使不會用像「至高」這樣令人崇敬的詞語來形容，所以他的至高朋友不可能是一位天使，而最可能是位先知。 (2) 古蘭經 48 ： 2 ，還可參見古蘭經 40 ： 55 ， 4 ： 106 ， 47 ： 19 ， 9 ： 43 ， 80 ： 1 。(3) 布哈里聖訓，卷四，第 501 條。 2 至高的朋友？ 先知穆罕默德以前用這樣至愛的措辭稱呼過一位先知嗎？ （在布哈里聖訓 1501 中），我們發現先知穆罕默德唯一提到過的先知就是下面這位： 「我在這地上和天上最親近的就是麥爾彥之子爾撒（耶穌）。 」 天使也說到了耶穌（爾撒）： 「麥爾彥啊！真主的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥之子麥西哈爾撒，在今世和後世都是至高榮耀的（最顯赫的），是真主所親近的。 」 (4) 所以，在先知穆罕默德的最後遺言中，他呼求安拉幫他聯繫到至高者，永恆的朋友和先知， 耶穌（爾撒），神（真主）的憐慈！ 唯有耶穌在今世和後世都是顯要的（ wajih ），配得最高榮耀的。 現在你可能會問：「先知穆罕默德的遺言中，為甚麼安拉給他這最後的啟示，叫他呼求安拉幫助聯繫耶穌？」 廢除所有其它啟示的最後的啟示： 只有一個人，古蘭經和聖訓都不曾認為他有罪，那就是耶穌（爾撒）。祂從沒犯過罪。祂從沒犯過錯。祂從沒蓄意或無知地，有意或無意地，玩笑似地或認真地超越過真主的法度。耶穌（爾撒）在古蘭經 19 ： 19 中被描述成是「一個最純潔的男孩，一個聖潔的兒子」（ zakeyia ），意思是無罪的。 Baidawi 解釋說那是「脫離了罪的純潔」。 (5) 例如，布哈里敘述了如下的聖訓： 「當每一個人生下來的時候（所有亞當（阿丹）的後裔出生的時候），撒但都會用他的兩個手指觸摸（揉戳）小孩的兩側，但爾撒（耶穌），麥爾彥之子除外，撒但想去摸他，但沒有摸到。 」( )6 (4) 古蘭經 3 ： 45(5) 古蘭經 18 ： 74 ， 3 ： 36(6) 布哈里聖訓 ，卷四，第 506 條 3 先知穆罕默德知道唯有耶穌（爾撒）是撒但唯一一個「永遠沒有觸及」的人，祂無罪，純潔，比永世的其他任何人都要更親近真主。 他還知道「我（真主）使每個人的行為附著在他的脖子上。在復活日，我要為每個人取出一個展開的本子，（說：）「你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人。」誰遵循正道，誰自受其益；誰誤入迷途，誰自受其害。一個負罪者，不負他人的罪 … 」(7) 先知穆罕默德知道他的罪太沉重不足以擔負，但耶穌是真主差派的唯一永遠無罪的一位，因著信祂的名是永遠榮耀的，唯有耶穌永遠被允許擔負別人的擔子，在神面前為所有民眾 – 包括穆罕默德 – ?情。 沒哪位使者能夠代為?情，即使加百利（吉卜利里）也不能﹗ 「天上的許多天神，他們的說情，毫無裨益，除非在真主許可他們為他所意欲和所喜悅者說情之後。 」 (8) 沒有誰能夠為先知穆罕默德擔負罪的擔子也不能為之說情，但只有一位無罪者（卸下了擔子，受保護不被撒但騷擾的那一位）能夠擔負別人的擔子！唯有耶穌（爾撒）能夠根據真主永恆的計劃為先知穆罕默德說情，並且根據真主最後的啟示，如你所讀到的那樣， 也能夠為你 說情！ 「但與至仁主訂約者除外，人們不得說情。 」(9) 「 … 惟依真理而作證，且深知其證辭的人們。 」 (10) 有人想隱瞞真理 ？ 在由 Muhammad Muhsin Khan 翻譯，沙地阿拉伯半島的利雅得出版和發行的布哈里聖訓概要（阿 - 英雙語版）一書中，這句臨終禱告是這樣翻譯的： 「真主啊﹗請寬恕我，賜予我你的憐憫，讓我遇見那同伴。 」（ 1705 ） (7) 古蘭經 17 ： 13 至 15(8) 古蘭經 53 ： 26(9) 古蘭經 19 ： 87(10)古蘭經 43 ： 86 4 因此，我要我的一個母語是阿拉伯語的親密朋友從阿拉伯原文翻譯成英語，他說：「這明顯是說『將我與至高的朋友聯繫上』」。我問他：「你覺得他們為甚麼要以另一種方式來翻譯呢？」他說：「為了淡化這最後啟示的顯著效應﹗」 先知穆罕默德在此之前還有許多啟示，有些啟示廢棄了早先的啟示。這就是為甚麼人們總是可以看到麥加啟示和麥地那啟示之間有不同的地方。而這最後的啟示是最具榮耀的，就是我們所有人都必須藉著耶穌 – 真主的憐慈 – 來尋求寬恕。古蘭經中，耶穌（爾撒）在他奇跡般降生之前就被真主親自給予「憐慈」，「祂的話語」，和「彌賽亞（麥西哈）」等稱謂。唯有耶穌被授權代表我們在真主面前說情祈求寬恕。 爾撒（耶穌）是安拉永恆的先知，因為祂今天仍然活著並行著救贖大能。真主的平安 – 在祂在羅馬不信道者手裡死於十字架上的那一天，在祂被埋葬的那一天，在三天之後祂復活，永遠不會死，站在離真主最親近的位置上，作為真主和人類永遠的唯一中保 – 歸於祂。 結論 在你臨死的那一刻，你會說甚麼呢？ 你是不是會像起初的穆斯林，艾布伯克爾（ Abu Bakr ）和歐麥爾（ Omar ）那樣惶恐地懷疑道：「安拉是否憐憫了我，寬恕了我，是否 … 是否 … 」？ 你會不會像先知穆罕默德那樣祈求真主把你帶到耶穌那裡？ 找段 引支勒 （福音書），看看神（真主）的啟示： 「 那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔不能長久。這位既是永遠長存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。」（希伯來書 7 ： 23 至 25 ） 誦讀！誦讀被見證者記錄的耶穌的臨終話語，它們是： 「 父阿，赦免他們。因為他們所作的，他們不曉得。」（路加福音 23 ： 34 ） 「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路加福音 23 ： 43 ） 「父阿，我將我的靈魂交在你手裡。」（路加福音 23 ： 46 ） 5 最親愛的各位，留意我的話，現在就向耶穌（先知爾撒）呼求，不要等到為時晚矣。相信耶穌的救贖大能，這大能只有神（真主）才能給一個永恆無罪的先知，現在就信祂，神（真主）定會拯救你。 誦讀所有的引支勒（福音書）經文（使徒行傳 2 ： 38 ， 39 ）和下面的經文： 「他說，這道離你不遠，正在你口裏，在你心裡。就是我們所傳信主的道。你若口裡認耶穌為主，心裏信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。 」（羅馬書 10 ： 8 至 10 ） 願神（真主）永恆的平安永遠降臨於你。

5-4 誰是伊斯蘭的安拉？ 文章 5 4 作者 Light of Life 誰是伊斯蘭的安拉？ 從來沒有人看見神， 只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。 （約翰福音１：１８） 誰是伊斯蘭的安拉？ Who is Allah in Islam 阿布杜．阿爾麥司哈 The LIGHT OF LIFE．Villach．Austria All Rights Reserved版權所有 Order Number：VPB 4105 CHNFirst Published in Mandarin Chinese 1999Title：Who is Allah in IslamThe LIGHT OF LIFE . P.O. Box 13A-9503 Villach . AustriaInternet： http://www.Light-of-Life.comE-mail : response@light-of-life.com 伊斯蘭－未來的世界強力？ 在十九世紀，伊斯蘭實際上已經從歐洲和美洲的地平線上消失了。僅有少數遠居殖民地的 西方居民仍見聞穆斯林。一些有關土耳其戰爭的浪漫逸事仍在流傳。然而，西方世界技術發展的速 度之快，飛掠過了伊斯蘭世界的芸芸眾生，使他們看起來顯得那麼不重要。 歐洲曾陷在被伊斯蘭侵略、蹂躪的危險之中，這一切過去的時間並不太長。１４５３年君士 坦丁堡，基督教世界的東部堤岸，被土耳其人所占領了。１５２９年和１６８３年，土耳其人站在了 維也納的門口。解放貝爾格萊德的爭鬥持續了近二百年；當巴爾干半島的國家終於能夠擺脫伊斯蘭 的重軛時，已經是接近第一次世界大戰的時間了。六百年的時間，伊斯蘭和基督教在那個區域彼此 較量。 許多基督徒已經忘記了，敘利亞和北非一度曾是基督教世界的心臟地帶！但是，公元六百 三十二年至七百三十二年第一次伊斯蘭侵略戰爭期間，它們被侵佔了，落入了阿拉伯人的控制中。 穆斯林的軍隊掃蕩了西歐，站在了距巴黎南部僅２００米的地方，也很靠近日內瓦。若不是查理． 馬特（Charles．Martel）堅定的站著固守，我們今天都會象穆斯林一樣了！無神論者尼采，曾大膽 地譏諷說，「世界史上最大的錯誤是阿拉伯人在圖爾斯和波替斯（Tour，Poitiers）的失敗。」 伊斯蘭第三次大襲擊開始於１９７３年１０月１７日，是在反以色列的揚．基坡戰爭期間，當 阿拉伯的君主、酋長們突然將油價提高了四倍的時候。由於石油成了昂貴的商品，其高昂的價格就 成了世界經濟危機的主要原因，從東至西搖動整個世界，有些國家，特別是第三世界國家，幾乎被 債務所窒息。每日的電視新聞中，不再鮮見在近東發生的事件。這些日子，伊斯蘭以其石油和經濟 武器，在五大洲都建起了潛在的勢力。這宗教不僅在歐洲和美國，而且，也在有目的地影響著亞洲 的大部和非洲。 一些基督徒漸漸地開始思想這問題，「什麼是伊斯蘭教，誰是安拉？」巨大的無知在此領域 橫行。慈善家們試圖用好意的節目，對話，和建議來膚淺地解決問題，但是，他們沒有涉及問題的 根本。 今天，大約有一千萬穆斯林在歐洲工作和學習。數百萬的穆斯林已經湧到了北美。這對於跟 從基督的人們來說，意味著雙重的挑戰！首先，「傳道工場」也包括了我們自己的家園、國土。其 次，伊斯蘭已經定下目標，要使全世界穆斯林化。為此原因，每個基督徒都有必要來嚴肅地思考下 面的問題：什麼是伊斯蘭教的目標？誰是安拉？安拉與耶穌基督、與耶穌基督的教會的關系是什麼 ？ I．　穆斯林思想和生活中的安拉 １． 世界範圍的伊斯蘭崇拜 一個穆斯林與安拉的關系，在其日常的五次禱告中清楚可見，這日常的五次禱告是伊斯蘭 教規的重要支柱。在這禮拜儀式規程中，一個穆斯林每日要在安拉面前俯伏恭拜３４次。看見穆斯 林如此禮拜的人都不會不留下深刻的印象。穆斯林禮拜時彎腰的弧線，是對「穆斯林」一詞最好的 解釋，「穆斯林」一詞被解釋為「投降，屈服，順從」。這些詞聽起來非常虔誠，描繪了一個穆斯 林對安拉的完全服從。 任何人思想這一切都會認識到，一個每天在安拉面前俯拜３４次的人不會是一個自由的和 獨立的人。他不再是他自己，因為他的整個生活和思想方式完全被安拉所引導和影響了。事實上， 阿拉伯語對宗教儀式的用詞，對敬拜場所和敬拜者的用詞，都是源於對奴隸的用詞。照伊斯蘭教的 說法，每個人都是安拉的奴隸。沒有人是自由的。沒有人應該為他自己而活。每個人都屬於他的創 造者，並且被造了是為敬拜和永久地和無條件地侍奉。 如果有可能乘上太空飛船，飛行在地球之上，用超級望遠鏡來觀察人類，我們就可看見， 伊斯蘭的敬拜儀式橫掃我們的星球，就象巨大的波浪，千百萬穆斯林一天五次俯伏在地在拜禱。（ 註：在附錄中你會看到一個表列，８８個國家中，至少每個國家各有一百萬穆斯林生活在那裡。） 清晨，剛一破曉，穆斯林的拜禱就從菲律賓開始了。這拜禱的第一波大浪沖向印度尼西亞 ，馬來西亞，孟加拉國，印度，再是伊朗和土耳其。最後到達歐洲，拜禱的第二個波瀾開始的時間 ，是在中午，那是在中國的穆斯林們祈禱的時間。這新的浪潮也已經企及了印度和有四千五百萬穆 斯林居住的俄國，同樣，第三個浪潮開始於下午三點，是在遠東的下午拜禱。這三個拜禱浪潮一個 接著一個，鑄造和定規著伊斯蘭文化下的生命。日落時，倒數第二次拜禱開始了，此時，美國東海 岸正值黎明，那裡的穆斯林正開始晨間的拜禱，尼爾谷的穆斯林們也正在酷熱的正午俯伏拜禱，此 時，巴基斯坦人則正在他們的清真寺中做下午的拜禱。當穆斯林晚禱的最後一浪湧起時，在遠東已 經是日落後的兩點鐘，同時，落日的餘輝正照在恒河三角洲一帶俯伏拜禱的人們身上，而此時麥加 的巿聖者們卻正在黑石堂前伏地做下午的禱告。那時刻，拜禱的第二個浪潮正觸及了摩洛哥阿特拉 斯高山上忠心的穆斯林們，而這同時，穆斯林拜禱的第一波則正沖破落磯山脈的晨曉。這每日五次 的穆斯林拜禱浪潮與千百萬敬拜他們的「神」的穆斯林相聯合。伊斯蘭是崇敬和禮拜的宗教。許多 穆斯林迫切地禱告，帶著極大的敬意訓誡自己，每日重覆誦禱他們的禮拜儀文，祈禱１７次之多。 （註：在附錄中你會發現祈禱儀文的譯文：阿爾．撒拉特）。 清晨一大早，穆卿（伊斯蘭教寺院的禱告時間報告人。譯注）們就從清真寺的尖頂大聲召喚 ，大多是通過揚聲器，聲音越過一家家的屋頂，召喚所有的人：「起來禱告！為成功起床！禱告比 睡覺更好！」除非基督徒們重新思想他們的禱告實踐，訓練自己為穆斯林們得著耶穌基督的真救恩 作有規則的、徹底的禱告，不然的話，就不要為了伊斯蘭教輕視基督教傳道機構的種種努力並且想 要起來征服疲乏了的基督教而驚奇不已。 從清真寺塔頂傳出的召喚聲包括了一個意味深長的句子：「為成功起來！」每個侍奉安拉的 人都希望從他那裡得著獎賞。那些做拜禱的人都希望得著地上的和屬天的福氣。在他們看來，對安 拉忠實，遵守其誡規值得許多恩賜，包括救恩。穆斯林從不認為也不感謝神能夠藉恩典拯救他們， 相反地，他們感到他們必須祈禱和守律法，以得著安拉降恩惠給他們。所以，伊斯蘭是一個根基於 自我為義的宗教，信伊斯蘭教的人都試圖積賺善行，以此建立自己的救恩。 在伊斯蘭教中，祈禱不是自發、自願的，而是強制行為，是項義務，一條律法。在沙特阿拉 伯，人們有時能看見禱告期間警察竟會強迫行人進清真寺去，他們認為，若忽略禱告，安拉的憤怒 會降在他們的國土上。伊斯蘭教是一個在安拉律法下的宗教。生活中的各個層面都由大量的規條在 專門地控制著。安拉是一切事物的中心。 伊斯蘭教中存在著一個對於潔淨的深切想望。每次祈禱之前，每個穆斯林必須作下列潔淨 儀式一洗手，洗手臂，漱口，洗臉甚至洗頭發。每個進到安拉面前拜禱的人必須先潔淨自身。沒有 嚴格地履行潔淨程序的人，其禱告被視為無效。基督徒們知道，這樣的外在的禮儀並不能潔淨人內 在的心思意念。但是，伊斯蘭教的潔淨禮儀，每日五次，表明了那些禱告者們對潔淨的深切渴望。 所有穆斯林所用的主要禱告詞是從阿爾．發提哈而來的－這樣誦禱，「引領我們走正路， 走那些蒙你施恩者走的正路，不走那些你的烈怒向他們發作的人所走的路，不走那些迷途的人所走 的路！」（蘇拉０１：２，３）這呼求表達了尋求引領和完全依賴安拉的渴望。基督徒若以無知和 傲慢來否定穆斯林想要侍奉神的忠實心意，那就大錯了。反之，他們的嚴守規則，嚴格地，持久的 禱告態度，實在可作我們中許多人的榜樣。無疑，每個真正的穆斯林是想要盡其全心侍奉神。在其 禱告中向他呼求。他想要尊榮的是神；並以為他是在為他而戰，他以為將自己的整個存在降服在了 神的面前。在聖經舊約中，我們讀到，真神垂聽個個真誠的呼求－甚至是從一個穆斯林發出的呼求 ！（創世記２１：１７；１６：７－１４）。 ２． 安拉的９９個名字 對於安拉穆斯林到底持什麼樣的觀念呢？他們尋求要敬拜的到底是誰呢？ 在麥加，穆罕默德與其周圍異教的多神主義抗爭時，進行了一場無憐憫的戰役，反對所有 的「神」祇，偶像，雕像。他頑固的教訓：「安拉是一個！所有其它的都是虛無！」他接受了居住 在阿拉伯半島上的猶太人的一神主義信仰，這些猶太人是因為羅馬人的統治，迫使他們離開了家國 。在他們的影響下，穆罕默德從阿拉伯世界的偶像崇拜中脫離了出來，這似乎合乎聖經舊約中先知 所要求的（蘇拉．阿爾．依克拉斯１１２：１－５）。 伊斯蘭信條的前一半，是有關安拉的獨一性的宗教聲明，並且使之與宣揚在安拉之外還有多 神存在的魔術迷信之間作了極為清楚的區別。千百萬穆斯林每日表白，「除了安拉之外沒有別的神 ！」這証言是伊斯蘭信仰的中心。任何不無條件地贙同這一教條的人，都會被穆斯林當作偶像崇拜 者。任何不降服於此教條的神學主張都會被斷然拒絕。 穆罕默德不僅聲明了安拉的獨一性，還用和種名字描述他。關於安拉，伊斯蘭的神學古蘭 經中已經作了所有系統化的陳述，包括他的屬性和行為，歸結為「安拉的９９個大名」。這些名字 在古蘭經中出現的頻律不同。有的被提到數百次，其它的只提到過一次二次，有的則只是在我們所 讀的字裡行間含蓄出現的意義。所有的阿拉伯形容詞都可被理解為名詞，因此，在古蘭經中，安拉 的真正屬性同時也從他的名字中表達出來。（註：在附錄中你能看到阿拉伯文和中文的「９９個大 名」的表列，指明這些名字在古蘭經中出現的次數。） 苦心要將安拉的這些名字按照其意義和出現的頻律歸類的人，就會接近到穆罕默德的思維 和觀念： 安拉是無所不知的，有著無限的智慧。他聽聞一切，觀看一切。他明白一切，並且擁有一 切。 他是全能的，有無限的能力，他有足夠的能力去建立或毀滅。 因此，他是崇高的，高於一切之上，偉大無可限量，華美，全能的。不存在任何與他相等 同的。 他是活著的，一直存在的，沒有終止，永存，永久的，是起先的和末後的，是一位而且只 有一位，是無可比擬地最美好的一位。 因此，他是配受贊美的，是慈悲良善的，是尊貴的，是聖潔的，是亮光，是平安。他是真 正的實在，是萬物的根基。 安拉是以他話語的能力從無有創造出萬有的。他使萬物生存，並且我們都當歸回於他。他 創造生命，也掌管死亡（蘇拉０７：４４）。他將使死者復生，使萬物歸一。 因此，他是統管萬有的主和君王，萬有都歸於他。他提升，他貶降。他護衛，他毀滅。他是 引導者，也是試誘者。他拯救他所願意拯救的，也照他所願定罪（蘇拉７：４４；８：２７；１６ ：３５；７６：３２）。 在這一切之上，他被稱為滿有同情憐憫的一位，然而，他也是復仇者，萬有的至高審判者。 他已經清晰地記下了一切，而且將會是審判人廉潔的、不可賄賂的見証。會向每個人呈現精確的賬 單。 他的超時空的權能，可以打開成功之門或阻止事件的進展。他擁有萬物，人人都在他的手中 。他開門也關門。若非他所願任何事情不會發生。他不需要中介。一切都直接依賴於他本身。 他也是慈愛的，且忍耐，又信實，好待穆斯林。