1547-1 巴基斯坦嚴苛的褻瀆法第295-C條：一段充滿鮮血與伊斯蘭至上主義的歷史 文章 1547 1 作者 巴基斯坦嚴苛的褻瀆法第295-C條：一段充滿鮮血與伊斯蘭至上主義的歷史 巴基斯坦嚴苛的褻瀆法第295-C條：一段充滿鮮血與伊斯蘭至上主義的歷史 2026年5月9日 Faraz Pervaiz Roshan（ https://jihadwatch.org/author/faraz-pervaiz-roshan ） 《巴基斯坦刑法典》第295-C條如今已成為該國最具爭議且沾滿鮮血的法律。在詳細剖析這部嚴苛的伊斯蘭法律相關法條之前，我們有必要厘清此類所謂宗教犯罪相關律法在巴基斯坦伊斯蘭共和國的演變歷程。 諸多民眾認為，這些法律僅由軍事獨裁者齊亞·烏爾·哈克（Zia-ul-Haq）將軍於二十世紀八十年代頒佈施行。然而深入探究便可發現，這些法律根植於由來已久的伊斯蘭排異思想，其淵源最早可追溯至英屬殖民統治時期的印度次大陸。 《巴基斯坦刑法典》包含若干涉及宗教罪行的條款，其中涵蓋冒用宗教稱謂、褻瀆古蘭經、傷害穆斯林宗教情感以及侮辱穆罕默德等相關行為，每一條款都劃定了對應的罪行界定標準與懲處措施。 1860年—《英國刑法典》在印度次大陸頒佈。 英國殖民統治開始之前，當地並無成文明確的褻瀆相關律法。英國人推行《印度刑法典》，首次增設第二百九十五條（褻瀆宗教場所）與第二百九十八條（傷害他人宗教情感）兩項法條。 1927 年—朗吉拉・拉蘇爾案。 1924 年，一本名為 《風流先知》（Rangila Rasul） 的的語書籍在拉合爾出版。該書由印度教徒發起的阿利亞·薩馬吉（Arya Samaj）成員所著，旨在回應穆斯林對印度教經典著作的攻擊，書中嘲諷了穆罕默德妻子私人性生活以及他的罪行，此舉引發穆斯林群體強烈震怒。出版商馬哈什·拉傑帕爾（Mahashe Rajpal）被訴諸法庭，因當時法律條文約束力不足最終被判無罪。 1929 年 4 月 6 日，一名穆斯林伊勒姆·丁（Ilm-ud-Din）將拉傑帕爾刺殺身亡。英國殖民政府為此增補出台刑法第 295-A 條，明確將通過言語、標識以及具象化形式侮辱、傷害他人宗教情感的行為納入刑事懲處範疇。 1953 至 1974 年 — 對穆斯林少數教派群體的打壓迫害。 1953 年，先知封印（Tehreek-e-Khatm-e-Nubuwwat）運動在旁遮普省等地發展至頂峰。在毛拉納·毛杜迪（Maulana Maududi）等穆斯林毛拉（宗教學者）牽頭主導下，針對穆斯林少數教派群體的大規模騷亂接連爆發，拉合爾地區數百人喪生。相關司法調查委員會隨即成立，但其提出的各項建議在彼時並未得到採納落實。 1974 年，迫於各大伊斯蘭政黨施加的巨大壓力，時任總理佐勒菲卡爾·阿里·布托（Zulfikar Ali Bhutto）修訂國家憲法，正式將穆斯林少數教派群體劃定為非穆斯林。 齊亞·烏爾·哈克（Zia-ul-Haq Era）執政時期 — 伊斯蘭法律持續增設。 齊亞·烏爾·哈克將軍推翻布托政權後，大力推行伊斯蘭化政策以迎合國內遜尼派主流民眾。其頒佈第二十號法令，新增刑法第 298-B 條與第 298-C 條，明令禁止穆斯林少數教派群體使用伊斯蘭專屬稱謂、自認穆斯林身份以及宣講自身伊斯蘭教義。同時增設刑法第 295-B 條，規定凡褻瀆古蘭經者，一律處以終身監禁。 1984 — 1986 — 對褻瀆行為的死刑判決。 1984 年，宣導者穆罕默德·伊斯梅爾·庫雷希（Muhammad Ismail Qureshi）向聯邦伊斯蘭法庭提出請求，要求將對伊斯蘭先知穆罕默德的褻瀆判處死刑。結果，1986 年，議會據此提交私人議案，提議對侮辱穆罕默德之人處以死刑，該議案在伊斯蘭國會議員及廣大穆斯林的支持下順利通過。這項法令並非單純出自齊亞的個人政令，還獲得了民選議員與伊斯蘭宗教學者的共同擁護。 1991 — 聯邦伊斯蘭法庭的裁決。 1991 年，聯邦伊斯蘭法庭根據伊斯梅爾·庫雷希的請求，宣佈褻瀆穆罕默德的行為的唯一懲罰是死刑，沒有終身監禁的選項，也沒有赦免的可能性。該裁定至今依舊具備法律效力。 受此類伊斯蘭褻瀆法律影響，巴基斯坦的基督徒始終活在無盡惶恐之中。無端誣告、聚眾施暴與司法層面的打壓迫害，讓他們的生活淪為人間煉獄。教堂遭焚毀，居所被損毀，無辜的基督徒光天化日之下慘遭殺害，這類暴行往往還得到當地清真寺及毛拉的默許與縱容，施暴的穆斯林行兇者無一受到懲處。這類法條早已不止是普通法律，更是宣揚伊斯蘭至上主義的利器，徹底讓巴基斯坦基督徒難以安身。世代更迭之下，這套嚴苛的伊斯蘭體制持續壓迫著他們，公正裁決與法律改革遙遙無期。 這篇文章翻譯自Faraz Pervaiz Roshan的在線文章「 Pakistan’s Draconian Blasphemy Law 295-C: A History of Blood and Islamic Supremacy 」 https://jihadwatch.org/2026/05/pakistans-draconian-blasphemy-law-295-c-a-history-of-blood-and-islamic-supremacy