他是一切恩賜和能力慷慨的給予者。人類 的一切供給唯有從他而來。他，擁有一切，使人富足，並且保護所有榮耀他的人。他對榮耀他的人 有恩惠，而且引導所有敬拜他的人。 他認識真心悔改的人，饒恕他們，因為他是饒恕人的。他對穆斯林有恩慈，並且與他們建立 美好的關係。但是，沒有穆斯林能夠確定安拉的良善屬性是否直接對個人本身有益，或者安拉嚴厲 和毀滅性的一面最終會打擊他。時常地，安拉的名字僅僅由其信徒想當然地加在他頭上，而不是出 於確定性。他暴虐和好戰的屬性使人心生恐懼，驅使人盡一切可能遵守法律。貧窮和疾病被視為安 拉對他們隱藏之罪惡的憤怒。同樣的想法，在穆斯林社會中，富裕、成功和受人尊重，被視為是從 那位獨獨使人富足、使敬拜他的人富貴受尊榮的神得了恩惠的表示。今天，有些穆斯林說，「因為 我們忠於安拉１，３００年，所以，他以石油恩賜了我們。 當我們撇開所有這般令人迷惑和使人產生挫敗感的安拉之名字，詢問普通的穆斯林，「請 告訴我，誰是你的神？當你聽到安拉的名字時，你想的是什麼，你感到的是什麼？」時，你就會看 到，他也許微笑著，伸出他的手臂只說到，「安拉！」這意思是說：安拉不能被証明或描述。人僅 僅能夠感覺他並知道他的存在。然後，他也許會確定地說出這憑直覺理解的詞條，「安拉是偉大的 ！（Allahu．Akbar）」 在這陳述中我們已經省略了伊斯蘭信條的形式，那是在千百萬唇舌上每天被無數次念誦的。 以此口號，霍梅尼的衛隊盲目地沖進了礦區，知道他們會被撕成碎片的礦區。從清真寺塔頂的揚聲 器中傳出這些話語，傳到到各家各戶，商店、學校、工廠、政府大樓，每日重覆四十次。但這口號 本身卻是不完全的，只是話語的一部分。它並不意味著有時人們所翻譯的，「安拉是偉大的」或「 安拉是最偉大的」。照字面上來說，其意義是「安拉是更偉大的！」使人聽上去都會自然地想到， 完整的句子當是：安拉比所有的哲學家更有智慧，比最迷人的景色更美好，比所有的原子彈和氫彈 合在一起還要強大，比我們所知道的任何事物都更偉大。安拉是獨一的，不可探究的，是遙遠的極 大的和不可知的神。我們對他可以知道的任何事情即使不是錯誤的也都是不完全的。他理解我們， 包含我們，我們是他的奴隸，只有權力在恐懼中敬拜他。 伊斯蘭教拒絕在歐洲和美國盛行的理性主義。長期以來，安拉不能被哲理地描述之觀點，一 直是伊斯蘭神學的特性之一。甚至連想要理解他、領會他之存在的欲望也沒有（蘇拉１３：１３）。 理解這一點，會將我們帶向伊斯蘭最關鍵的神學家阿爾．革哈紮利的陳述。他對「安拉的 ９９個大名」作了很多的冥思苦想。他寫道，這些名字意味著一切，卻是毫無意義。安拉的一個名 字能夠否定其另一個名字，並且一個名字的內涵可能包括在了下一個中。沒有人能夠明白安拉。因 此，虔誠的安拉信徒只能敬拜這個不可知的，超時空的「神」。以戰兢和恐懼活在他面前，謹小慎 微地嚴格遵守他的律法。 ３．伊斯蘭－以「神」為中心的文化 在這樣的有關安拉的觀念下生活，什麼會是一個穆斯林日常生活的實際結果呢？ 一個偉大的、包容一切的主的形象已經限制了穆斯林們的日常生活－在家庭裡，在受教育中 ，在工作和政治上。有個老說法仍然管用：「向我表明你的神，我也會向你解釋為何你如此生活。」 在聖經創世記０１：２７節中告訴我們，「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。 」這意味著人在信仰中對神的觀念是與其相連的文化的模式和度量。 在伊斯蘭教中，家庭中的父親在根本上不是與他的妻子相平等的伴侶，一起協同建立婚姻和 家庭生活。在伊斯蘭教中，男人更是家庭中的家長，擁有一切權力，手裡握有一切權威。孩子們合法 的單單屬於他。他是提供需用和衣物的，不讓任何人知曉其財政經濟狀況。他的妻子不必是與他有著 平等權力的終生伴侶，而常常只是滿足其肉欲的工具。有時，她也被視為只是生產孩子的工廠。當然 也有例外，高貴、明理的阿拉伯人開放自己，接受世上人道主義的影響，甚至也有些堅硬的主婦們謁 力控制她們的丈夫。基督教社會在某種程度上也已經影響了阿拉伯世界的習俗。但總的來說，很明顯 地，伊斯蘭世界是一個男人的世界，在那裡，婦女只能呆在背後。這在清真寺中、咖啡座、或其它公 共生活場所中也能夠看出來。霍梅尼的伊斯蘭革命也將婦女重新摔回到中世紀的黑暗中去。 有時，一個父親會說，「我有一個孩子和三個女兒，」這是在說明他有一個兒子和三個女兒 。在伊斯蘭世界中，男性統治女性的現象可在生活的各個層面中看到。男性是統治者這一點有一個非 常形象的說法：他們竟被稱為，「家庭之主」或「家庭之『神』」。 在學校中，直到幾年前仍是這樣，教師象家長一樣地施教，緊緊地管著學生，填鴨式地教學 生接受課程。學生不得不生吞活剝、死記硬背教材，卻沒有真正地消化、吸收，常常是誤解、胡解。 每日的課程始於聆聽，終於背誦記憶課程。如果有人沒能完整地背出所學的東西，就會受罰。 在許多伊斯蘭學校中，理解領會，獨立思考與個性的發展不是教育的主要目的；而是被動地 接受，並且強調遵從。這是與伊斯蘭教的思維概念緊緊相聯的。一個穆斯林是被禁止批評性地思考古 蘭經的。他必須被動地接受，並且不得不記住所有的一切。被這樣的伊斯蘭精神所充滿，穆斯林在 其日常生活中就會本能地依照安拉的律法行。（有多少基督徒至少記住了一本福音書？許多穆斯林 卻記住了整本古蘭經，而且其中大部已經牢牢地印在了潛意識中） 在伊斯蘭世界中，教育的模式和思維的模式根基於穆罕默德所給出的安拉的形象。人不是受 引導成為能動的、有責任感的人，而是被引導消極地將自己降服在命定的一切之下。這就是為什麼 穆斯林的感情會失控地突然爆發，因為他們的整個教育，總歸於對安拉為中心的社會的意志與思維 的降服和一體化。 在政治上，民主不被視為穆斯林生活的最佳模式。而是安拉－統管一切的君主，是許多蘇 丹和獨裁者的不知覺的楷模。用鐵手掃除腐敗的強人，給伊斯蘭帶來聲望、榮耀和力量的大能的勝 利者，總是被擁護，受讚美的。 在阿拉伯學校中，人們能夠看到，許多孩子有著奇怪的名字，像俾斯麥，斯大林，戴高樂和 納賽爾，因為作父母的希望、夢想他們的後代有輝煌的前途，就像這些歷史人物一樣。當人們在阿 拉伯村莊的街道上聽到某人說，「希特勒還沒有付他的學費」時，真是可怕。換句話說，有個作父 親的，名字真的叫希特勒，他還沒有為他的兒子付學費！ 無論是君王或獨裁者，蘇丹還是哈裡發，有權力緊緊擢住經彊繩的，就被人贊揚。在伊斯蘭 世界中，折中的懇切和柔和，意味意軟弱和無能。毫不奇怪，在過去的數十年間，近東的統治者會 有沙馬爾．阿布杜．納賽爾和阿亞陶拉．霍梅尼。當納賽爾試圖聯合阿拉伯的社會主義和伊斯蘭以 迎無神論的共產主義時，霍梅尼仍踩在一條更淚進的路徑上，試圖在「西阿」國家和地區（指蘇尼 茲派以外的阿拉伯國家和地區，主要有：伊朗，部分伊拉克，巴基斯坦和黎巴嫩南部等。譯注）中 建立安拉在地上的王國。霍梅尼革命的最終目標不僅僅是要除去伊朗的國王，和清除基督徒，從他 的國民中清除資本主義的和共產主義的原則，而且是要在生活的各個領域中恢復安拉居首位，安拉 統治一切的伊斯蘭神權政治。這就產生了一個「毛拉（『毛拉』：伊斯蘭教徒對祭司、學者的敬稱 。譯注。）國」，在那裡，短短的幾年間，以安拉和伊斯蘭的名義被殺的人比在長期的君主統治下 被殺的更多。伊斯蘭革命的敵人不再被看作是人。霍梅尼自己宣稱，「在波斯至今沒有人被殺，只 有獸！」 伊斯蘭的精神不容忍安拉之外的其他「神」祇。所以，伊斯蘭，就其存在中心實質是定意宣 教的，並且，不使所有的人都成為穆斯林就不罷休。這宣教意識根基於伊斯蘭的信仰宣言，其聲明 ：除了安拉以外沒有別的神；除了伊斯蘭以外，世上沒有真正的平安。 過去，依照伊斯蘭的戰略，世界被分為二個大區域：平安之家（疆域）和戰爭之家（疆域） 。表面上的所謂平安僅僅存在於伊斯蘭教已經成為國教的、有伊斯蘭律法的國家之內，這律法是控 制穆斯林生命的。然而，「戰爭之家」則包括了所有那些拒絕承認安拉的民族。在過去的數月中， 一本小冊子被散發在近東的一個國家內，標題為「Aslim．Taslam！」意思是：接受伊斯蘭，向安拉 降服，那麼，你就不會受迫害，就會有平靜的生活。伊斯蘭的宣教工作不僅意味著以爭論來使人從 理智上信服伊斯蘭是安拉所啟示的最好的宗教，而且在其所支配的各個領域中施加壓力－經濟上， 政治上，甚至聖戰！古蘭經命令所有跟從安拉的人去戰鬥，以奪取他們之宗教的勝利。 然而，我們也必須承認，作為近東的十字軍的「基督徒」，也在他們身後留下了一長串血跡 斑的足跡。他們在穆斯林的歷史良知上刻下了這樣的印象，以為基督徒是侵略軍。然而，所有這些 所謂的「聖戰」，都是與耶穌基督的教訓明明相背的。耶穌說：「不要作惡！收刀入鞘吧！要愛你 的仇敵！」基督從來沒有命他的跟從者去為宗教信仰作戰；相反地，他禁止他們的任何武力、暴行 。穆罕默德則與他的爭鬥者一再戰鬥，直到他們攻佔了麥加和整個阿拉伯半島。伊斯蘭教的傳播是 根基於刀創不只是他的信徒對他的意意願的一種解釋或誤解。因此，伊斯蘭聖戰的潛在力仍然存在 。這一切都不應當低估或高估。（參蘇拉２：２４５） 任何想要明白伊斯蘭的人就必須改變其思維方法。伊斯蘭教不僅是穆斯林的心志，思維和 靈魂的宗教，而且還代表了一種伊斯蘭世界包羅萬象的文化。它安置了一個以「神」為中心的社會 ，生活的所有層面都在其中－孩子的養育，經濟，和政治－都聚焦在安拉身上。在王位和祭壇之間 、在政治和宗教信仰之間沒有分別。事實上，清真寺常常是示威與政治騷動的起點。星期五的「佈 道」不再只局限於培育信心與精神生命，而常常成了大聲的呼籲，煽動人們以安拉的名義進行政治 沖突。 這一切與伊斯蘭的安拉形象相聯係。沒有任何事物存在於他的無限權威之外。在任何事物中 他都是絕對的。任何人若不是甘願地向這一切降服，就會成為犧牲品，抑或被狡猾的詭計所害，抑 或是成為經濟手段或革命暴力的犧牲品。伊斯蘭意味著對安拉的服從。這要求他的人民在生活的各 個領域中都向他的精神降服，任由古蘭經去控制一切的思維和行動。 有一次，一些貝都因族的人們對穆罕默德說，「我們相信安拉！」但他回答到，「直到你 們說，『我們已經降服了我們自己』你們才是相信了。」（蘇拉４９：１４） 伊斯蘭教是極端主義的宗教，一直不能容忍任何「主義」。伊斯蘭的歷史表明，從古蘭經 文化一直有一股強大的沖力湧出來，淹沒從歐洲、波斯和印度湧來的一些強烈的思想、觀念，溶入 伊斯蘭的文化，結果是一個全面擴散的律法主義宗教。伊斯蘭的最終目的沒有別的，只是要在地上 建立所謂的安拉王國。 II．在基督教信仰光亮中的安拉 在過去的十多年間，伊斯蘭教已經恢復和擴展了許多地土，這對基督教文化著實推了重重的 一把，對印度教、對共產主義，以及非洲的迷信也是如此。當我們基督徒遇見穆斯林的時候，若試 著想要理解他們，就不應該忘記，他們中的許多人真是虔誠的敬拜者，在他們的宗教限制內忘我地 事奉他們的「神」。基督徒不當輕視這樣的虔心，和這些伊斯蘭的敬拜者，而應該以愛心和尊重對 待他們。 然而，這並不能使我們不去探索有關伊斯蘭的真相。我們對穆斯林的尊重導致我們對古蘭 經作探究，在聖經新約的亮光中對其作恰當的比較。對我們來說，聖經是唯一的真理標準。如果我 們用聖經中真神的聖名，比較伊斯蘭教中安拉的９９個名字，就必定會知道，穆斯林們的安拉與我 們的真神是不相和諧的。因此，如果穆斯林說，「你的神和我們的神是一樣的，」抑或他不明白誰 是安拉，誰是真正的基督，抑或他是在故意掩飾這根本的不同。 １． 安拉－沒有真神的三位一體！ 對穆斯林來說，聖經新約中所意味的真神聖父、聖子、聖靈三位一體的存在是不可想象的和 不可能的。若有人說神有同伴，有與他相同的和他在一起，從伊斯蘭的觀念來說，就是落入了不可 饒恕的罪中，（就像基督教中干犯聖靈的罪一樣）。結果是，伊斯蘭的信仰聲明不只是強調安拉是 獨一的，而且，同時也頑固地拒絕基督的神性和聖靈的神性。 在阿拉伯語言中，安拉這名字其自身就是個研究項目。這詞也可被理解為一個句子：al－。 el－hu「El」：「以利」是一個古閃米特語的名字，用來表示神，意思是「強大的和全能的」。而 伊斯蘭的名字安拉，則與以色列的名字Elohim：伊羅興相應，也可被理解為：Al－el－hum。以色 列的名字「以羅興」含有複數的可能性的（hum），安拉的名字（hu）則只能是單數的。因此伊斯 蘭的安拉總是單一的，沒有三位一體。即使我們知道真神的三位一體是自身完善的。基督徒聲明三 位一體不是三個不同的，分開的神，而是獨一真神三個不可分開的、一體的位格；穆斯林仍否定這 個真理。對他們來說，「神」不是三位一體的神，而是單一的，他們稱其為安拉。 ２． 安拉－沒有父 在與穆斯林和猶太人的交談中，我們須強調說明耶穌在聖經新約中稱呼神為「父」的話語， 這很重要。我們發現，在福音書中，這稱呼至少提到了１６４次之多。因此，我們可以說，耶穌給堅 硬的閃米特一神信仰帶來了「神學革命」。基督所傳的不是遙遠的，尊大得沒有人能夠認識，沒有人 能夠理解的不可能熟悉的神，他也沒有教我們在神的面前畏縮戰兢害怕顫抖，似在不可接近的審判 者面前。實際上，耶穌基督柔和地挪去了舊約聖經中神面前的幔子，將他真實的存在－聖父啟示給 了我們。他在主禱文中沒有教我們用以羅興，雅威，耶和華全能的主，或神聖三位一體的神來稱呼 上帝，卻將這可愛的名字放在了我們的唇舌上－我們在天上的父。基督如此與我們分享了他自己的 特權，原是我們所不配的。通過耶穌基督，我們成了神的孩子，與神重新有了這美好的關係，而這 關係卻是穆罕默德所斷然拒絕的。（參蘇拉５：８）。 背花時間查考聖經的人，若細看基督使用「神」的稱謂的場合與他使用「父」這一稱謂的場 合的有關上下文，就會為之驚訝。耶穌對外人，對污鬼，或敵人，他述說的是隱藏的，偉大的，全 能的上主，創造萬物的神。但是，當耶穌禱告時，或在跟從他的親密的人中間說話時，他向他們表 明了神最中心的秘密－他的父性。為此聲明，基督被審問他的大祭司該亞法當作褻瀆者，「我指著 永生的神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」該亞法不能也不願稱神為父，因為對猶太 人來說，那將會是污蔑、毀謗的言談。因此，化問基督他是否認為自己是「神的兒子」，暗指神的 父性。基督肯定了他的聲明的真確性。耶穌基督被釘在十字架上所發出的第一言就是，「父啊，饒 恕他們，因為他們所做的他們不知道。」但是，父神卻掩了面，為要成就對耶穌為我們所擔負的眾 罪的審判、懲罰之職分，子大聲喊叫，「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」然而，被釘十字架 的這一位在他受難最深、臨死的時刻，仍然握住了神的父性之真實：「父啊，我將我的靈魂交在你 手裡。」 這稱謂「父」是神的內在真實的顯示，是基督徒信仰不可缺少的要素。在新約中，神已經 親自為我們擔負起了永在的父的職責。約翰說道：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為 神的兒女！」（約翰一書３：１）。 伊斯蘭教拒絕神的父性和神聖三位一體的原因之一，是因為他們完全誤解了其真正的內涵 。在穆罕默德的時日，有一個阿拉伯宗派誤導人說，神和耶穌和馬利亞是三位聯合的。每個基督徒 都拒絕這異端邪說，即使穆罕默德本人也不接受這樣的謬論。可遺憾的是，在伊斯蘭教中，人們從 肉身而不是從靈意上來明白耶穌如何由聖靈感孕童貞女馬利亞降生。對穆斯林來說，思想和說安拉 藉著馬利亞有了一個兒子就是褻瀆。神靈意上的父性在他們的心思裡仍然無法領悟。對他們來說， 他們的安拉是高高在上的，遙遠的，神秘的「神」，他們不知道也領悟神在基督裡就近我們，以他 的愛向我們親自顯明他是我們的天父。 ３． 安拉－沒有兒子！ 基督的兒子位份是招惹穆斯林的另一個主題。他們不能夠思想在神有其第二個位格的存在 。在他們來說，這意味著神性內有沖突的可能性。任何時候，兒子都不能夠違背他的父親。在穆斯 林的觀念中，唯有安拉是有能力的。在古蘭經中，他被稱作傲慢的和最有狡猾伎倆的（蘇拉５９： ２３和０３：５４）。基督的柔和、謙卑和他的捨己，在伊斯蘭看來是軟弱。這被他們看作証明， 說他不是神，因為他說，「我心裡柔和謙卑」和「兒子憑自己不能做什麼」和「父比我更大」。對 穆斯林來說，神聖三位一體的奧秘是隱藏的。然而，事實是，子在他在地上生活的時候一直榮耀父 神，正如聖靈今日仍然榮耀子一樣。父神尊榮子，子現今坐在父神的右邊，子離開他的門徒升回天 上去的時候，他差遣聖靈來住在了屬他的人心裡，他們是他用他的寶血贖回來的。基督說，「天上 地下所有的權柄已經賜給我了」，這在穆斯林的耳中聽來卻像是褻瀆。以他們的思維觀念，若真是 這樣，那麼，安拉就不再有權柄在他的手中了。伊斯蘭的精神是驕傲的精神。因此，穆斯林不能夠 明白基督柔和謙卑的美好品質。 神子的存在，在穆斯林的思維觀念中，也侵犯了所謂的安拉掌管一切的大權。安拉饒恕他 所要饒恕的，在他願意的時候和他所計劃的地方。他不想要羔羊，中保和十字架。伊斯蘭的理論宣 稱基督被釘十字架不是必須的，因為他們觀念中的神單獨行作各樣事情。 穆罕默德否定基督的兒子位份，包括棄絕基督被釘十字架的歷史事實。他毫不猶豫地簡單說到 ，「他們沒有釘他在十字架上。」（蘇拉４：１５７）。在他們的觀念中，如果神允許基督在十子 架上受死，那麼，他們的穆罕默德在麥加受迫害期間也就會期待一個丟臉的死法。然而，他卻依靠 全能的安拉，他是以他統管一切的全能保護他的先知們的安拉。在伊斯蘭看來，基督的十字架是對 安拉之全能的否定。 在神的神聖聖潔要求所有犯罪的人都死亡和神的慈愛切望拯救所有的罪人之間的顯明對照， 對伊斯蘭來說則是隱藏的。他們的安拉不愛罪人（這是在古蘭經中記有２４次之多的原則，參蘇拉 ２：１９０ff），他只愛那些畏懼他的人（參蘇拉０３：７６）。為此原因，沒有穆斯林能確定他 們的安拉是不已經為他們在天堂裡預備了地方或者地獄的門是否大開著在等待他們。 伊斯蘭不承認神的兒子被釘十字架。他們沒有神的羔羊代替人類為人類的眾罪被獻為祭的概 念。因此，沒有穆斯林能夠領會神的救贖大恩；他們呆在沒有恩典的景況中，仍與他們的罪相連。 我們之信仰的第二篇章，在穆斯林的頭腦中被完全除去了。「藉著基督蒙救贖」的概念和事實在伊 斯蘭中是不存在的。他們的眼睛被蒙蔽了，看不見真正的救贖主。 ４．　安拉－沒有聖靈 伊斯蘭不僅拒絕父和子，也斷言聖靈不是神，而是被造的靈，就像天使和別的靈界存在物一 樣。他們說聖靈被取作天使加百列，是他從神帶了信息給馬利亞，還有穆罕默德。然而，我們知道 ，神是個靈，在基督裡成為肉身，這聖靈現今住在所有相信耶穌基督的人心裡。而這事實對伊斯蘭 的遜尼派和律法派來說，則是個隱藏的奧秘。至多也不過是伊斯蘭的神秘主義者，蘇菲派教徒曾經 期望過他們的安拉能夠住在人裡面，然而，他們卻拒絕了神在基督裡通過十字架的救贖使信耶穌基 督的人稱義，作為神住人裡面的唯一基礎。 我們必須講明，穆斯林不承認聖靈，聖靈也不住在他們裡面。因此，他們不能稱耶穌基督 為主，也不屬於他（見哥林多前１２：０３，羅馬書８：９）。 沒有聖靈住在裡面的人，就沒有禱告蒙應允的確據，沒有救贖的確據，也不知道永生的確切 希望。與穆斯林的精神相屬的人會發現，他們中的許多人都有安拉的憐憫有著深深的敬虔和巨大的 期望，可是，真正的救恩確據在伊斯蘭中卻缺席了。 有時，穆斯林會說，「偉大的安拉何必為了地上這幾十憶的兩腿螞蟻互相簇擁互相殘殺而麻 煩他自己呢？安拉比他當聽我們的禱告更偉大，當然，他願聽時他能夠聽到我們的禱告，但他不是 必須聽，他有權力照他的意願而行。」然而，我們知道，我們所認認的永在的父卻垂聽他孩子們的 一切呼求，這在伊斯蘭是沒有的。伊斯蘭中沒有本人與神聯系。穆斯林也不是他們的安拉的孩子， 而是他的奴隸。 如果你問某個穆斯林，「你的罪被饒恕了嗎？」你至多得到這樣的回答，「當安拉願意的時 候！」沒有人知道這是否是安拉的意願。 但是，在另一方面，我們基督徒卻能夠見証，「是的，上帝已經赦免了我們的眾罪，因為他 兒子耶穌基督擔當了我的罪過，並且在十字架上為我付清了贖價。」訓慰師聖靈也與我們的人靈同証 我們已經因信耶穌基督而稱義，並且已經被接納為神家裡的人了。（見羅馬書０８：１６，以弗所 書２：１８－２２） 那麼，有些基督教神學家怎麼可以聲稱，「伊斯蘭的安拉與猶太教和基督教中的神是一樣 的！」難道他們不知道聖經新約所說的，「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。 」（約翰一書０５：１２）？不將自己與基督的十字架認同的任何人都沒有永生。因為「神愛世人 ，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音３：１６）。 我們必須坦白地說，沒有聖靈住在心裡的人不可能知道永生。沒有穆斯林能夠確定自己有 永生，因為他不接受基督－真正的生命。為這樣的人存留的只是末日的審判和定罪，而跟從基督、 相信基督的人被定罪，不至滅亡（見約翰福音３：１８）。 ５．安拉－沒有愛 我們對神的位格的探究，在兩種信仰的比較中聚焦了。我們知道：神就是愛。伊斯蘭教則只 承認他們的安拉是有憐憫的。也許，你會問，「難道這名字在古蘭經中不是比別的名字更拉近與愛 嗎？憐憫和愛難道不是相同的嗎？」或許一個形象的說明有助於澄清這二個詞之間的不同。如果一 位新郎對他的新娘說，「我憐憫你，我會娶你，」新娘會怎麼反應呢？她會遠遠跑開去，離開他！ 但是，如果他說，「我愛你，」那麼，他們之間的關係才會是應當有的。 即使他是有憐憫的，安拉這在伊斯蘭中最可愛的名字，他仍然是高高在上的，至多不過是稍 稍屈尊，小小幫助他可憐的被造物。即使施憐憫他也是遙遠的，非個人的。 然而，另一方面，我們所信的真神卻以他的大愛在主耶穌基督裡降世為人。他為救我們甘願 取了奴僕的形象，將自己降卑，背負起我們的眾罪，代替我們站在了受審判的位置上。他為贖我們 的眾罪所作的自我犧牲，意味著永久的神聖的大愛。 我們的上帝不是遙遠的不親切的神，而是父，子，聖靈三位一體的慈愛真神，他毫不猶豫地 要救我們，要親自住在我們裡面。在某種意義上我們可以說，「人們早期意識中的對神的認識，自 耶穌降世來到我們中間後已經不復存在了。真正存在是父、子、聖靈三位一體的慈愛真神。「因此 ，結果就是，每個不認識不接受神聖三位一體的人，真神向他就是隱藏的了。 憑著他們的果子你就能認識他們 由於伊斯蘭的安拉與聖父、聖子、聖靈三位一體的唯一真神有著根本性的不同，與不同的相 信仰相隨的倫理，文化及所有的生活方式也就在根本上是難以互相溶合。 在伊斯蘭教中，一個主要的原則之一就是，所有的思想都根基於伊斯蘭的律法和正義之上。 整個生活都在其律法的影響和控制之下。罪需要贖補，贖罪是必須的。在古蘭經中，於此竟用了與 聖經舊約相似的言詞；如，「以眼還眼，以鼻還鼻，以耳還耳，以牙還牙」（蘇拉０５：４９；參 ：出埃及記２１：２３，２４）。 然而，基督教導我們一條根基於他的愛的新律法，以此命令他的門徒，「要愛你們的仇敵 ，為那逼迫你們的禱告，（向那恨你的和逼迫你的行善），這樣，就可以作你們天父的兒子。」（ 馬太福音０５：４４） 因為我們的天父藉著基督的死，無條件地饒恕了所有人的眾罪，所以，基督徒的倫理和原 則也應該建立在無條件地饒恕所有的人的基礎之上。耶穌教導我們這樣禱告，「免我們的債如同我 們免弓了人的債」（馬太福音０６：１２）。他講解他的禱告用了這樣的話語，「你們不饒恕人的 過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（馬太福音０６：１５） 在基督教中，神的愛和無條件的恩典已經成了生活的導引準則。而在伊斯蘭教中，一切思想 和行為的基礎則是律法和正義。穆斯林每日的語言都被吊在這樣的表達上，「我是對的」（正的在 我一方），「你是錯的」（律法判你為錯）。在此沒有通融的餘地，折中幾乎是不可能的。折中意 味著不公正。 人們知道，一切的罪惡和過犯都得報償和懲罰。罪的問題沒有解決，公義就沒有滿足。在 聖經舊約中我們讀到，灑在地上的血向天哀告（見創世記０４：１０）。殺人者需要懲罰和報應。 然而，在伊斯蘭教中，報血仇是安拉的法律。饒恕一個罪犯或無心犯錯的，就是不公正。在聖經舊 約中，唯有通過獻祭和灑血，才有得饒恕的可能。穆斯林不明白獻祭的必要性，也不明白神的律法 正義的所有要求已經由主耶穌完成了，主耶穌將自己一次獻上，為所有的時代，所有的人，完成了 贖罪大功。他為世上只配受死的人們，將自己的聖血揮灑。然而，由於經由基督與神和好這至關重 要的一點被伊斯蘭所否定，報血仇的原則就在伊斯蘭教中一　直存在著。在伊斯蘭教中，無條件的 饒恕被認為是不公正的有多久，所謂的公義就在藐視恩典有多久。然而，恩典不是讓步於公義。任 何到過伊斯蘭國家的人，在「平安之屋」呆過一段時間的人都會知道，無止境的報世仇、報血仇， 家族成員間的謀殺，為的只是維持另一個家族的榮譽。 在中東，戰爭很少以調和協約結束。土地、河流、城墻的所有權，必須原封不動地回復；不 然的話，那些為所有權而戰的人永遠不會安心。在西乃半島的回歸問題上，埃及人曾說：「我們要 求每一粒沙子都歸還給我們。」 這種所有權導向的姿態導致了伊斯蘭部族之間和國家之間的戰爭，是我們所不易理解的。伊 拉克和伊朗互相搗毀了對方的油井設備。同一時刻，由於從美國方面來的壓力，薩達特則與以色列 簽訂了和平條約，而且為此被刺。黎巴嫩內戰至他已經有十多年了。在敘利亞，阿拉瓦特（穆斯林 的一個宗派）和穆斯林兄弟之間彼此搗毀，卡達非仗著億萬石油鈔票想要攻佔乍得井且使摩洛哥不 安寧。伊斯蘭的精神是不安寧的精神。聖經舊約對以實瑪利所作的預言至今仍然真確。「他的手要 攻打人，人的手也要攻打他。」（創世記１６：１２） 穆斯林對正義和律法的敏感關注深深地根植於他們對安拉的觀念。在古蘭經中，他命令伊斯 蘭用武器自衛，流血進行「聖」戰，並且殺戮所有拒絕安拉、離開伊斯蘭教、接受基督為神的兒子 的皈依者（參蘇拉５：９）。伊斯蘭的神是報應的神，結果是一場無憐憫地懲罰罪惡的審判。在穆 斯林中，合法的理論只來自安拉本身，同樣來自狂熱的驕傲和報復的慾望。 伊斯蘭的婚姻制度 穆斯林對婚姻和家庭生活的態度是基督教和伊斯蘭教之間的差異的進一步陳述。說在此二種 信仰中有同一個神是極荒謬的。 照伊斯蘭教的說法，穆罕默德從安拉接受了啟示，他由此獲悉任何穆斯林都可以合法地娶四 個女人（蘇拉４：３）。依照一些律法派的解釋，穆斯林也可以有臨時的婚姻。例如，旅行中的穆 斯林可以在不同的地方擁有妻室，在其奴隸中取妾，照他所願的而為（蘇拉４：３－３４）。 當然，今日只有富戶才能供養幾個妻子，因為穆斯林男人有責任供給每個妻子同樣的食物， 衣著，和禮品，也當給所有的孩子等同的禮物。如果一個穆斯林娶了幾個妻室，他就必須支持不同 的家室。恨惡、嫉妒和爭鬥常常由此而發，其情狀是外界很難想像的。 在這控制生育的時代，現代伊斯蘭神學家對其蘇拉４：３已經有了新的解釋。照此古蘭經 文，安拉從起初打算穆斯當有一夫一妻制，因為他要每個穆斯林男人均等地愛四個妻子的要求，任 何作丈夫的都不可能達到。 無論現代的學者怎樣書寫，婦女在伊斯蘭世界的地位遠比男的低。他有責任在婚姻中教育 她；他可以使自己與他保持距離以作為對她的不順從的懲罰，他也有權力打她（蘇拉０４：３４） 。在審判中，一個男人的見証等於二個女人的（蘇拉２：２８２）。孩子們總是屬於男人。公認一 個母親有權力照顧孩子們到一定的年齡，然後他們必須歸還給父親。依照伊斯蘭理解力，這些規條 是古蘭經中安拉的命令。 在大多數伊斯蘭教的國家中，男人要與他的妻子離婚是非常容易的。這可以是在暴怒中作 出的一個行動，他也可以重新與她結婚。以後，如果他再次與他離婚，他仍舊有權力再與她結婚 。但是，如果他第三次與她離婚，他就失喪了與她再婚的權力，直到她與另一個男人結婚之後又離 了婚。然後，這最先的丈夫才可以再與她結婚（蘇拉２：２２９，２３０）。 我們不能領會如此規條背後潛在的卑劣與悲慘。其中，妻子不是丈夫的伴侶，而是商品， 只是一個工具。這都與伊斯蘭教的實際相聯係，在伊斯蘭教中，人不是照著造物主的形像造的，他 們只是安拉的奴隸。為此原因，作妻子不是站在與其丈夫相同的水準上，而是被看作僅僅比女傭高 一點。她被看作是他的土地，在其中他可以為所慾為地播散他所願意播散的東西。 甚至遠在伊斯蘭的天堂，都是男性統治的世界。輝煌的生活在那裡等待著忠心的穆斯林－ 涼爽的河流旁，樹蔭和鮮果，總有成打的女孩和一些男孩為他所喚。在古蘭經中關於天堂與其先前 的妻子的聯系說得不多。（蘇拉５５：５４和蘇拉５６：１５－２２和３４－３５和７２）。 基督徒的婚姻觀則是多麼地不同啊！女人同樣是神照著自己的形像造的，而不只是男人。 女人在精神上與男人完全是平等的係。因此，　一夫一妻制是正確的婦女精神地位的結果。婦女是 其丈夫的配偶和幫助者，他們一起分享生活中的一切。基督肯定了一夫一妻制，而且禁止一切不 負責任的離婚。（見馬可福音１０：６－１２） 使徒保羅要作妻子的完全順服自己的丈夫，但唯有效法教會順服基督那樣的順服。同樣 地，丈夫當奉獻自己的生命愛他的妻子和孩子，就像基督愛教會，為教會捨已那樣（見以弗所書 ０５：２２，２５）。 這樣的屬靈準則管理著基督徒生活的各個領域。基督教文化的奧秘是父、子、聖靈三位一 體的唯一真神的永久的愛。在伊斯蘭教中，生活的所有領域都由安拉授意的公平治理所統治。伊 斯蘭教和基督教是如此完全不同的兩種信仰，因為伊斯蘭的安拉與神聖三位一體的唯一真神是完 全不同的。 III．安拉的真面目 １． 一個敵聖經的靈 穆斯林聲稱，穆罕默德本人並不是古蘭經的作者。他們的神學專家也不接受明顯的事實，即百 分之七十五的古蘭經文是由被歪曲了的聖經舊約的律法書和故事所寫成的。相反地，他們激烈地 維護他們所相信的，認為是安拉感動穆罕默德，將他的話語和命令啟示給他。古蘭經中所有的句 子都被看為純粹是安拉的話語，是由安拉可靠地口述寫成。 因此，討拉（舊約全書的首五卷）和尹支力（福音書）中的所有敘述就是相關而有的。穆 斯林接受這二本書都是安拉感動寫成的觀點，但要它們與古蘭經不相沖突。聖經中與古蘭經不一致 的敘述就被當作是錯誤的和無效的。這使得古蘭經所述的一個啟示與另一個啟示相矛盾，互相証明 其皆為錯謬。穆斯林在其對神性三位一體的根本拒絕中自招審判。 在此，我們應當記住，伊斯蘭教是一個在基督教之後的宗教。出於歷史的需要，穆罕默德 不得不與新約聖經的基督作些妥協。他部分地接受基督，卻否定了基督生平中至關重要的一些點。 因此，我們看到，古蘭經清楚見証基督是由童貞女而生，卻否認他是由聖靈感孕而生的。穆罕默德聲稱馬利亞的兒子是通過神的話語從無有創造出來的。基督在伊斯蘭中的確實性只是一個行大神跡的偉大先知。他使瞎眼的得看見，治愈麻瘋病人和叫死人復活。沒有經歷死亡，基督就由安拉直接按所預定的提升回了天上，他至今仍然活在那裡。依照古蘭經，活著的基督是伊斯蘭教義中的一條！他在此世界和另一個世界都受尊敬，而且，他將再來，審判所有不接受伊斯蘭的猶太人和基督徒。穆罕默德描述基督是一個傑出的先知，他行了大神跡，而且有著比穆罕默德本人更好的品格！但是，盡管有這些尊榮，他卻激進地否定基督的神性，棄絕基督降世和再來的真正原因，也棄絕基督為世人所受的贖罪之死。照古蘭經的說法，耶穌不是神的兒子，他的十字架之刑也不曾發生過。 對所有的穆斯林來說，古蘭經中的基督就好像是暗色玻璃，他們透過它來看真正的基督。 伊斯蘭教中的基督學是他們用來度量我們的救贖主和他所賜給我們的救恩的錯誤標準。然而，由 新近中東的發展，我們可以知曉何為穆斯林的基督，因為這將會是與穆斯林之間許多交談的起點 或結論。 從古蘭經中的基督的特別意義來看，我們必須認清這樣一個事實，在上帝的獨生受子超 自然的降生六百年之後，上帝決不會差遣天使迦百列去麥加告訴穆罕默德永生的上帝沒有兒子！ 我們主耶穌基督的父從不會自相矛盾，否認耶穌基督釘十字架的歷史事實，因為他兒子耶穌基督 降世的目的，就是要為除去世人的罪惡在十字架上。如果伊斯蘭教聲稱穆罕默德得著了真正的啟 示，那麼，那一定是另外的靈，一個錯謬的靈，而不是聖靈。也就是說，「啟示」穆罕默德的不 是聖靈。上帝是無謊言的上帝。 聖經新約教導我們當怎樣對待伊斯蘭教。使徒約翰在他所寫的第一封書信中這樣說道： 「．．．．．．一切的靈你們不可都信，總要試驗些靈是出於神的不是，．．．．．．凡靈不認 耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈」（約翰一書０２：１８－２３和０４：１－６）。 因此，我們必須完全謙恭坦誠地說明，伊斯蘭的靈是敵基督的靈。穆罕默德聽到過許多關於耶穌 的事情，但是，盡管如此，他仍然否定了神的兒子被釘死在十字架上的事實。 這使我們得出結論，稱呼他自己為安拉又聲稱給了穆罕默德啟示的靈不是我們主耶穌基督 的父。他是一切謊言的靈，自取了舊時阿拉伯語對上帝的稱謂：「安拉」，以此戴在自己的臉上 ，就像面具，假稱為神，盡管他並不是神。伊斯蘭的安拉是撒旦的靈，是不潔淨的靈，以大能管 轄幽暗世界的，在現今的世代中化裝虔誠。（參約翰福音０８：３１－４７）。 ２． 伊斯蘭－一個集體性的枷鎖 我們認識到，伊斯蘭教能夠召喚起其所有信徒深深的宗教狂熱。這是一個拜禱的宗教，靠行 善工自「義」的宗教，甚至為了安拉的緣故要求自我犧牲。在歷史上，許多穆斯林為了高舉安拉 的名字並將其帶入全世界而在聖戰中死亡了。 然而，宗教狂熱，並不能拯救任何人。福音書清楚地教導我們，「信子的人有永生，不信 子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。（約翰福音０３：３６）伊斯蘭教拒絕神的兒子。其 結果是自絕於真理。伊斯蘭教不是引導人到神面前的路，因為若不藉著耶穌基督，沒有人能到父 那裡去。（約翰福音１４：０６） 這樣的現實給了每個基督徒召喚：在不信主的人中間事奉神，特別是在穆斯林中間，傳講 耶穌基督。我們是否為自己的基督教社會心滿意足，只為自己而活，無視八億穆斯林處在靈性的 災禍之中？如果你不能飛去伊斯蘭國家作見証，你也能夠多為穆斯林禱告，支持其他蒙主呼召的 弟兄姐妹去他們中間事奉主耶穌。也許，你能夠為居住在你國內的穆斯林工人和學生做些什麼？ 事實是很少的年輕基督徒和年長的基督徒準備響應耶穌的呼召，去世界各處傳道事奉他，這應當 是一個警戒信號，震動各個教會和會眾。蒙救贖的信徒應當有拯救他人的願望。如果在跟從基督 的人中間沒有一種緊迫的、強烈的傳道事奉感，那麼，我們就不得不問：這樣的教會圍體是否確 實經歷了真正悔改歸主的時刻，是否有蒙聖靈充滿的重生。 今日，基督仍在我們中間工作，尋找、拯救迷失的人。是否世人所謂的教會離棄了他？或 者仍有一些在回應，像以賽亞那樣，真誠悔改得著神聖的潔淨之後，說，「我在這裡，請差遣我 ！」（以賽亞書６：８） 在教會機構內部和本土的教會中，對有技術的工人和學生，旅游者來說，今天有著特別的 機會進入那些封閉的國家，那些傳道事工還不可正常能進行的國家和地區。 例如，一個有技術的基督徒工人，有著極好的機會去那些石油出產國運用他的技術，同時 ，帶去本人智慧的見証。唯一的問題是他是否願意得著培訓並接受呼召，任基督差遣，為基督去 穆斯林中做見証。在我們的世代，有技術的工人參與傳道事工，代表著對每個年輕基督徒的一個 挑戰。 任何希望參加在穆斯林中的傳道事工的人，都必須知道，伊斯蘭的精神公開地反對各種形 式的基督教佈道。在幾乎所有的以伊斯蘭教為國教的國家中，呼召穆斯林來歸向被釘死在十字架 上的神的兒子，都是被禁止的。我們必須認識到，伊斯蘭不僅是一種宗教，也是一個文化，有時 ，它也是一種政體。任何人在伊斯蘭國家向穆斯林作見証（見証主耶穌基督，譯註。）被認為是 反政府的罪，有時會面對刑罰。但是我們必須順從神過於順從人。 我們今天的傳道領域，已經來到了我們自己的國家之中（指西方的基督教國家，譯註。） 在歐洲，有一千萬以上的穆斯林在那裡生活，學習和工作；在北美也有多於二百萬的穆斯林在那 裡。誰會向他們傳講基督呢？誰會透過他們的實際問題給他們智慧的引導呢？誰會邀請他們同吃 晚餐和茶點呢？我們有多經常地為外國工人和學生禱告呢？我們愛他們的程度在於我們為他們作 的禱告有多少！那些不懂他們的語言的人也可從不同的傳道中心索取基督教書冊和磁帶去送給他 們。 每個為基督的名的緣故準備去穆斯林中間事奉主耶穌的人，很快就會發現，對基督福音長 時間的拒絕已經使他們的心變得剛硬。穆斯林從孩童時代起就被限制，不接觸並且反對對真正的 基督的信心。伊斯蘭拒絕耶穌基督的靈將他們控制在一個集體的捆綁之中。若沒有耶穌基督的直 接的介入，沒有穆斯林能夠真正皈依基督耶穌。 我們發現在伊斯蘭世界中的傳道領域是一個明顯不同的傳道領域，明顯不同於那些基督的 福音先前不曾傳到過的國家，那些有著其它的宗教和迷信的國家。因此，從伊斯蘭教皈依基督的 皈依者，需急切地將自己從伊斯蘭的靈中分離出來，同時，也從其宗教實踐中分離出來，來盡心 愛主耶穌基督。如果他不願捨己，自願從伊斯蘭教中分離出來，他就會患靈裡的精神分裂症，不 久或一段時間後就會拖他返回伊斯蘭教中去。 每個願意在穆斯林中傳道的人，都必須首先審查他自己，清楚是否主耶穌親自呼召他進 入這事工。浪漫的熱情並不能長久激發動機。「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政 的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰（以弗所書０６：１２）。唯有耶 穌是我們的保障和我們的力量。唯有在他裡面才能夠結出持久的果子來。因此，每個在穆斯林中 間傳道的人，都應將自己完全降服在被釘十字架的基督下面，將自己完全奉獻給耶穌基督，是他 引導虔誠人在他所選擇的正道上行。在穆斯林中傳道的人們當知道，自私的靈和傳統的規條必須 讓位給對聖靈的順從。他們必須不再緊握自己的權益，卻當接受自己的職責，正如基督所說的， 「正如人子來，不是要受人服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價」（馬太福音２０ ：２８）。 ３． 教會中壓抑的增長和皈依者遭受迫害 作為我們這時代伊斯蘭復興的結果，在伊斯蘭國家中的基督教會所承受的壓力增加了。一些 基督教會在早期無數的迫害後幸存，仍舊活著。今天，幾十萬基督徒從伊拉克，敘利亞，約旦， 以色列，埃及和其它國家中移民出來，因為他們不再看見自己和孩子們在伊斯蘭國家中仍有盼望 。在政局動蕩的時期，基督徒們一再被猜疑圖謀建立自己的國家。結果，有的基督徒已經遇到了 很大的壓力。例如，在埃及，９８１年，有八個哥普特人教會的主教和五十個神職人員和普通人 被投人監獄。１９７９年在伊拉克也有相近數目的基督信徒被監禁。 我們不能夠否認運動的存在，例如，在黎巴嫩，東方的基督徒們已經站了起來，為捍衛他 們的基督徒信仰自由而戰，使自己不至於被貶入二等或者三等公民，就像在近東這過往的１３５ ０年中常常發生的那樣。 「我們必須為教會受苦作好準備」，摩洛哥一個小小的基督教會的領導人這樣說道，因為 他認識到了穆斯林已經定意要對付本土的基督徒們。他自己曾為了基督之名的緣故，六個月在監 獄中。 本國的基督徒常常沒有認識到，生為基督徒，屬於一個地區教會，這教會也許已有悠久的 歷史，甚至是在基督教早期就存在了的，他們有合法的權利在伊斯蘭國家中作為基督徒生活。穆 罕默德曾寬容他們，稱他們為「經書的民（聖經的民）」。但是，對那些離棄伊斯蘭教來皈依基 督教的人，他卻沒有憐憫。安拉的律法要他們死，因為他不釋放任何先前俯伏在他腳下的人。 今天，在好幾個伊斯蘭國家中，都存在著皈依基督教者的聚會或小小的地下教會。這是 因為東、西方更為自由開放的情景已經開始滲透伊斯蘭的思維。在某些場合，一些家庭也在不 情願地寬容其成員皈依耶穌基督，成為基督徒。也有鮮見的景況是，整個的家庭一同舉步歸向基 督耶穌。 但這並不排除這樣的事實，伊斯蘭國家機構或宗教狂熱組織會迫害這樣的耶穌基督教會的 小小胚胎細胞，甚至就在他們剛剛存在的那一刻。由於伊斯蘭的力量在增長，我們不得不預測那 些皈依基督的人未來會面臨更大的危險。如果早已建立的教會已經感到了所受的壓力在增長，那 麼，各個皈依基督的人就更不會被仁慈的對待。他們也許會被提供機會，要他們在伊斯蘭教主的 指導下向伊斯蘭悔改。如果他們不同意，按照政府的法令就會被處死。這樣的提案已經被提呈到 埃及議會許多次，他們打算使其成為律法。直到現在，因為許多較開明的穆斯林的反對，才被懸 著。 主耶穌在約翰福音１５：２１－１６：０４節中所說的話語於今更為貼切了：「但他們因 我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。我若沒有來教訓他們，他們就沒有 罪；但如今他們的罪無可推諉了。恨我的，也恨我的父。．．．．．．人要把你們趕出會堂，並且 時候將到，凡殺你們的，就以為是侍奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。．． ．．．．」基督對行在大馬士革路上的掃羅沒有說：「你為什麼逼迫我的教會？」而是說，「你為 什麼逼迫我？」這是對所有從伊斯蘭教中脫離出來並且皈信了耶穌基督的人的安慰，因為沒有人是 在單獨地受迫害，而是有基督耶穌與他一同受苦，而且，主耶穌加力量給每一個忠心的門徒。 那拒絕神的兒子的靈，２０００年前將耶穌釘死在了十字架上，今日在伊斯蘭世界中仍然 活動著。它否定這位被釘死在十字架上的耶穌基督，而且恨他，也反對所有通過基督耶穌稱義的人 。一個虔誠的穆斯林會認為他是在敬拜真神，在以他的整個生命尊榮他。然而，經由基督我們知道 ，伊斯蘭的安拉不是神，而是魔鬼，是邪惡胡導人的靈，這邪惡的東西將六分之一的人類蠱惑在了 它的魔力之下。但是，無論如何，耶穌基督愛世人，包括每一個穆斯林。我們的上主，坐在寶座上 的上主，只要輕彈小指就能趕逐出魔鬼。我們能夠確信，每個來就耶穌基督的穆斯林都有盼望，因 為我們有耶穌的應許。 天父的兒子若叫你們自由， 你們就真自由了。 （約翰福音８：３６） IV．附錄 １． 安拉的９９個「大」名表列 有關「安拉的９９個大名」，在古蘭經中出現過許多次：蘇拉７：１７９；１７：１１０ ；２０：８，特別是蘇拉５９：２３和２４。 安拉９９個名字的來源有兩個： １．　．塔夫瑟．阿爾．夏拉闌（由夏拉爾二兄弟著作的古蘭經評註）：「最奇妙的名字－共 有９９個」。 ２． 　阿布．胡拉雅拉的一個傳統說法是：「安拉的使徒（安拉好賜福給他，給他平安）說， 安拉有９９個名字，一百個少一個。他是特別的一個，他喜歡古怪的數字（或作：他喜歡奇數）。 無論誰誦讀這些名字就會進天堂。」 可以理解，在古蘭經中也許可發現更多的安拉的名字： １．　英國伊斯蘭教研究專家J．W．「紅房子」在１８８０出版了安拉的５５２個名字的表列， 是他從古蘭經中揀摘出來的。 ２．　穆罕默德．伊本．阿爾．納瓦維寫到：「索菲派的一個宗派這樣說，『安拉有一千個名字 ，』但這與安拉本身比較起來就太無足輕重了。」 ３．　安拉最傑出的９９個名字的表列是一個任意所成的作品，並不為許多伊斯蘭學者所接納。 然而，９９個玫瑰念珠（３Ｘ３３）的用法卻已經廣泛傳開了，在許多地方，邊挪動念珠邊誦念安拉 的名字已經成了慣例。 安拉的９９個名字通常以下列的次序出現： １．有憐憫的 AL-RAHMAN 169 ２．有同情的 AL-RAHIM 114 ３．君王 AL-MALIK 6 ４．至聖者 AL-QUDDUS 2 ５．沒有缺乏、滿是平安的 AL-SALAM 1 ６．信實的（給予永久保障的 ） AL-MUM’IN 1 ７．保護者 AL-MUHAIMIN 2 ８．獨一的和全能的 AL-AZIZ 89 ９．極為強大的 AL-JABBAR 1 １０．超然的和驕傲的 AL-MUTAKABBIR 1 １１．造物主 AL-KHALIQ 8 １２．創造者（萬物的源頭） AL-BARP 2 １３．創始者 AL-MUSAWWIR 1 １４．饒恕者 AL-GHAFFAR 5 １５．統治的（不可抗拒的和戰勝者） AL-QAHHAR 6 １６．恩賜者（白白給予，豐富給予） AL-WAHHAB 3 １７．供給者 AL-RAZZAQ 1 １８．開啟者（開啟所有的一切，戰勝所有的一切） AL-FATTAH 2 １９．無所不知者 AL-ALIM 158 ２０．控制一切的 AL-QABID -- ２１．傳播者 AL-BASIT -- ２２．使人降卑的 AL-KHAFID -- ２３．使人高升的 AL-RAFI -- ２４．使人升高得尊榮的 AL-MU’IZZ -- ２５．毀滅者 AL-MUDHILL -- ２６．聽聞一切的 AL-SAMI’ 46 ２７．眼見一切的 AL-BASIR 44 ２８．統管者或裁決者 AL-HAKIM(AL-HAKAM) -- ２９．公正的或公義的 AL-ADL -- ３０．神秘不可思議的 AL-LATIF 7 ３１．知曉萬有的 AL-KHABIR 45 ３２．仁慈的、溫和的 AL-HALIM 12 ３３．尊貴的 AL-AZIM 8 ３４．最能饒恕人的 AL-GHAFUR 91 ３５．感恩知報的 AL-SCHAKUR 4 ３６．至高者 AL-ALI 8 ３７．偉大的 AL-KABIR 6 ３８．大能的保護者 AL-HAFIZ 1 ３９．加力量者（供給他的造物一切需要的） AL-MUQIT 1 ４０．算帳的 AL-HASIB 4 ４１．極有威嚴的 AL-JALIL 2 ４２．潔淨和慷慨的 AL-KARIM 3 ４３．遍察萬有的 AL-RAQIB 5 ４４．贊同者、批準者（回應各樣需要的） AL-MUJIB 1 ４５．理解一切的（以無限的能力） AL-WASI’ 9 ４６．最智慧的 AL-HAKIM 95 ４７．對其造物滿有同情的 AL-WADUD 2 ４８．最榮耀的 AL-MAJID 2 ４９．使人復活的 AL-BA’ITH -- ５０．無所不知的 AL-SHAHID -- ５１．正義和真理 AL-HAQQ 8 ５２．辯護者（可信托的） AL-WAKIL 13 ５３．強壯的 AL-QAWI 11 ５４．穩固的（可依靠的） AL-MATIN 1 ５５．友好的保護者 AL-WALI 21 ５６．值得讚美的 AL-HAMID 17 ５７．計算者（保持精確統計的） AL-MUHSI -- ５８．創始者 AL-MUBDI -- ５９．復興者、禮還者 AL-MU’ID 12 ６０．使活躍的 AL-MUHTI 2 ６１．殺死的 AL-MUMIT -- ６２．活著的（絕對有感覺） AL-HAYY 5 ６３．自我穩固存在的 AL-QAIYUM 3 ６４．發現者（沒有需要的） AL-WAJID -- ６５．榮耀的 AL-MAJID -- ６６．獨一的 AL-WAHID(AL-AHAD) 21 ６７．永久的 AL-SAMAD 1 ６８．全能的和權能的 AL-QADIR 44 ６９．成功的 AL-MUQTADIR 4 ７０．向前帶進的 AL-MUQADDIM -- ７１．延緩的 AL-MUAKHKHIR -- ７２．首先的 AL-AWWAL 1 ７３．末後的 AL-AKHIR 1 ７４．外在地明顯的 AL-ZAHIR 2 ７５．內在的（隱藏的） AL-BATIN 2 ７６．統治者 AL-WALI 31 ７７．崇高的 AL-MUTA’ALI 1 ７８．公義 AL-BARR 1 ７９．使人生發悔改之心的和接受人的悔改的 AL-TAWWAB 10 ８０．報復者 AL-MUNTAQIM -- ８１．赦免人的 AL-AFU 5 ８２．良善的和寬容的 AL-RA’UF 10 ８３．王國的統治者（掌管萬有的） MALIK-AL MULKDHU-AL-JALAL 2 ８４．威嚴的和尊榮的主 WA AL-IKRAM 2 ８５．公平正義的 AL-MUQSIT -- ８６．集萬事使之按其旨意成就的 AL-JAMI’ 2 ８７．富有的和自足的 AL-GHANI 18 ８８．使人富足的 AL-MUGHNI -- ８９．給予人的 AL-MU’ATI -- ９０．持守者 AL-MANI -- ９１．降災者 AL-DARR -- ９２．施惠者 AL-NAFI -- ９３．光亮 AL-NUR 5 ９４．引導者 AL-HADI 10 ９５．無可比擬的宏美 AL-BADI 2 ９６．永久存在的 AL-BAQI -- ９７．承繼者 AL-WARITH -- ９８．指導者（給予公正引導的） AL-RASHID 1 ９９．忍耐的（對萬事都有完美時候的） AL-SABUR -- 安拉這９９個名字的表列參考了阿爾．何沙利（AL－Ghazali）的書「崇高的目標：關於安 拉的名字」，第２４－７６頁。 名字邊上的阿拉伯數字表明其在古蘭經中出現的次數，參照的是阿拉伯串珠古蘭經。 安拉的一些名字沒有直接出現在古蘭經中，是研究者從不同的詞匯形式吸取出來的，有的 是基於神學解釋。 最引人注目的一些名字用了影線，以幫助我們看出那些最經常在古蘭經中出現的名字，和 那些在穆斯林的思維中最根深蒂固的名字。要點如下： 深色背影：出現了１００次以上的 深灰色背影：出現了５０－７５次的 灰色背影：出現了２５－４９次的 淡灰色背影：出現了１０－２４次 所列的表中並沒有包括安拉所有的名字，只是他「最傑出」的一些名字；其它的一些名字和 品性非常苛酷，像：他的狡猾，他虛偽，他欺騙，他給不信的人心裡印上印，引他們入滅亡的歧途 。另一些名字講明他是所有審判中最嚴厲的－沒有愛，與他的造物沒有任何接觸。 ２．伊斯蘭的祈禱儀式（阿爾．撒拉特） 下列的伊斯蘭祈禱儀式規條是從北非學前班所用的宗教指導教課書中翻譯過來的。它包括了 每個穆斯林少年必須遵守的祈禱規則細節要求。所有的圖示和阿拉伯文也是從這教課書中取用來的。 Ａ）伊斯蘭祈禱儀式的預備要求 １．行指定的潔淨（沐浴）禮。 ２．祈禱的地方必須非常乾淨（沐浴任何不潔之物）。 ３．身體和衣著須清潔整齊。 ４．臉必須朝向麥加的「卡巴」寺。 ５．祈禱必須以嚴謹的態度進行。在祈禱中交談，笑，玩或吃都會被視為使祈禱無效。 Ｂ）祈禱前的潔淨儀式 １．洗手漱淨嘴的裡面 ２． ３．洗淨鼻子的裡面 ４．洗臉 ５．洗淨前臂 ６．用手梳洗頭發 ７．清洗耳朵 ８．洗腳 Ｃ）每日五次日常祈禱的結構 １．晨禱　　　　　　　　　　　　　包括２次循環祈禱 ２．午間的祈禱　　　　　　　　　　４次循環祈禱 ３．半下午的祈禱　　　　　　　　　４次 ４．日落時的禱告　　　　　　　　　３次 ５．晚禱　　　　　　　　　　　　　４次＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 每日祈禱總數　　　　　　　　　　　１７次 Ｄ）晨禱 １．按正確的次序行完預備的潔淨禮儀之後，穆斯林站著祈禱，面朝麥加，舉起其雙手到耳邊，並且說，「安拉是偉的！」（Allahu．Akbar） ２．然後，他必須靜靜的誦禱伊斯蘭的主要祈禱文：阿爾．法替哈，或者是一段蘇拉（通常是阿爾．以克呵拉斯） ３．然後，他說，「Allahu．Akbar」，鞠躬，重覆三次，「讚美歸於我全能的主」。 ４．接下來，身體直立，說，「神垂聽讚美他之人的祈禱」。 ５．然後，他重覆說：「Allahu．Akbar」，雙膝跪下，俯伏在地，直到前額觸地，再誦禱三次，「讚美我至高的主」。 ６．然後，他說，「Allahu．Akbar」，再直起他的上身，但仍是雙膝跪坐。 ７．然後，他再次俯伏在地，重覆誦禱三次，「讚美我至高的主」。 ８．然後他說，「Allahu．Akbar」，然後，站起來，開始第二個循環的祈禱。再次靜靜地誦禱阿爾．法替哈或者另一段蘇拉。 ９．這之後，他又說，「Allahu．Akbar」，鞠躬，保持鞠躬的姿勢，重覆三次，「讚美我全能的主」。 １０．然後，他站直了說，「安拉垂聽讚美他者的祈禱」。 １１．接著，他說，「Allahu．Akbar」，然後他俯伏於地，重覆三次，「讚美我至高的主」。 １２．重覆「Allahu．Akbar」之後，他直起上身，但仍屈膝而坐。 １３．然後，他再次俯伏在地（晨禱中的第四次）並且三次說，「讚美我至高的主」。 １４．這之後，他再坐直起上身。但仍然屈膝而坐，誦禱下面的伊斯蘭信經： 「問候，奉獻，和捐獻，祈禱歸於安拉。平安歸於你，噢，先知，安拉的憐憫和他的祝福。賜給我們和所有忠心向安拉祈禱的人平安。我見証除了安拉以外沒有別神。他是獨一的，沒有配偶的。並且見証，穆罕默德是他的奴僕和他的使者。」 １５．最後，仍保持屈膝而坐的姿勢，將頭轉向右邊說，「安拉的平安和憐憫與你們同在。」 就此，晨禱結束。 Ｅ）祈禱背誦的統計 在五次祈禱時間內所作的１７次祈禱中，一個穆斯林會俯伏在安拉面前次（如果他參加所有的祈禱）。在這五次祈禱時間內，他會重覆下面的誦禱： 讚美我至高的主　　　　　　　　　　　　　　　１０２次安拉更偉大　　　　　　　　　　　　　　　　　　６８次讚美歸於我全能的主　　　　　　　　　　　　　　５１次安拉垂聽讚美他之人的祈禱　　　　　　　　　　　１７次「阿爾．法替哈」或一段蘇拉　　　　　　　　　　１７次伊斯蘭信經　　　　　　　　　　　　　　　　　　　５次向所有的穆斯林問安　　　　　　　　　　　　　　　５次 穆斯林在其祈禱中運用的禮拜用詞，深深地灌注在弓他們的潛意識中。西方人如果想要理解 穆斯林，對此就應當思想。 ３．各自至少有０萬穆斯林存在的 ８８個國家的分析 （１９８２年的統計） 比較百科全書和有名望的組織所出版的出版物中給出的各國家伊斯蘭人口統計表，一個驚人 的發現是在統計表中所出現的巨大的分歧。明顯地，在非洲和亞洲，同樣在近東，有宗教歸屬的人 數常常是可觀的。為此原因，在多種出版物中，都報導了各國穆斯林人口的最大和最小數字。 國家 穆斯林以百萬計至少－至多 人口總數百分比至少－至多 人口總數以百分比至少－至多 佔全世界穆斯林人口總數百分比 外加的百分比 １．印度尼西亞 67.2-138.7 43-91.3# 146-152 16.3% 16.3% ２．巴基斯坦 75.8-80.3 95-97 79.8-82.9 9.4% 25.7% ３．印度 72.9-76.8 11.2 651-685 9.0% 34.7% ４．孟加拉國 72.8-76.2 85-86 84.88.7 8.9% 43.3% ５．土耳其 43.8-45 98-99 44.3-45.3 5.3% 48.7% ６．蘇俄 29.5-40.1 11-16.5 264-267 4.7% 53.4% ７．埃及 34.4-39.5 82-94 41-42 4.6% 58.0% ８．中國 21.4-39.0 2.4-4 900-939 4.6% 62.6% ９．尼日利亞 32.6-38.5 45-50 72-85 4.5% 67.1% １０．伊朗 36.3-36.6 97-98 36.9-37.4 4.3% 71.4% １１．阿富汗 15.4-21.9 99-99.3 15.4-22.0 2.6% 74.% １２．摩洛哥 19.0-20.2 95-99.4 19.5-20.4 2.4% 76.4% １３．阿爾及利亞 19.6-19.6 97-99.1 19.1-19.8 2.3% 78.7% １４．蘇丹 11.2-15.6 60-73 17.9-21.4 1.8% 80.5% １５．埃賽俄比亞 9.9-13.0 31.4-40 31.5-32.6 1.5% 82% １６．伊拉克 11.7-12.6 95-95.8 12.3-13.1 1.5% 83.5% １７．沙特阿拉伯 8.0-10.7 98.8-99 8.1-10.9 1.3% 84.8% １８．敘利亞 7.6-7.8 87-91 8.3-9.0 0.9% 85.7% １９．北也門（阿拉伯共和國） 5.8-7.7 99-100 5.8-7.7 0.9% 86.6% ２０．馬來西亞 6.5-7.6 44.8-57 13.3-14 0.9% 87.5% ２１．突尼斯 6.1-6.5 96-99 6.2-6.6 0.8% 88.3% ２２．坦桑尼亞 5.4-5.8 30-32.5 17.9-18.1 0.7% 89% ２３．馬里 4.9-5.1 75-80 6.5-6.9 0.6% 89.6% ２４．塞內加爾 4.2-4.8 76-91 5.0-5.7 0.6% 90.2% ２５．尼日爾 4.4-4.6 58-57.9 5.1-5.3 0.6% 90.8% ２６．幾內亞 3.0-4.3 62-85# 4.9-5.0 0.5% 91.3% ２７．菲律賓 2.0-4.0 4-4.3 48.3-52.2 0.5% 91.8% ２８．索馬里 3.4-3.7 97-99.8 3.5-3.7 0.4% 92.2% ２９．美利堅合眾國 1.8-3.2 0.8 224.1-226.5 0.4% 92.6% ３０．利比亞 2.6-3.0 97-98 2.6-3.1 0.35% 93.0% ３１．上沃爾特 1.4-3.0 20-43 6.7-6.9 0.35% 93.3% ３２．約旦 2.1-3.0 93-95 2.2-3.2 0.35% 93.6% ３３．南斯拉夫 2.3-2.7 10.4-12.3 22.1-22.4 0.3% 93.9% ３４．乍得 2.0-2.6 44.60 4.4-4.5 0.3% 94.2% ３５．法國 1.6-2.3 3 53.6 0.3% 94.5% ３６．大不列顛－英國 1.5-2.3 1.4 48.9-55.9 0.3% 94.8% ３７．聯邦德國 1.4-2.3 2.4 62.0 0.3% 95.1% ３８．喀麥隆 1.6-2.3 20-27 7.1-8.3 0.3% 95.7% ３９．以色列（包括西海岸和加沙地帶） 0.561.0-1.51.5-2.1 15 4.01.2-1.75.2-5.7 0.25% 95.4% 83-88 33-37 不計入圖魯茲 ４０．泰國 1.8-1.9 3.9 46.1-49.5 0.2% 95.9% ４１．南他門（人民民主共和國） 1.7-1.9 91-99 1.8-1.9 0.2% 96.1% ４２．阿爾巴尼亞 0.8-1.9 20-30 2.7-2.8 0.2% 96.3% ４３．南非 0.3-1.9 1.3-7 24-28.5 0.2% 96.5% ４４．象牙海岸 1.3-1.8 23-24 5.6-8.0 0.2% 96.7% ４５．加納 1.5-1.8 13-15.7 11.3-11.4 0.2% 96.8% ４６．黎巴嫩 1.2-1.8 22-33 3.1-3.4 0.2% 97.0% ４７．毛里塔尼亞 1.4-1.6 96-99 1.4-1.7 0.18% / ４８．科威特 1.2-1.4 93-95 1.3-1.5 0.16% / ４９．莫桑比克 1.1-1.3 10-13 10.2-10.5 0.15% / ５０．賽拉利昂 1.0-1.3 30-39.4 3.4-3.5 0.15% / ５１．緬甸 1.2-1.3 3.6-4 32.9-35.1 0.15% / ５２．馬拉維 0.9-1.2 16.2-20 5.6-6.0 0.15% ? ５３．斯里蘭卡 1.0-1.1 7-7.2 14.7-15.4 0.13% 98.0% ５４．烏干達 0.8-1.1 6-8 12.0-13.2 0.12% / ５５．肯尼亞 0.9-1.0 5-6.4 15.3-16.4 0.12% / ５６．保加利亞 0.8-1.0 10.6 8.9-9.1 0.12% / ５７．尼泊爾 0.4-0.9 30-7 13.7-14.2 0.10% / ５８．阿曼 0.85-0.9 99-100 0.89-0.9 0.10% / ５９．阿拉伯聯合酋長國 0.4-0.7 95-97 0.42-0.75 0.08% / ６０．馬達加斯加 0.2-0.6 1.7-7 9.1 9.3 0.07% ６１．越南 0.5 1 48.6 0.06% / ６２．贊比亞 0.4-0.5 85-90 0.48-0.59 0.06% ? ６３．貝寧 0.36-0.45 13-15 3.5-3.6 0.05% 99.0% ６４．湯加 0.3-0.44 11-17 2.5-2.6 0.05% / ６５．新加坡 0.4-0.42 16.-17.4 2.4 0.05% / ６６．盧旺達 0.1-0.4 1-8 4.6-4.9 0.05% / ６７．利比里亞 0.3-0.4 21-30 1.8-1.9 0.05% / ６８．扎伊爾 0.28-0.39 1-1.4 28 0.05% / ６９．匈牙利 0.2-0.3 2-3 10.7 0.04% / ７０．吉布提 0.1-0.3 90-94 0.12-0.32 0.04% / ７１．科摩羅群島 0.3 100 0.3 0.04 / ７２．希臘 0.1-0.3 1.5-3 9-9.5 0.04% / ７３．羅馬尼亞 0.27-0.3 1.2-1.5 22.0 0.4% / ７４．巴林 0.27-0.28 91-96 0.29 0.04% / ７５．阿根廷 0.06-0.26 0.2-0.9 26.7-27 0.04% / ７６．卡塔爾 0.25 92.5 0.27 0.03% / ７７．柬埔寨 0.22 2.4 9.4 0.03% / ７８．幾內亞比紹 0.22 28030 0.58-0.77 0.03% / ７９．荷蘭 0.15-0.2 1-1.5 14.3 0.02% / ８０．毛里求斯 0.14-0.16 16 0.91-0.97 0.02% / ８１．加拿大 0.16 0.6 24.6 0.02% / ８２．津巴布韋 0.07-0.14 2-9 7.1-7.5 0.02% / ８３．塞浦路斯 0.1-0.13 18-18.5 0.6-0.7 0.01% / ８４．馬爾代夫群島 0.13 100 0.13 0.01% ８５．文萊 0.1-0.13 58-64 0.16-0.23 0.01% / ８６．巴西 0.12 0.1 126 0.01% / ８７．比利時 0.11 1.1 9.8-10.6 0.01% / ８８．太平洋群島 0.10 6 1.65 0.01% ? 穆斯林總數 680-850 100% 100% ^不計入圖魯茲 統計說明 １．淡色背景的代表２１個阿拉伯國家，共有１３９－１６１百萬穆斯林，佔伊斯蘭世界人口總 數的百分之十九至二十。 ２．深色背景的（在一個國家中穆斯林人口百分比欗）表示在這３０－３８個國家中有百分之七 十五以上的居民是穆斯林。 ３．在同一欗中深背景帶＃號的表示那些有少量穆斯林多數的或強大的穆斯林少數民族的國家。 這樣的國家在現今穆斯林重又復興的時日顯得特別不隱定。 ４．在各國穆斯林人口實際總數欗中強調的是最大數，因為它是基於第４和第５欗中的百分比計 算的。 ５．１９８２年３月，人們相信世界人口已經達到了４５億。穆斯林在這個總數中佔了６，８－ ８，５億。也就是說，世界上每六個人中有一個是穆斯林！有數字表明現今其人口年增長率為百分之 二點五至三左右，那麼１９８７年初至１９８７年末穆斯林人口數就會達到１０億左右。而且，伊斯 蘭的人口狀況是年輕的，半數以上的穆斯林是在２０年歲以下。 誰是伊斯蘭的安拉？ 對安拉的信仰如何地影響了全世界穆斯林的生活？對安拉的信仰和對我們聖父、聖子與聖靈 三位一體真神之信仰之間的不同是什麼？穆斯林和基督徒相信的是同一位神嗎？如果答案是否定的， 正如作者所講明的，那麼誰是真正的安拉呢？這書試圖對基督徒和穆斯林信仰教義中那些可比較的和 相對立的問題作出有助益的回答。

462-1 伊朗基督徒領袖稱，數以百萬計穆斯林因伊朗及伊斯蘭領袖極端主義暴行而離開伊斯蘭 文章 462 1 作者 伊朗基督徒領袖稱，數以百萬計穆斯林因伊朗及伊斯蘭領袖極端主義暴行而離開伊斯蘭 2016年1月6日 伊朗政權與伊斯蘭國領袖之暴力、瘋狂，鼓吹大災變的言論與行徑，令數以百萬計穆斯林（ https://flashtrafficblog.wordpress.com/2014/04/18/millions-of-former-muslims-will-celebrate-easter-this-year-meet-one-hormoz-shariat-the-billy-graham-of-iran/）考慮離教，當中不少人轉而歸信耶穌基督。 此是Hormoz Shariat博士之評估；他曾經是穆斯林，於1980年代初皈信基督，是著名伊朗裔牧師、佈道家。 上月我與這位好朋友吃飯。他堪稱「伊朗的葛培理」（ https://flashtrafficblog.wordpress.com/2010/03/31/exclusive-interview-with-the-billy-graham-of-iran-what-is-god-doing-in-iran-and-how-should-we-pray/），藉著每日24小時波斯語衛星電視網絡向數百萬伊朗人傳耶穌基督的福音。 談話間提到伊斯蘭世界目前種種趨勢，我驚訝他竟然如此樂觀。Hormoz Shariat說，伊朗政權與伊斯蘭國的確作惡多端，但這卻造就出人意料之結果－令很多穆斯林猶豫，並且對基督的教導感興趣。 Hormoz Shariat當晚所談實在引人入勝，可惜我沒帶筆記。回到以色列後，我馬上發電郵，請他將局勢分析電郵給我，他爽快答應；他的筆記見下文。請細閱每項，並轉發給弟兄姊妹。願主繼續以聖靈澆灌全球16億穆斯林。 ＊＊＊ 穆斯林世界目前趨勢分析 Hormoz Shariat博士（ http://www.charismamag.com/spirit/evangelism-missions/19988-the-billy-graham-of-iran） 1. 愈多穆斯林因見伊朗共和國與伊斯蘭國暴行而改皈耶穌基督。 伊朗政府與伊斯蘭國領袖之極端暴行及言論，令中東很多穆斯林開始思考、發問，納罕伊斯蘭到底是否真理。 這是屬靈一大突破。在西方長大的人習慣用邏輯、客觀角度理解問題，中東人則不然。「事事質疑」在西方文化是美德，然而在伊斯蘭世界裡，並不允許穆斯林質疑信仰，要是被認為信心軟弱，可能會遭笞刑處分。 穆斯林受著恐懼的靈壓迫，不敢從客觀角度讀古蘭經，連真心發問都不敢。伊斯蘭要求完全順服安拉，毫無疑問。 多年來，我曾經和許多穆斯林科學家、博士等暢談甚歡，我們可以用客觀、邏輯角度談幾乎所有事情，直至話題轉向伊斯蘭；我看見他們受著困惑、恐懼的靈所壓迫。談到宗教，他們不再理智，完全停止思考。 是甚麼令穆斯林開始質疑信仰？對什葉派信徒而言，是伊朗政權；對遜尼派信徒，則是伊斯蘭國之行徑。過去35年，我看見不少伊朗人有著相類似的靈程（因霍梅尼及哈梅奈伊的恐懼壓迫而離教）；伊斯蘭國得勢後，過去兩年也有愈多遜尼派穆斯林離教。 他們離開伊斯蘭、改皈基督的屬靈心路如下： 首先，他們開始覺得，區內伊斯蘭領袖並非「真穆斯林」－這是穆斯林對伊朗政府及伊斯蘭國第一個反應。穆斯林目睹他們的行徑，會說：「伊斯蘭良善又完美，問題在於這些極端派領袖，他們令伊斯蘭蒙羞。他們所做的，不代表真伊斯蘭。」 之後他們開始納罕：「何謂真伊斯蘭？」伊朗政權與伊斯蘭國領袖都聲稱按古蘭經與先知穆罕默德平生榜樣行事，自稱真穆斯林；這些政權向大眾穆斯林揚言：「你們說，我們所做的，哪一件不符合伊斯蘭？」這令穆斯林開始考究信仰之本－就是古蘭經與先知穆罕默德生平；他們這樣做，原是找證據駁倒這些政權，證明伊斯蘭本身是好的，真的。 然後他們驚覺：「天哪！原來伊朗與伊斯蘭國領袖是真穆斯林！」愈來愈多穆斯林，他們原本想找證據指斥這兩個政權行惡，結果驚訝發現，這些領袖所做的才是真伊斯蘭，他們不是狂人，卻是最虔誠、投入的穆斯林。 這時候，他們開始意識到伊斯蘭本身很有問題，開始抗拒伊斯蘭，也更願意敞開心懷接受其他想法與信仰，包括基督教。 因目前情況，令數以百萬計穆斯林開始質疑自己的信仰，其實是個好現象。諷刺的是，倒是目前美國不容許大眾質疑伊斯蘭信仰分毫，這全因所謂政治正確意識、及政府刻意討好伊斯蘭之政策，使人無法用邏輯客觀討論穆斯林所信，考究古蘭經節。大多數傳媒人連引述古蘭經節都不敢。 2. 伊朗會是首個棄伊斯蘭教、轉而改皈基督教的國家。 按著神在耶利米書49：38對以攔（今日伊朗）的應許，伊朗會成為基督教國家。此事其實正在我們眼前發生，我不必再憑信心說「伊朗會成為基督教國家」，事實已擺在眼前。 伊斯蘭在伊朗，正經歷史上最大挫敗。在世界其他地方，伊斯蘭是採取攻勢，除了伊朗，伊斯蘭在國內只能採取守勢，抗衡基督教之發展。 伊朗也會是首個國家應驗羅馬書11：11所言，要激動猶太人發憤。當猶太人看見，這個曾經誓言「將他們從地圖上剷除」的國家，因著愈多伊朗人接受耶穌作彌賽亞與救主而得著改變，以至對猶太人愈真誠友善，他們就會醒覺，知道耶穌真的改變人心，甚至改變國家。 當伊朗政府繼續恐嚇要殲滅以色列，與此同時，伊朗人卻愈發放下對猶太人的仇恨。伊朗穆斯林一旦離開伊斯蘭教歸向基督，會開始讀聖經，不再受仇恨捆綁，並開始領受神對猶太人的心意。 這是何等奇妙，當愈多穆斯林放下仇恨，以色列和猶太人就不再是他們的眼中釘。例子屢見不鮮，而關鍵在於，伊朗人愈來愈不信任政府，對政府愈來愈疏離。保皇黨愈鼓吹「剷除以色列」，伊朗人反倒會想：「正因為政府要我們仇恨猶太人，我們偏不要恨他們。」 3. 神蹟奇事、異夢異象在伊朗有減少跡象。 年輕一代（30歲以下）愈少經歷超自然事蹟，卻有愈多人歸信基督。我相信這是因為，這一代人不再需要神蹟來歸向基督。 主是恩待人的。伊朗上一代受伊斯蘭的靈捆綁太深，所以需要神蹟。他們就算完全信服福音，最初也很怕決志追隨基督，因為受伊斯蘭的靈、就是恐懼的靈捆綁。所以恩主賜下超自然經歷（異象、異夢、神蹟），幫助他們做那個決定。 然而年輕一代，不再需要神蹟奇事。他們大部份人在成長期內，家裡或是抗拒伊蘭、拿它開玩笑，就是完全置諸不理。伊朗大部份年輕人一聽見福音和神的話，就會信基督，他們常常說：「我需要救恩。」就算沒經歷過神蹟奇事，他們仍然信得深。 這一代人太沮喪絕望，很渴慕耶穌基督應許的寛恕，很想得著救恩，生命得改變。和伊朗青年信徒聊天，令我很感動，很激勵，他們無所懼怕，不怕安拉，連伊朗政府都不怕。許多人說：「他們殺死我又如何，反正我已經死了。」 一個年輕改皈信徒最近對我說：「我不怕他們（伊朗政權），是他們怕我和我的福音，才想抓我坐牢。」 年輕一代準備好為耶穌而活，必要時甚至為祂而死。我相信，我們老一輩伊朗基督徒是奠定根基，讓伊朗將來可以成為基督教國家，但說到真的轉化國家，則要靠剛冒起的年輕一代信徒領袖。 這篇文章翻譯自Joel C. Rosenberg’s blog的在線文章「Millions of Muslims are leaving Islam as they watch the extremism of Iranian & ISIS leaders, says a top Iranian Christian leader」 https://flashtrafficblog.wordpress.com/2016/01/06/millions-of-muslims-are-leaving-islam-as-they-watch-the-extremism-of-iranian-isis-leaders-says-a-top-iranian-christian-leader/

9999-91 代禱通訊 2016年12月－2017年3月 文章 9999 91 作者 代禱通訊 2016年12月－2017年3月 我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄（權柄：原文作門），不能勝過他。 馬太福音16：18 第一天 英國 倫敦市中心一個教會的基督徒過去一年以來在穆斯林地區從事街頭佈道事工。一直以來，他們兩一組走到街上，努力跟穆斯林討論信仰話題。儘管這些基督徒中大部分之前並沒有街頭佈道的經驗，但他們每個人跟穆斯林的交流都很順暢。以禱告扶持他們！禱告神會保護和堅固他們，他們才可以繼續服侍下去。 為英國的一個宣教士禱告，她最近剛剛當了媽媽，她一直在社區裡向穆斯林媽媽傳福音。禱告她和她的家人得到保護，禱告她們新建立的友誼會為傳福音打開新的機會。 第二天 歐洲 過去十年中，隨著穆斯林難民湧入，反同化現象目前正在歐洲發生。隨著伊斯蘭激進主義在一片相對和平的大陸上持續製造混亂，東道國對難民融入他們文化的心照不宣的期望已在很大程度上被忽略了。 在法國和英國的一些學校已經在初級教育中教阿拉伯語。英國文化協會報導，阿拉伯語成為了繼西班牙語之後第二重要的外語。[英國獨立報]在瑞典、法國、德國等國家，穆斯林投票政治集團現在對關鍵候選人的勝敗變得舉足輕重。 德國地方選舉傾向於社會民主黨和右翼民粹主義者德國另類選擇（Alternative for Deutschland – AfD），後者持有較強的反移民立場。[CNS新聞]為這片非常重要的歐洲大陸禱告，願更多的領袖歸向基督宣導基督教價值觀。 第三天 伊朗 9月23日，有214名伊朗人和阿富汗人在伊朗附近的一個國家受洗，為此讚美神。來自八個波斯語教會的人聚集在一起分享他們的見證並接受洗禮。讓我們繼續禱告這些新基督徒得到保護和指引，以至於他們的生命會成為家人和朋友的見證。 在八月的一次野餐中被捕的五人，其中三人已獲得有條件釋放。然而，哈迪（Hadi）和阿米爾·賽納（Amir Sina）仍被拘留，尤其是哈迪，他在審訊期間面臨巨大壓力。讓我們也為那些因在聖餐禮拜中喝酒而被判處80鞭刑的人禱告：亞瑟·默西扎德（Yaser Mosibzadeh）、薩希卜·法達耶（Saheb Fadayee）和穆罕默德·禮薩·歐米蒂（Mohammed Reza Omidi）。禱告他們會被判無罪。另外，為麥爾彥·扎格蘭（Maryam Zargaran）（又稱 納西姆）（Nasim）禱告，她正處在惡劣的環境中，伊朗法院已經否決將她無條件釋放。祈求這些基督徒即使在這些惡劣的環境下還會繼續尋求基督，愛基督，並服侍祂。 第四天 土庫曼斯坦 伊拉克 為土庫曼斯坦祈禱，祈求基督信仰在這個國家獲得更多的領地。根據Open Doors網站的資料，土庫曼斯坦擁有較少的500萬人口，是世界上最嚴格的地方之一。靠著監禁、暴政和巨額罰款，反對的聲音被迅速壓制。 在伊拉克北部小鎮巴特拉（Bartella）熟悉的子彈、炮彈和爆炸聲被一個兩年多都未聽過的聲音取而代之：教堂的鐘聲。自從伊斯蘭國佔領後，這個歷史性的基督教地區再次恢復了小心翼翼卻意義非凡的平靜。[路透社]哈利路亞！伊拉克軍隊正在努力重新奪回伊斯蘭聖戰主義者在該國的最後一個主要據點摩蘇爾（Mosul），為此禱告。 第五天 伊拉克 成千上萬的基督徒逃離摩蘇爾和尼尼微平原的家園已經過去兩年了。在全國各地難民營中的伊拉克基督徒整個週末舉行禱告崇拜和其他紀念活動，以此紀念「黑暗的日子」2014年8月6－7日，當時伊斯蘭國摧毀了摩蘇爾週圍的幾個城鎮。他們不停地禱告希望可以獲准回歸家園，至今似乎尚存一線希望。據美聯社報導，2016年9月15日，由美國聯軍輔助的伊拉克軍隊已經奪回了伊斯蘭國曾經在該國佔領的一半領土。 讓我們也為這些難民的處境禱告。在安曼（Amman）避難的數以千計的伊拉克難民遭受貧窮、饑餓和創傷，他們極少獲得援助，或甚至沒有援助。一些婦女已經開始以賣淫維生，一些家庭食不果腹。 第六天 埃及 2016年7月22日星期五，一名伊斯蘭宗教領袖被發現指使一群人攻擊在沙弗特艾基爾沙（Saft el-Khirsa）的基督徒家庭，此事發生前有謠言說這些基督徒正在蓋一座教堂。 現在，受害的基督徒被迫遵循適當的法律程式或「和解」流程，最終被迫屈服於穆斯林的要求，而攻擊者仍然逍遙法外。那裡沒有能夠滿足社區需要的教堂，為改善這種情況所做的努力尚未成功。請禱告埃及會有神蹟發生。也請為改皈的基督徒穆罕默德·赫加茲（Mohamed Hegazy）禱告。赫加茲是第一試圖改變將其身份證從穆斯林改為基督徒的埃及人，他多年處於法律未決狀態，飽受虐待和監禁。他最近被釋放，並似乎在YouTube網站上公然發佈視頻，聲明他效忠於伊斯蘭。 第七天 敘利亞 在一個採訪中，事工伙伴分享了他們如何發現其中一位基督徒領袖的叔叔被斬首，村子裡的一些婦女被綁架。幾乎沒有任何安全的社區來掩護他們。然而，大量的伊斯蘭極端分子在敘利亞歸向基督。 在一次到某未公佈國家的行程中，宣教士分享道，在敘利亞人心靈中存在極大的疑惑。提到最大的一個問題是，「兄弟，這是伊斯蘭嗎？」特別為敘利亞兒童禱告。你在網上看過他們那些毀滅性的照片，特別是去年9月27日200次空襲徹底炸毀了阿勒頗（Aleppo）。CNN報導，伴隨著長期的戰爭所造成的慘重損失，兒童自殺嘗試行為的「增加令人擔憂」。 第八天 巴勒斯坦 去年春天，穆薩拉哈組織（Musalaha）召集了十個猶太青少年和十個阿拉伯青少年，他們都生活在以色列，同行的目的是看看這些年輕人對福音的共同信仰能否戰勝他們分別所處的對立社群所持的那種根深蒂固的仇恨。一個阿拉伯青少年說，「耶穌的到來給各個國家帶來和平。他告訴我們不只要愛我們的兄弟和鄰居，也要愛我們的敵人。他的教導使得我們能夠真正彼此坦誠，能夠克服我們成長環境的文化。」請繼續禱告更多生命得到改變！ 巴勒斯坦的基督徒深受青年體育最高理事會（the Supreme Council for Youth and Sport）的主席賈布里勒·拉朱伯（Jibril Rajoub）的攻擊性言論的傷害，他蔑稱他們為「聖誕快樂」組織。阿塔拉大主教說，「巴勒斯坦的基督徒不是從西方進口的商品。巴勒斯坦人會保存我們的身份、我們的祖國、我們的歷史和我們的尊嚴。」 第九天 約旦 厄立特里亞 2016年9月20日，約旦眾議院選舉在相對和平氣氛中結束。然而，BBC新聞報導，在這次選舉中，伊斯蘭主義者的選票增加了，佔據約旦選票的四分之一。繼續在禱告中看顧約旦。雖然約旦對占少數的基督徒相對寬容，但還在約旦的法律制度深受伊斯蘭教法影響，從伊斯蘭改皈基督教仍然不為接受。 特別為當我們撰稿時生命處於危險之中的厄立特里亞的基督徒禱告。一個厄立特里亞基督徒說：「我們不得不秘密地禱告。尤其是對帶領禱告的領袖來說，進監獄的風險很大。」事實上，在監獄中的基督徒忍受著缺乏食物和衛生醫療服務的困境，其中一些已經失去了生命。 第十天 阿拉伯半島 在這個海灣國家真是極少會遇到一個大胆見證並引人到基督面前的人。法伊茲（Faiz），一個計程車司機，在他車子的後視鏡上掛有一個裝飾用的十字架，引起他的外國和本國乘客的興趣。一天，一個非洲穆斯林上了他的計程車，聽了他的見證。法伊茲的坦誠和他所分享的易懂的真理深深影響了這個非洲穆斯林，以至於他把一生獻給了耶穌。法伊茲因健康問題辭世，但他的傳承留了下來。是一個基督教廣播帶領法伊茲歸向基督，並幫助他在神的真道中成長。 為著這些神所用來建立這些基督教節目和網站的人來讚美神。今年阿拉伯事工網站上的聖經下載量增長了七倍。隨著阿拉伯世界的許多穆斯林的希望幻滅，很多人信靠耶穌，因為他們在祂身上找到了不變的愛和穩固的錨。 第十一天 利比亞 為利比亞的弱勢民眾－尤其是婦女－禱告。國際特赦組織（Amnesty International）在今年七月發表一篇報告描述了移民在利比亞遭受的剝削和性虐待。很多基督徒姊妹在被伊斯蘭國綁架並被迫成為性奴隸之列。禱告她們得到保護，祈求更多婦女獲得營救，並獲准進入歐洲更安全的國家。 據估計，利比亞的25,000名基督徒中只有150名是利比亞國民。世界觀察研究組織（World Watch Research）的分析師約納斯·登貝萊（Yonas Dembele）說：「當代利比亞的無政府狀態和安全狀況已經創造了[一個] 有利於伊斯蘭極端組織不受任何懲罰公然殘暴地迫害基督徒的環境。」 第十二天 蘇丹和布吉納法索 五座教堂已經收到通知說他們的建築將被拆除。其中三座屬於蘇丹基督教會，一座屬於長老會教會，另一座屬於蘇丹聖公會教會。當局並未透露拆毀的確切日期。讓我們禱告神介入其中。為六位基督徒禱告，他們因拒絕向政府交出教會的財產被扣留。禱告，在這個新的攻擊之下，剩餘5%的基督徒人口會堅守信仰。 去年十月伊斯蘭國在撒哈拉大沙漠宣佈了其在布吉納法索這個內陸國家的第一次攻擊。基地（阿爾蓋達）組織總是對布吉納法索採取恐怖手段。尼日利亞今日報有報導，馬里（Mali）的不穩定局面正蔓延到南部的鄰國。為10月5日被殺的三名布吉納法索士兵和兩名平民的家人禱告。[尼日利亞電視頻道] 第十三天 尼日利亞 6月30日，富拉尼族牧民涉嫌在約瑟夫·庫拉（Joseph Kurah）的歐比農場中將其謀殺，約瑟夫是尼日利亞基督教協會（CAN）在中部州納薩拉瓦州的區域主席，同時是一名受歡迎的福音派教會牧師。然後，在7月9日，42歲的尤妮絲·以利沙（Eunice Elisha）被殺，她是尼日利亞首都阿布加庫巴瓦區的神救贖教會的助理牧師。為倖存的家人禱告，並禱告兇手將永遠得不到平安，除非他們轉向基督悔改。 特別為那些許多被殺的尼日利亞牧者的妻子禱告。牧師的妻子常常處於非常弱勢的地位，遭受貧困、創傷和與壓力有關的疾病。關懷、賦權和和平倡議中心（Centre for Caring, Empowerment and Peace Initiatives – CCEPI）的負責人麗蓓嘉·達利（Rebecca Dali）說，即使有些婦女還年輕，對於她們來說再婚也是很困難的，所以她們被迫送孩子街上討食。 第十四天 阿爾及利亞 為7月30日在他的臉書主頁上發佈了基督教信息而被逮捕的蘇萊曼·博哈夫（Slimane Bouhafs）禱告。博哈夫的罪行輕微，然而他受的最高刑罰是定得很重。祈求他得到緩刑和保護。 為面向中東和北非地區的基督教衛星電視事工SAT－7讚美神，它使阿爾及利亞信徒得力。「阿爾及利亞人民離我們很遠，但我們與他們獲得聯絡；通過廣播這個特殊的性能，我們以SAT－7事工支持他們，」SAT阿拉伯語節目製作經理莫蘭·瑞切（Maroun Bou Rached）說。祈求神將大大賜福這個事工，以至於他們能夠接觸到更多渴望福音的阿爾及利亞人。 第十五天 索馬里 摩加迪休（Mogadishu）一家餐館附近一輛裝滿炸藥的汽車爆炸，至少兩人死亡，五人受傷。一個與索馬里政府敵對的武裝組織阿爾沙巴布（Al-Shabab）聲稱對此負責，他們定期在摩加迪休（Mogadishu）發動襲擊。[半島電視台] 該國的選舉一再延誤後，經過漫長等待，現將於10月23日至11月10日舉行。然而，新政府仍面臨原有的挑戰，因為安全問題依然是一個主要的關注點。此外，索馬里對於外部支援的依賴使得國家機構的發展懈怠。祈禱主會在新一屆政府中任命敬畏神的人選。 第十六天 烏干達 坦桑尼亞 一名21歲的烏干達女子到教會參加禮拜，據稱皈依基督教，之後被穆斯林丈夫打得不省人事。[晨星新聞]報導，同樣地，今年8月（在盧卡（Luuka）區），一對把生命獻給了基督的八個孩子的父母也被毆打，並被趕出了他們的穆斯林家庭。使兒童歸主的牧師受到威脅和逼迫，最終離開。為這些剛信主的基督徒的安全禱告。禱告那些有需要的人會得到支援和援助。 去年9月2日午夜，兩名武裝男子在坦桑尼亞的一所基督教大學放火，造成一名學生死亡，兩人受傷。生活在桑吉巴Penba島的基督徒也受到了襲擊。教堂現在受到警方保護，而一些基督徒已經安全逃離。為這些基督徒禱告！禱告在這個大部分人是穆斯林的社區中基督教能夠繼續存在。 第十七天 中非地區 當解散的塞雷卡組織（Seleka）殘餘的穆斯林反叛分子在中非首都班基（Bangui）和其他地區造成大量死傷時，暴力再次回到中非共和國（CAR）。10月3日那星期，在軍隊和民兵之間的一場槍戰中超過20人喪生。該國已經享受了幾年的和平。在禱告中紀念這個動蕩的國家。 祈求今年9月在查德（Chad）開始用英語學習聖經的宣教士朋友們得到能力、智慧和身體健康。 第十八天 土耳其 2007年在土耳其東南部謀殺了三名基督徒的五名土耳其男子，在9月28日被定罪，去年政府允許他們獲得保釋，如今他們已被重新逮捕，而上訴正在進行之中。禱告公義得到伸張。 土耳其東部城市的兩座教堂在7月15日政變期間被破壞。一種陰謀論調在土耳其散佈開來，說法納爾族長（Patriarch of the Phanar）是最近政變圖謀的幕後操縱者，從不隱藏的反基督教情緒受到激化。[天主教先驅]不平等現象相當明顯，表現在過去十年內使用國有資金興建的清真寺的數量上。當估計9,000座清真寺修造起來時，特拉布宗（Trabzon）的蘇美拉修道院（Sumela Monastery）仍然被禁止進行東正教基督教禮拜儀式。 雖然許多土耳其基督徒仍然難以獲得一個官方認可的敬拜場地，尤其是像在土耳其開塞利（Kayseri）地區，但羅馬尼亞和保加利亞的土耳其語穆斯林社區在搶像天賜嗎哪一樣地搶購翻譯成土耳其語的耶穌DVD。神正在做工！ 第十九天 東非 10月6日，武裝組織阿爾沙巴布攻擊了肯尼亞東北部的城市曼德拉（Mandera）的住宅區。武裝組織總是以基督徒為目標，在最近的攻擊中，殺死了六人。9月18日，武裝分子在坎吉拉里（Kwamjilari）的一座教堂外開槍導致八名基督徒喪生。[半島電視台] 衣索比亞首都阿迪斯阿貝巴（Addis Ababa）以西130公里處的一個村莊，一個教會因努力傳福音受到襲擊。8月30日，在星期日禮拜過程中，一群暴民殺害了一個基督徒並造成30人受傷。兩天後，一群男子勒死了會眾中一名女性成員。然後，在9月30日，教會成員在從教會回家的途中再次遭到襲擊。為東非許多因信仰而不斷遭受襲擊的基督徒禱告。 第二十天 巴基斯坦 美國宗教自由委員會（USCIRF）主席羅伯特·喬治（Robert P. George）說：「使用帶有對宗教少數派更具偏向的課程的趨勢正在加速...」。政府未將這些宗教「仇恨材料」從在學校使用的教科書中消除。祈禱國際社會會繼續對政府施壓，以使他們採取行動。 繼續為亞斯比比（Asia Bibi）禱告，她已向最高法院提出最終上訴。禱告她將獲得期待已久的釋放。同時為55歲的基督徒保安撒母耳·瑪希（Samuel Masih）倖存的家人禱告，9月2日他在武裝分子對白沙瓦（Peshawar）的一個基督徒僑居地的清晨襲擊中喪生。祈求這個僑居地的基督徒家庭得到保護，不再受到進一步傷害。此外，根據今日基督教的報導，基督徒女孩遭到有組織地綁架和虐待的比率正在增長，令人擔憂。以禱告扶持她們！ 第二十一天 埃塞俄比亞 阿富汗 為三個被捕的埃塞俄比亞少女禱告，她們在首都阿迪斯阿貝巴（Addis Ababa）以東約550公里的巴比萊鎮（Babile）分發基督教書籍被捕。9月28日，15歲的伊登（Eden），15歲的吉芙提（Gifti）和14歲的米希瑞（Mihiret）第一次出現在法庭上，但起訴沒有最終定案。伊登在入獄的第一晚遭受了毆打。祈求案子會被撤訴。 10月10日，塔利班在赫爾曼德省（Hemland）南部的首都發動大規模的襲擊。自殺式汽車爆炸造成14人死亡，死亡人數可能會繼續上升，因為還有人下落不明。為赫爾曼德省禱告，該省是全國鴉片的主要收入來源地，預計每年收入約40億美元。自從塔利班叛亂分子奪取了鴉片貿易，塔利班叛亂行為就得到資助。 第二十二天 菲律賓 馬來西亞 最近發生爆炸事件造成至少13人死亡，新當選的菲律賓總統在他的家鄉達沃市（Davao）宣稱這是一個「無法無天的局面」。與伊斯蘭國有關的穆斯林武裝組織阿布沙耶夫宣稱對此負責。為正在對付阿布沙耶夫的軍方行動禱告。[CNN 菲律賓] 馬來西亞國會議員斯裡·阿卜杜勒·哈迪阿旺拿督（Datuk Seri Abdul Hadi Awang）證實了他將在下個月議會重新提交議員旨在擴大伊斯蘭教法法院的權力的私人條例草案。[星報 馬來西亞]馬來西亞穆斯林和基督徒傳統上占主導地位的州沙巴（Sabah）和沙撈越（Sarawak）（東馬來西亞）都強烈反對該條例草案，其中包含了伊斯蘭刑法的元素。他們擔心，該國正在逐漸變得越來越傾向於伊斯蘭統治。祈求越來越多的政客反對這一進程，並建立一個溫和派穆斯林和所有宗教的人和平相處的國家。 第二十三天 印度 與在全球的其他地區不同，在印度的基督教和伊斯蘭共同努力反歧視。雖然穆斯林、基督徒和達利特人（印度最低等的種姓）只占人口的16.5%，他們經常被指控違反印度教規範，那往往會導致真正的暴力行為。事實上，在印度的歷史上最惡劣的反基督教暴力衝突發生在奧里薩邦（Odisha）的坎達馬（Kandhamal）區，對此事件引起的不信任和攻擊基督徒的比率不斷上升，這些都突出了印度教極端主義的趨勢，這令人不安。[牛津大學出版社] 為因拒絕否認基督而被折磨和火燒的賈伊·辛格（Jai Singh）禱告。此外，烏麥施·派特爾（Umesh Patel），他的父親薩德哈瑪·派特爾（Sudhama Patel）和他家人的朋友基蘭·維什瓦卡瑪（Kiran Vishwakarma），他們因信仰遭到暴打。禱告這些信實的見證人有勇氣和忍耐。 第二十四天 也門 黎巴嫩 禱告也門的停火會成功達成。也門總統曼蘇爾·哈迪（Abdrabbuh Mansour）政府與胡塞叛軍之間為期一年的戰爭已造成近6,000人死亡，其中大多數是平民。衛報報導，也門政府的武器主要供應商美國和英國忽略了在這一領域的一些外交協議。為那些因這場權力遊戲而無意中受到影響的人們禱告。 在黎巴嫩五分之一的人是難民。它是從敘利亞接收難民最多的第二大國，僅次於土耳其，目前難民人數為140萬。[與週邊國家相比，黎巴嫩已經成功地避免了中東戰爭。基督徒和什葉派真主黨繼續在相對和平的環境下生活。] 據貝爾法斯特電訊報報導，黎巴嫩人對西方世界的影響所持的態度比在中東地區的任何其他國家更加開放。祈求有更多人持開放態度接受福音。 第二十五天 亞塞拜疆 哈薩克斯坦 經過20年的鬥爭，最近亞塞拜疆聖經公會成功註冊，這為該國的少數基督徒帶來了新的積極性。為這個進展讚美神！然而，因為政府仍然控制著宗教材料的出版權，還存在著很多挑戰。例如，舊約和希伯來語聖經仍然在禁書的名單上。請繼續為更多突破禱告。 哈薩克斯坦總理努爾蘇丹·納扎爾巴耶夫（Nursultan Nazarbayev）簽署了一項法令，建立哈薩克斯坦共和國宗教和民間社會事務部。禱告這項舉措不會意味著哈薩克斯坦收緊對宗教的控制。到目前為止，該國在對待基督徒的態度上相對溫和，比烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦溫和得多。 第二十六天 印度尼西亞 泰國 10月14日，穆斯林團體抗議雅加達的現任總督華人基督徒、準備在最近印度尼西亞雅加達選舉參選的鍾萬學（Basuki Tjahaja Purnama）。鍾萬學在2014年成為第一任華人總督，但強硬派穆斯林反對他上台掌權。[亞洲新聞頻道]讓我們禱告他得到保護。願主委任更多基督徒成為政府官員在印度尼西亞成就祂的國度。 讚美神，泰國的31個巴基斯坦基督徒家庭從國際社會關懷基金會（International Community Care Foundation）獲得食物。受助者曾由於失業、非法逮捕和許多其他因素生活在水深火熱中。為這個行善的機構禱告，他們一再致力於幫助在泰國再受逼迫的受困巴基斯坦基督徒。 第二十七天 加拿大 由於眾多的新來者，卡爾加里（Calgary）正在經歷教會的復興。加拿大政府宣佈將對25000名敘利亞難民開放時，默基特希臘禮天主教會的厄弗雷姆·卡爾多神父（Father Ephrem Kardouh）被派到卡爾加里。「我們曾經一天去兩次機場接人，歡迎他們，並告訴他們這裡很安全。」[CBC新聞]經過多年會眾人數下降，教會又一次爆滿。為加拿大的屬靈復興禱告。禱告神會給教會智慧如何服侍難民，以使他們能夠在信仰中成長。 此外，為最近結束的加拿大穆斯林事工全國聯絡會議（CNMM National Conference）禱告。祈求與會者得到更多鼓勵去向他們的穆斯林鄰居傳福音。最後，請繼續為倫敦地區的宣教士禱告。他們向1000名難民見證並送他們聖經－禱告這見證在這1000名難民中可以結果。 第二十八天 美國 繼續為基督教護教者、暢銷書作者納比爾·庫雷希（Nabeel Qureshi）禱告。納比爾去年8月被診斷為胃癌，目前正在進行強烈的化療。祈求他奇蹟般地康復，求神的平安和力量在這困難時期圍繞他。 為總統當選人唐納德·特朗普（Donald Trump）禱告，當他帶領世界上最強大的國家之一時求神給他智慧。美國的穆斯林領導人一直在敦促更多的穆斯林投票。歐洲所示，權力正更多地傾向於伊斯蘭。[基督教科學箴言報]禱告神在那些政府要務人員心中介入和動工。也為美國的難民情況祈禱－願在接受難民時，屬於穆斯林和基督徒群體會有更多的平衡。[CNS 新聞] 第二十九天 全世界 根據2016年發佈的第十個年度全球和平指數，世界正在演變成一個更危險的地方。中東地區的事件拉低了全球和平指數。然而，並不只是伊斯蘭處於一個當今的危險轉捩點。東西方世界的其他宗教團體同樣正在重新認識他們的民族主義身份和意識形態。 這些運動中很多的共同點是特別專注於消除基督教，創造一個無基督徒、無基督教價值觀及理想的世界。今天，基督徒因信仰之名被殺害的消息並不罕聞。讓我們堅持為世界各地的、尤其是在那些充滿敵意的社會的基督徒祈禱。為那些歸向基督的穆斯林禱告，祈求教會將信實地為耶穌基督作見證。 第三十和三十一天，我們自己 請為我們尋找新董事長和董事會其他成員禱告，希望他們能在未來幾年帶來合神心意的領導和指引。 謝謝你們為N的膝關節置換手術，但他可能需要接受額外的矯正手術。也請為我們的新管理人員C的移民申請成功禱告。

《新約聖經》的可靠性 《新約聖經》的可靠性 溫柔回答 穆斯林對《聖經》的造假指控 書 我們在第9章中解釋過，希臘語作euaggelion的福音，是指關於耶穌的好消息。《新約聖經》含有四個福音記載，構成了耶穌的生、死和復活的多面寫真。除了這四個記載，《新約聖經》主要是由使徒們寫給信徒群體和個別信徒的書信所構成的。這些信徒的所在，遍佈今日的土耳其、希臘和意大利。使徒們根據耶穌的死而復活，並理解到源自這些事情的好處，寫信指示“基督徒”（彌賽亞的跟隨者）該如何生活。福音記載在文體上與個人書信十分不同。然而，《新約聖經》每部份都由為耶穌作見證的理念所統一。 如我們在第8章中所指出的，以穆斯林為《古蘭經》而作出的真理宣稱來論斷《福音書》並不合宜。相反的，必須讓《福音書》為自己說話。那麼，《新約聖經》宣稱能提供甚麼呢？它宣稱能為彌賽亞耶穌提供一個如實而可靠的見證。在《約翰福音》中耶穌之死的記載之後，我們讀到，“看見這事的那人就作見證，他的見證（marturia）也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信” （《約翰福音》19：35）。在同一部福音記載中，我們隨之又讀到，“為這些事作見證，並且記載這些事的就是這門徒；我們也知道他的見證是真的” （《約翰福音》21：24）。《福音書》本身著重於目擊者的真實見證。 這個自我評價在《新約聖經》的其他部份仍然存在。約翰的第一封信如此開頭：“論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證…” （《約翰一書》1：1-2）。同樣的，彼得的第二封信慎重地將其報導定為“來自極大榮光之中”的聲音。這聲音宣告耶穌的聖子身份：“我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮…我們同他在聖山的時候，親自聽見這聲音從天上出來” （《彼得後書》1：16，18）。這些證人聲稱報導他們所看見、所聽見，甚至所摸過的。 說到底，《福音書》是指好消息 – 非如《論證真理》所言，是一部字句完全、“降於”耶穌的經典。 好消息就是要如實報導才妥當。反觀《古蘭經》，伊斯蘭學者們為其無比性（iʿjāz）炮製出一個詳盡的教義。他們主張《古蘭經》的阿拉伯語字句是無與倫比的。 這是穆斯林數世紀間發展出來宗教宣稱，而其證據對熟諳阿拉伯文的非穆斯林來說卻不明顯。 無論如何，早期的基督徒並沒有宣稱《新約聖經》的希臘文是完美的，而是宣稱《新約聖經》的見證是真實的。愛任紐約於公元180年寫道，《福音書》“在關於彌賽亞的事上，體現了使徒傳統的完美”。 換句話說，對愛任紐與對他之前和之後的基督徒來說，《福音書》的完美在於目擊者們關乎耶穌的真實教導。就此意義，愛任紐宣稱四個福音記載“清晰、可靠（firmitas）和完美”。 本章將出示一些理由，使人相信《新約聖經》對耶穌的見證。我們不把這些理由當作“科學證據”提出來。這麼做將誤解見證和可靠性的概念，並將歪曲《新約聖經》就其本身說了甚麼。然而，那並不使這些理由減少了任何說服力。 在有生之年寫下來 與任何記載之可靠性有關的關鍵問題之一，是從事發到寫下記載之間隔了多少時間。 根據最好的《新約聖經》學術研究，馬太、馬可、路加和約翰的福音記載寫於公元60年到100年之間 ；即耶穌死而復活後30年到70年間。 使徒保羅的書信年代甚至更早，學者們將之鑒定為公元50 ~ 60年左右；即耶穌死而復活後30年間。聖安德魯斯大學的《新約聖經》教授理查 • 鮑克罕（Richard Bauckham）寫道，“福音寫成的可能日期，使我們現所擁有的福音的文本完全有理由與目擊者們的報導相差不遠。福音寫成的可能日期，也很可能使之寫得精確，因為目擊者們相繼離世，而他們權威性的見證必須以文字保存下來。” 相比之下，伊斯蘭教源卷的時距似乎大得多。穆斯林們宣稱《古蘭經》文本是由哈里發奧斯曼所定的。穆斯林們相信，當時是伊斯蘭教使者逝世之日大約20年之後。然而，這個宣稱並沒有歷史證據。 學者們目前把《古蘭經》最早期抄本的年代鑒定為7世紀的最後幾十年。許多學者把文本的確定與阿卜杜 • 麥立克（ʿAbd al-Malik，卒於705年）和哈加吉 • 伊本 • 優素福（al-Ḥajjāj ibn Yūsuf，卒於714年）聯繫起來。 這個時距是60年到70年左右。俄勒岡大學教授史蒂芬 • 舒梅克（Stephen Shoemaker）最近寫道，“其實，《古蘭經》由來的具體情況相當含糊，而且…其彙集和標準化很可能發生在一段不比福音聖訓短的時間。” 若著眼於伊斯蘭教使者生平和言論的最早期記載之年代，我們將看見一個大得多的時距。若伊本 • 伊斯哈格（卒於767年）在8世紀中葉著其《Sīra》，該時距是120年左右。但至今無人知道伊本 • 伊斯哈格的《Sīra》是否尚在。在穆斯林相信為其使者逝世之日的幾乎200年以後，我們所擁有的，也只是它被伊本 • 希沙姆（卒於833年）大幅編輯的版本。 若我們著眼於聖訓集（關於使者之言論的穆斯林聖訓）被寫下的時期，那時距將變得更大。若布哈里（卒於870年）和穆斯林（卒於874年）在9世紀中葉寫下他們的聖訓集，便有220年左右的時距。舒梅克博士寫道，“儘管相反的說法頻現，我們對穆罕默德和第一世紀伊斯蘭教的歷史知識，遠比我們對耶穌和第一世紀基督教的歷史知識更為有限和不確定。” 早期穆斯林關於伊斯蘭教使者的傳記， “在其史學素質上絕對不比基督教的福音正典。” 福音事件從發生到成文之間的短暫時距，為其內容的可靠性加分。它是於有生之年寫成的 – 意即事件的許多證人當時還活著，可以核對寫下的細節並與其作者交流。 這種時間上的接近，舉例有保羅在耶穌死而復活以後為耶穌顯現所作出的報導。“後來[耶穌]一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的” （《哥林多前書》15：6）。保羅邀請其讀者們去核對他當時所報導的是否屬實。他似乎一點也不擔心被人駁斥！ 鑒於穆斯林源卷的巨大時距，《論證真理》若要指控《福音書》記載沒有“一連串的敘述者”，便顯得居心叵測了。 當記載是由目擊者們所寫或是基於目擊者們的證詞時，那傳述鏈是短而有力的！ 傳述鏈中的堅實紐帶 在忠實傳述關於耶穌的好消息之過程中，使徒保羅的角色之重要性往往被忽略了。例如，《論證真理》是以最不屑的態度來看待保羅的。 然而，從學術角度來看，保羅是最早傳下關於耶穌的生、死和復活之關鍵資訊的作家。保羅沒有捏造這些資訊，反而撰文說他將之如實地傳述：“我當日所領受（parelabon，παρέλαβον）又傳（paredōka，παρέδωκα）給你們的：第一…”（《哥林多前書》15：3）；“我當日傳給你們的，原是從主領受的…”（《哥林多前書》11：23）。隆德大學教授畢爾格 • 戈瑞德遜（Birger Gerhardson）在《福音傳統的可靠性》（The Reliability of the Gospel Tradition）中解釋說，保羅這個用語顯示了他謹守忠實傳述的成規。 學者們把保羅歸信的年代鑒定為是在公元32到34年之間 – 最遲是耶穌於公元30年死而復活的四年後。 除了可能直接受教於大馬色和耶路撒冷的基督徒（《使徒行傳》9：19-28），保羅三年後還和彼得同住了十五天（《加拉太書》1：18）。如鮑克罕博士所說的，“和彼得談了兩個星期的話…是談了很多。” 我們可以合理假設在那段期間，保羅徹底領會了福音記載。這記載是耶路撒冷的眾使徒所知道和教導的，他們也是耶穌的生、死和復活的目擊者。這最能從《哥林多前書》15：3-7中 “所領受” 的聖訓看出來，保羅在其中提到了耶穌的死、埋葬、復活和耶穌復活後的顯現。保羅在那裡說，他的福音訊息與使徒們的是一致的： “不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了” （《哥林多前書》15：11）。 歸信耶穌之前，保羅一直是法利賽人當中的一位教師（《腓立比書》3：5；《使徒行傳》22：3）。傳統是猶太教法利賽人習俗的一部份，他因此知道用於傳統的專門術語。按此術語，傳述並非等閒活動。“傳遞一項傳統ʻ的意思是把某物交給某人以讓後者擁有它’，而領受一項傳統ʻ的意思是領受某物以便擁有它’。” 所以，保羅在傳述耶穌聖訓上有一個重要的角色。這傳述是始於目擊者的。鮑克罕博士認為關於耶穌最後晚餐之言的聖訓（《哥林多前書》11：23-25）顯示，保羅所靠的是背得相當熟的書面文本或口頭文本。 “[保羅]因此設想了一條傳述鏈，是始於耶穌本身、通過仲介、達至保羅本身的。保羅當初設立哥林多人的教會時，已將其傳給他們。” 保羅將他所領受的傳給兩方，一般而言是新生的教會，而具體而言是特定的群體。保羅在今日的土耳其、希臘和意大利各處，設立了耶穌信徒的群體。他指示這些信徒說，他們有責任保留和堅守他所教導的聖訓（paradoseis，παραδόσεις）（《哥林多前書》11：2，15：3；《帖撒羅尼迦後書》2：15）。就在同時，保羅也把這些聖訓傳述給各個群體中的一些指定的人 – “他們具備所需的技能和恩賜，能保存聖訓，並在整體來說屬於該群體的聖訓上成為一個資源。” 人們持續以口傳授聖訓，但在當時也透過有形的方式以書面傳授 – 並查驗那些較不可靠的口頭傳統。保羅的信在他所設立的眾群體當中被傳閱。“相當重要的成果是，保羅各個群體中的指定人們都透過他們本身與耶穌本身之間的一條傳述鏈，知道了耶穌的聖訓。這條鏈只有兩個紐帶，即保羅和耶路撒冷的眾使徒。” 在耶穌的聖訓上，保羅所領受自目擊者的聚焦於兩個主題，剛好對《福音書》與伊斯蘭教之間的對話十分重要。保羅在兩段章節中明說，他所傳的是他所領受的。他要證實的，主要是耶穌的死。在一段章節中，保羅寫道，“基督照聖經所說，為我們的罪死了”（《哥林多前書》15：3）；他在另一段中寫道，“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來”（《哥林多前書》11：26）。其他的主題是相信耶穌的聖子身份。保羅於公元32 ~ 34年一歸信耶穌後，人還在大馬色時“就在各會堂裡宣傳耶穌，說他是神的兒子”（《使徒行傳》9：20，參見《加拉太書》1：15-16）。我們在第9章中看見，學者們相信《羅馬書》1：1-4也含有保羅從別人領受的一個聖訓，即耶穌“因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子”（《羅馬書》1：4）。 若保羅真的在耶穌死而復活後的兩年到四年間從耶穌最早期的跟隨者們領受這兩條聖訓 – 如《新約聖經》和現代學術研究都證實的 – 《福音書》和伊斯蘭教之間的課題，便無關篡改文本，或傳述錯誤，或保羅涉嫌編造。反之，是意味著這些是最早期的基督徒信仰，這些事都根據男男女女 – 即目擊者們 – 的見證。他們和耶穌一同生活過，聽過耶穌談論他自己，並看過他被釘十字架。 從四重福音到《新約聖經》 早期的基督徒最終將保羅的書信、四個福音記載和其他的著作彙集成今日稱為《新約聖經》的合集。這名稱源自“新盟約”的概念，出現於希伯來文聖經中。耶和華說：“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約（berīt ḥadāshāh，בְּרִית חֲדָשָׁה）” （《耶利米書》31：31）。耶穌在最後晚餐時說，“這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的” （《路加福音》22：20）。在《耶利米書》的章節中，神說，“我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上” 和“我要赦免他們的罪孽，不再紀念他們的罪惡”（《耶利米書》31：33，34）。久在基督教著作被稱為《新約聖經》之前，就被一個與神立新約的主題所結合了。這約是藉著耶穌在十字架上流出的血所立定的。 對於《新約聖經》著作如何被湊成一套權威性合集並“被正典化”，人們有許多誤解。把這正典化的過程想成兩個階段是有幫助的：一個是2世紀期間的非正式階段，一個是4世紀期間的正式階段。 2世紀期間，早期基督徒群體眾領袖開始接受一些但不是全部著作的權威。畢竟，kanōn一字是指“測量”或“尺”。這兩個準繩被基督徒領袖用來“測量”一部著作的權威：該著作是否與被視為是普世的基督教信仰一致？該作品是否由耶穌的目擊者所寫，或至少由某位早期、可靠的新約證人所寫？ 《新約聖經》合集在基督徒群體的圈子裡慢慢形成，以至傳遍中東和地中海一帶。這事與藉政治力量或武力強制採用一特定文本無關。這個過程中沒有哈里發或君王。2世紀期間，基督徒是羅馬帝國中一個無權無勢、遭受逼迫的弱勢群體。“眾教會在鑒別真偽上所達成的那種默契和共識，是使任何想描述正典化經書過程的人感到不解的。在此事上，他們都同意四福音，就僅這四個，皆為耶穌其人和其訊息，作了真實的見證。” 基督徒領袖們開始承認《新約聖經》中保羅書信的權威。根據彼得後書3：15-16， “…我們所親愛的兄弟保羅，照著所賜給他的智慧寫了信給你們。 他一切的信上也都是講論這事…” 紐約大學教授F.E. 彼得斯（F.E. Peters）寫道，基督徒未有任何政治權力的100多年前， “也許是2世紀起，我們《新約聖經》中所有作品的發行版本已被基督徒們使用。” 在基督徒當中，人們 “對其細節少有異議” ，而且在承認四個福音記載的權威上 “不作他選和沒有爭論。” 他接著說，制止偽撰的流傳 “無需禁書或焚書” 。對於那些符合權威 “測量” 的作品，眾基督徒群體和其領袖就一致認同。 “所以，福音的出處是無可非議的。就算無人舉手表決，這顯然是一個大家都知道和認同的事實。” 《新約聖經》於2世紀在無政權干預下形成的這個過程之歷史證據，可在特土良（Tertullian，約於公元160 ~ 220年，迦太基，北非）和革利免（Clement，公元150 ~ 215年，亞歷山大裡亞，埃及）的著作中找到。兩人為《新約聖經》中大部份經書的權威作證。2世紀中葉之後，令一些人質疑的著作只有《希伯來書》、《雅各書》、《彼得後書》、《約翰二書和三書》，以及《猶大書》。 《新約聖經》已知最早的書目稱為《麥列多裡正典》（Muratorian Canon），是一部發現於1740年和年代被鑒定為公元170年的抄本。 麥列多裡的書目顯示，正典化過程正朝著最終受認可的作品集前進。 公元325年，羅馬皇帝君士坦丁（Constantine）停止了對基督徒的長期迫害。那時，被早期基督徒群體視為是“一致認可的”（homologoumena）著作，才開始被官方的教會標準地“規定”下來。 “《新約聖經》眾書不是因為被正式收錄於正典單中，才會被教會認可的；正好相反，教會將之收錄於正典，是因為已視之為神的默示，承認其固有的價值，並在大體上直接或間接地承認其使徒性權威。” 因此，當亞塔那修（Athanasius，公元293 ~ 373年，亞歷山大裡亞，埃及）於公元367年出示他所臚列的27本書時，他並非把正典強加於基督徒，而是把基督徒群體已普遍實行的法典化。 信徒們保存文本 有必要知道的是，公元50到100年之間，即耶穌死而復活後的20年到70年間，耶穌的信徒除了他們對耶穌和其教訓的記憶以及使徒們的口頭傳統外，還擁有不斷增加的書面稿。雖然口頭傳統仍然盛行，基督徒們不需要依靠口頭傳述來保存傳統，以便將來某天它能被精確地記下來。他們手上有最終會構成《新約聖經》的書面文本。舉例有1世紀最後幾十年和2世紀最初幾十年期間，流傳於基督徒群體中的個別《福音書》記載之謄本。“因著這些福音文字的組合，自然便有了確保將耶穌聖訓如實保存的途徑。” 在2世紀後半葉期間的某個點上，《福音書》記載被合併成一部單獨的抄本，並被傳閱為 “四重福音” 。 保羅書信也同樣被彙集在一起，並被傳閱為文集。 《新約聖經》文稿得以被忠實傳下來的其中一個關鍵因素，是2世紀前半葉時基督徒已習慣在主日聚會中朗讀《福音書》記載。 禮拜儀式採取“保守的”用法 – 它要求固定形式的文本。世紀以來，這種定時在崇拜中朗讀的做法從未間斷過。“基督徒顯然ʻ習慣’在ʻ固定的一天’聚集，以聆聽經文朗讀。這解釋了《新約聖經》文本的多重性和它為何倖存。” 《新約聖經》文稿除了以其希臘文原著流傳，也早在2世紀被譯成拉丁文、科普特文和古敘利亞文等語言，並流傳於眾信徒的聚會，遠至印度和英格蘭。2世紀和3世紀期間的基督徒領袖，藉著引述經文來保存《新約聖經》的著作。這些著作甚至保存在異端的著作裡！《新約聖經》文稿的抄本也早就保存在修道院中，例如位於今日埃及的聖凱薩琳修道院，便是《西乃抄本》被發現的地方。這各種不同的保存方法，帶《新約聖經》文稿度過文藝復興時期。《新約聖經》文稿的傳遞過程，證實了其可靠性。據馬丁 • 亨格爾說，“在所有古物當中，《福音書》文本是傳承得最好的。” 當然（有些讀者可能會說），信徒也許需要宣稱他們已經小心保存自己的經書。然而，《新約聖經》的學術型學者對此事可有甚麼話要說的呢？他們是否認為《新約聖經》文稿可靠呢？《1861 ~ 1986年間的新約聖經詮釋》（The Interpretation of the New Testament 1861-1986）由史蒂芬 • 尼爾和湯姆 • 萊特所著，是一部《新約聖經》研究的學術概論。讀者們會發現，其研究期正好始於《論證真理》1864年出版之前，並順著學術研究的發展直到將近20世紀末。我們已於第7章中指出，在使用從18世紀到19世紀前半葉的歐洲學術作品上，這概論比《論證真理》更能為《新約聖經》學術研究的方向帶來一個極為不同的印象。 例如，關於《新約聖經》的文本，尼爾和萊特便描述了確立文本的近代成就，尤其是兩位劍橋大教授B.F. 威斯科特（B.F. Westcott）和F.J.A. 霍爾特（F.J.A. Hort）的工作成果。 是霍爾特在《論證真理》出版後的20年間，想出了今日學者們仍遵循的文本批判之原則。在總結《論證真理》出版後《新約聖經》研究的進展和近代發現手稿所帶來的衝擊時，尼爾和萊特將《新約聖經》文本的光景，與希臘作家和拉丁作家被公認為具歷史性的作品比較。 “《新約聖經》的佐證之多，沒有其他古代著作比得上；算是能作比較的只有維吉爾（Virgil）的著作，但也是天淵之別。” 這比較證實了該文本的可信賴性。他們更寫道， “我們所擁有的《新約聖經》文本之好和可靠，遠甚於任何一部古代作品之類，其不確定度又真的相當小。” 威斯科特和霍爾特的作品，還有許多其他《新約聖經》學者在《論證真理》出版以後的作品，在確立可靠文本上已取得成果。“讀過《新約聖經》近代六個希臘文版中其中之一或任何現代譯本的人，都能相信儘管細節上有些不確定，在幾乎所有重要的事上他所知的，都確實非常接近《新約聖經》的文本，如原來寫於這些經書上的。” 許多來自伊斯蘭紀元前的《福音書》手稿 《聖經》手稿這題目將在第12章中談得更詳細。本段落的目的，只是想讓人看見許多今日存在的《新約聖經》手稿，年代早於伊斯蘭教。在《論證真理》1864年出版後一個世紀間發現的這些手稿，沒有大多也有許多，完全讓學者們對《新約聖經》文本的可靠性改觀，因此極具《論證真理》為了攻擊《聖經》所呈現的學術資格。 在第6章中，我們描述了許多早於伊斯蘭教的《托拉》手稿。當然，4世紀和5世紀時以希臘文大安色爾字體抄寫的，不但有希伯來文聖經的《七十士譯本》，還有整部《新約聖經》。我們已知道1933年英國政府向蘇聯購買4世紀的《西乃抄本》 – 那是破天荒向大眾開放證據的一件事。檢驗《新約聖經》手稿的可靠之說或篡改指控需要這種證據。但至遲自15世紀起，一個更好和更早的4世紀手稿，稱為“B”或《梵蒂岡抄本》，已保存在梵蒂岡圖書館中。《新約聖經》學者們讚揚此手稿的可靠性：“就算《新約聖經》的其他手稿都喪失了，只把明顯和表面的錯漏改正再單把B[梵蒂岡抄本]的文本印出來，我們實質上應該還擁有耶穌和眾使徒之言的實錄。” 對《新約聖經》文本之可靠性更加重要的物證發現，是許多基本上比4世紀的安色爾字還早的蒲草紙文獻。 《論證真理》出版以後，這些證據幾乎全都曝光了。1864年，學者們所知道的只有少數的《新約聖經》蒲草紙抄本。1896年，兩位牛津學者伯納德 • 葛籣費爾（Bernard Grenfell）和亞瑟 • 亨特（Arthur Hunt）在埃及的俄克喜林庫斯（Oxyrhynchus）（現今的巴赫納薩al-Bahnasa）開始挖掘一個古垃圾場後，情況便發生劇變。他們最終發現約52份蒲草紙抄本，其年代被鑒定為2世紀中葉至6世紀。這些蒲草紙抄本如今大多保存在牛津的沙克勒圖書館（Sackler Library）中。 目前，《新約聖經》文本已知最早的見證是一塊稱為P52的蒲草紙殘片，其年代被鑒定為公元125年。P52於1920年在埃及被葛籣費爾發現，於1935年首次被發表，而如今保存在曼徹斯特的約翰萊蘭茲圖書館（John Rylands University Library）中。1931年，《徹斯貝蒂蒲草紙抄本》被公開。這些蒲草紙抄本對學者們來說是“一個不折不扣的金礦”， 因為包括了大部份《福音書》記載和《使徒行傳》、《保羅書信》以及《啟示錄》。1956年，《伯默蒲草紙抄本》（Bodmer Papyri）被發現，並在日內瓦被發表。其中包含了兩大早期的見證，即《約翰福音》以及《路加福音》大部份，年代被鑒定為公元200年。這些蒲草紙抄本之一，稱為P75，與《梵蒂岡抄本》息息相關。至今，一共有127份《新約聖經》蒲草紙抄本為人所知，其數量仍不斷增長。 按古文書學，這些蒲草紙抄本當中有49份的年代被鑒定為2世紀和3世紀。 這些近期發現的蒲草紙抄本，重要之處不單在於其年代，也在於其文本的篇幅和性質。 在此之前，《新約》文本批判完全依憑4世紀的證據。這些抄本的最大貢獻，是把學者們帶回到4世紀的至少100年前，讓我們能透視3世紀並查考2世紀時的《新約聖經》著作傳遞。 《論證真理》對《聖經》的攻擊，是根據19世紀前半葉的學術研究的。 而這些蒲草紙抄本的發現，完全具備讓人做這種學術研究的資格。尼爾和萊特寫道，這新的物證，“對《新約聖經》如何傳給我們的畫面，造成了相當大的調整。” 學者們如今所能讀到的《新約聖經》手稿，總計是希臘文抄本206份和拉丁文抄本44份。這些手稿都是早於7世紀的。 一般讀者們能自由讀取的，是年代被鑒定為7世紀、伊斯蘭教興起將近五個世紀前的《新約聖經》手稿，以及年代被鑒定為7世紀之後的。科技的進步也意味著《新約聖經》許多關鍵手稿的硬拷貝不但能在英國圖書館等地方讀取，也能透過互聯網輕易找到。如我們在第6章中對《托拉》手稿所做的，我們現在邀請穆斯林讀者們指出，7世紀期間是哪些論到伊斯蘭教使者的經文在早於伊斯蘭教的《福音書》手稿中被更改或塗抹。這一特定指控似乎開始了穆斯林所有關於《福音書》遭全面篡改和造假的指控。 現在可以試驗指控的手稿證據充足，篡改或造假指控的證據又在哪裡呢？《新約聖經》的學者們自由談論了手稿中的異文，錯漏和訂正。然而，可有任何學術型的學者指出過其文本中一個能合理地與伊斯蘭教使者相關的更改？ 直到不多久前，這個指控在沉默中出現。 過去一個世紀的手稿發現，已藉著過去許多清楚有力的聲音打破這沉默。既然這物證讓指控站不住腳，指控現在便必須回歸沉默。 感知和傳述（tawātur） 《新約聖經》宣稱有提供目擊者的見證和源自耶穌的可靠傳述。這個宣稱在一個出人意表的出處 – 法克魯丁 • 拉茲（卒於1209年）所著的穆斯林《古蘭經》注釋 – 找到了附和。《論證真理》引述了拉茲的話以便攻擊《福音書》內容， 並將其論點集中於否定耶穌的神性。 但拉茲就《古蘭經》中兩處關於耶穌之死的經文之注釋顯示，該著名穆斯林學者所要說的，比《論證真理》所揭露的多得多。當探討《古》3：55和4：157時，拉茲行使自由質疑穆斯林對這些經文的傳統詮釋。 拉茲論述人類求知的過程，以及感知和傳述的義務角色。穆斯林認為，不是耶穌本人而是某人被易成他的樣子，然後被逮捕和被釘十字架。拉茲按《古》3：55就此理論提出了六個ishkāl或“含糊之處”。 他解釋有關概念，說把某人的樣子加諸於另一人是會造成困惑的。 這當然會導致所有的神聖法則被否定。而且，一切廣傳（mutawātur）之報導的基本原則是，第一個敘述者必須報導其感官（mah.sūs）所清楚認知的。但如果肉眼所見的會造成錯亂，那麼廣受認可的報導更可能是假的。 這段話顯示拉茲有提到tawātur這主題。他把《福音書》關於耶穌被釘十字架的報導，與穆斯林教義中的報導作了比較。 世界各地形形色色的基督徒，以他們對彌賽亞的熱愛和對他的狂熱觀點，報說他們見證了他被釘十字架和被殺害。若否定這個說法，我們便會令人質疑普世通行之傳述（tawātur）的原則。令人質疑此原則，也必然將令人質疑穆罕默德和耶穌的先知身份，甚至是他們的存在以及所有其他先知的存在，而那將會是站不住腳的。 拉茲的重點是，若我們質疑目擊者的見證，傳述的目的和人類知識的潛能也同樣會被質疑。他就《古》4：157再次提出其推論。說真主把某人的樣貌加諸於另一人將會導致 …傳述歷史性報導（tawātur）的觀念受質疑，因為按歷史來傳述的報導只有在其最終出處是感官所能認知的事物，才能增長知識。若我們允許這種困惑發生於感官所能認知的東西，便會使人質疑歷史傳述，而那將會使人質疑所有的律法。 想到關於耶穌之死的感知通常被穆斯林的“替身”論蓋過，拉茲顯然很苦惱。他了解到源自報導的原始感知若不可信，傳述報導便沒有意義。拉茲與《福音書》記載的作者們和其早期的讀者們一樣，都有這種論證的常識。他們是依據感知：看、聽、摸，推薦其關於耶穌之死而復活的報導的。 在穆斯林的傳統觀念中，tawātur意味著若有許多條傳述鏈印證，便能假設歷史報導或先知聖訓肯定是真實的。這些傳述鏈，每一條都始於一位不同的先知同伴或其他古代權威。“這背後的推論是，致力於傳遞同一個文本的一眾人，不會都純粹巧合或是實際上串通，牽涉在謊言中。” 按我們在本章中所描述過的證據，《福音書》關於耶穌之死的記載絕對必須被賦予tawātur。 目擊者們在事發後的幾年之內，把耶穌之死的報導傳給了保羅。保羅只在該事情發生後的20年，才把這些報導寫下來。最遲不超過公元100年，由五個不同權威所著的確定文稿已存在，並在基督徒群體中傳閱。從那點看來，眾群體傳遞的不只是記憶和口頭傳統，還有書面記錄。 如法庭中的證人 《新約聖經》自稱為耶穌彌賽亞的生、死和復活的一個忠實見證。根據《福音書》記載和《使徒行傳》，耶穌自己指示其跟隨者就是要如此行：“你們也要作見證（martureite，μαρτυρεῖτε），因為你們從起頭就與我同在” （《約翰福音》15：27）；“你們就是這些事的見證（martures，μαρτυρες）”（《路加福音》24：48）；“但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證”（《使徒行傳》1：8）。當聖靈“降臨於”耶穌的門徒時，彼得向耶路撒冷中的一大群人作見證說，“這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證”（《使徒行傳》2：32）。 “見證”在伊斯蘭教中肯定不是一個陌生的概念。在《古蘭經》中，爾撒的眾門徒（ḥawāriyyūn，حَوَاريُون）說，“求你使我們加入作證（shādidūn，ﺷﺎﻫِدُﻭﻥ）者的行列”（《古》3：53）。穆斯林的shahāda（一個其意為“見證”的詞語）開頭說，“我作證…”（ashhadu）。然而在《福音書》中，“作見證”指的不只是確認真理的一個宣稱，而是指為真正發生在歷史上的事作證。在伊斯蘭教中，見證的這一方面似乎沒那麼顯著。《古蘭經》沒有宣稱為7世紀前半葉的人與事，提供目擊者的見證。 然而見證法律上的意義在一些經文中顯露出來，例如：“凡告發貞節的婦女，而不能舉出四個男子為見證者（shuhadāʾ，شُهَدَﺁء）…”（《古》24：4）；“如果沒有兩個男人，那麼，從你們所認可的證人中請一個男人和兩個女人作證。這個女人遺忘的時候，那個女人可以提醒她”（《古》2：282）。 “好消息”是一個基於史實，應許人類得好處的訊息。若“見證”在債務和通姦的案件中如此受到尊重，它在此訊息的重大事件報導中不是更該受到高度重視嗎？曼徹斯特大學教授史蒂芬 • S. 斯莫里（Stephen S. Smalley）寫道，見證的法律意義表現了《福音書》的特徵。在《約翰福音》中，“證人在情節中由始至終被傳召，為賜生命的基督作見證，如同在法庭內”。 同樣的觀察結果也適用於 《馬可福音》：“此書的主導思想是屬於一個旁觀者的，即他能作見證支持或反對一個被告的人。” 保羅 • 巴內特（Paul Barnett）解釋了見證在這些《福音書》記載中的意義。 “當ʻ證人’意即告訴別人你所真正看過或聽過的，越準確越好，如同你在一個審訊中作證… ʻ證人’講的是鐵一般的事實，講的是日期、時間、地點以及可經驗和可觀察之事實的細節”。 世界各地的陪審團都是根據目擊者的見證作出審判的。要得知史事的真相，這是唯一的方法。然而，鮑克罕博士把《福音書》記載中目擊者的見證和過路人的見證，區別出來。路人只記得當時碰巧令他們留下印象的細節。見證《福音書》事件如耶穌之死的眾人，“並非僅僅是了不相關的旁觀者，而是那些事件的參與者。他們的見證所需要傳達的不是次要的細節，而是他們所憶之事的中心要點”。鮑克罕博士作出結論說，“《福音書》記載背後的目擊者必是訴說他們記憶中的要事，而沒有去嘗試艱辛又能導致不實記憶的步驟，即追憶和重現往事。” 若我們相信《新約聖經》的自我描述，以及學術界對那種描述的證據，我們便有更好的處境，來理解如《馬可福音》和《約翰福音》等《福音書》記載之間的差異。 若每個細節都完美一致，難免會令人懷疑作者之間有某種串通。這兩個版本如其所呈現的，各有獨特的風格和種種未交代之處，令人相信我們的作者是各自分開撰文的誠實之人，而我們這些讀者則透過他們，接觸到所發生的事。 這個真實性正好就是《新約聖經》所自居的：即不是完美的言語，也不是完全一樣的報導，但卻是能令人信心加強的可靠見證。“看見這事的那人就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信” （《約翰福音》19：35）。 35 ： Go Go Go Go

103-41 據詩篇131篇與人談謙卑像小孩 文章 103 41 作者 Roland Clarke 據詩篇131篇與人談謙卑像小孩 2016年8月 上星期六晚我有幸和一個敘利亞難民詳談兩小時，他叫庫戴爾（Khudair），兩個月前在某組織舉辦的英語課上認識的，我和嘉蒂（Cathy）在那裡當義工，聚餐時幫忙。後來我去探訪一位弟兄，名叫艾舒爾（Ashour），竟在他家重遇庫戴爾，格外高興。 有趣的是，原來那是庫戴爾第一次到訪艾舒爾家。其實我們三人大概一個月前在庫戴爾家見過面，今次相遇正是良機，可以加深彼此認識。令人意想不到的是，原來聖靈預備帶領我們深談。 我 們三人既已交了朋友，那天晚上聖靈感動我，建議大家一起來讀詩人大衛（先知達伍德）一篇小詩。因為詩篇131篇詠小孩，所以我們請艾舒爾的小孩一起來讀， 繼而讀馬太福音18：1－5探討同一話題，經文提到，耶穌讓一個小孩加入，和眾門徒一起，並說人必須回轉，謙卑像小孩；和詩篇131有異曲同工之妙。 說到這裡，我們的談話有點偏離我最近寫的文章〈紙飛機、謙卑像小孩與天國〉所提談道指引，但有聖靈一路引領，我們談得興起。庫戴爾不避諱隨意發問，我們回答了。又一起讀以賽亞書49：6，經文預言神要藉著祂僕人彌賽亞給世界帶來救恩。 我們談到晚上9：45才散去，庫戴爾胃口已開，很想繼續話題。他更主動提起，之前他的夫人說過要請我們到他們家吃飯，不如擇日再聚。

916-1 十字軍對抗十字軍：伊斯蘭國恐怖分子希望烏克蘭戰爭能摧毀「伊斯蘭的敵人」 文章 916 1 作者 十字軍對抗十字軍：伊斯蘭國恐怖分子希望烏克蘭戰爭能摧毀「伊斯蘭的敵人」 伊斯蘭國報紙Al-Naba – https://exxpress.at/is-terroristen-hoffen-dass-ukraine-krieg-feinde-des-islams-vernichten-wird/ 所謂的伊斯蘭國的週報《Al-Naba》在本期中對俄羅斯對烏克蘭的攻擊發表了自己的看法。它建議穆斯林不要參與當前的衝突，說這是「十字軍對十字軍」的衝突。更重要的是，伊斯蘭國的激進支持者希望這場戰爭能持續很長時間，並消滅在西方的「伊斯蘭敵人」。 在3月4日的小冊子的社論中，激進的伊斯蘭主義者表示，他們希望戰爭將升級為「十字軍之間」的持久衝突，並逐漸蔓延到歐洲，導致伊斯蘭的敵人被消滅。 這篇將這個伊斯蘭國恐怖組織與據稱來自車臣、代表普京盟友拉姆贊-卡德羅夫前往烏克蘭的1萬名戰鬥人員相對立。通過這場戰爭，已經證明了所謂的「西方價值觀」是多麼的虛假，這也可以從穆斯林在邊境所謂受到的不平等待遇中看出。 https://exxpress.at/is-terroristen-hoffen-dass-ukraine-krieg-feinde-des-islams-vernichten-wird/ fredalanmedforth（ https://medforth.biz/author/fredalanmedforth/ ）發表於2022年3月5日 這篇文章翻譯自fredalanmedforth的在線文章「Crusaders against crusaders: IS terrorists hope Ukraine war will destroy ‘enemies of Islam’」 https://medforth.biz/crusaders-against-crusaders-is-terrorists-hope-ukraine-war-will-destroy-enemies-of-islam/