1546-1 一本經典的起源 文章 1546 1 作者 一本經典的起源 一本經典的起源 德雷克·貝內特（Drake Bennett）（ https://www.islamicity.org/by/drake-bennett/ ） 2010年3月30日 今年春季晚些時候，德國柏林-勃蘭登堡科學院（Berlin-Brandenberg Academy of Sciences）的一個學者團隊將完成一項史無前例的、為期二十年的研究的第一階段，這項研究旨在解釋清楚古蘭經的起源。 這個名為「古蘭經文集」（Corpus Coranicum）的計畫，將成為古蘭經研究學者們長期以來夢寐以求的研究專案：一個彙集了關於這部穆斯林經典的圖像、資訊和分析的中心資料庫。由於古代文本的匱乏和難以獲取，以及也門等地的穆斯林政府不願允許廣泛接觸這些文本，有關現代對伊斯蘭的起源和早期發展的研究一直受到阻礙。 但是，借助現存的一些最早的古蘭經-這些古抄本發現於伊斯坦布爾、開羅、巴黎和摩洛哥，古蘭經文集計畫使用戶能夠親自研究數千頁早期古蘭經的圖像和文本，這些文本與現代標準版本存在一些細微但可能具有重要意義的差異。該專案還將把文本中的段落與新約和希伯來語聖經中的相應段落聯繫起來，並對古蘭經的語言、結構、主題以及根源提供詳盡的批判性評述。項目創建者稱其為世界上第一個「評述版」（critical edition）（批判性）古蘭經，它將歷史證據和學術文獻整合到一個可檢索、可交叉引用的整體資源中。 評述版資料在學術界司空見慣，通常是以書籍而非網站形式存在。大學書店裡，世界著名文學作品的評述版書籍讓門店生意興隆，從《伊利亞特》（The Iliad）到《哈姆雷特》（Hamlet）再到《資本論》（Das Kapital）。這些版本既能為學者節省時間，又能在教導學生時提供輔助，可謂價值連城。將小說、宣言或戲劇置於其歷史背景中，有助於讀者了解作品如何受到當時事件和地方風俗的影響，以及看到它如何由當時現有的獨特文化元素構建而成。將作品置於批判性評注之中，能讓讀者感受到文本解讀具有豐富多彩的可能性，而評述版作品通常會收錄彼此觀點大相徑庭的隨筆短文。 但對於聖書典籍而言，其書寫形式具有特殊的意義，因為數以百萬計的人們依據他們所理解的神聖語言來安排自己生活。像《欽定版聖經》（King James Bible，英王詹姆士一世欽定的聖經版本）或正規化的開羅版古蘭經（Cairo Koran）（1924年首次印刷的當今大多數穆斯林持有的版本）這類標準版書籍，有助於團結信徒們對各自的宗教典籍形成統一的解讀。而評述版則不同，它本質上強調文本創作的偶然性，並為讀者提供自行解讀的工具。 在古蘭經研究領域，學者們對於「古蘭經文集」項目感到非常興奮，這個專案將幫助人們更好地解讀這部其中的文本，盡管事實上數以百萬計的信徒每天背誦它並以此為生活準則，但這些文本含義在歷史和神學層面仍然是一個有待破解的謎題。 布林莫爾學院（Bryn Mawr College）院長、《古蘭經百科全書》（Encyclopaedia of the Qur'an）主編簡·麥考利夫（Jane McAuliffe）評價說：「我認為這是一個重大事件，它為我們提供了一個絕佳的機會，在古蘭經研究領域開展一項長期以來早就想要開展的工作。」 與此同時，古蘭經文集即將發佈的消息在學術界之外也引發了不小的轟動。伊斯蘭有著悠久而活躍的神學辯論傳統，但近年來，穆斯林世界中那些持修正主義觀點的學者卻因他們的研究工作而受到威脅、被貼上異端的標籤，甚至遭到暴力攻擊。在德國媒體的報導之後，古蘭經文集的創建者們已經感到有必要向半島電視台（al-Jazeera）以及在對穆斯林國家的訪問中強調，他們無意動搖伊斯蘭的信仰根基。這種緊張關係的部分原因在於，當今世界某些地區盛行著一種嚴苛且極端刻板的伊斯蘭形式，但這種摩擦分歧更深層的原因，源於所有穆斯林與古蘭經之間那種特殊紐帶。對於主流的穆斯林而言，古蘭經並非僅僅是某些信徒整理拼湊出的一份「受神啟示的文本」-大多數現代基督徒認為聖經便是如此。（對穆斯林而言）它是真主的真言，是直接口授給穆罕默德的。質疑這一點，就是對（伊斯蘭）信仰的冒犯。 這個專案即將誕生於網路，使古蘭經文集計畫看起來像是一個地道的21世紀項目，但實際上它的根源可以追溯到20世紀30年代。當時，正如現在一樣，德國湧現出一些世界頂尖的古蘭經學者-他們是19世紀偉大的語言學家、歷史學家以及「閃米特語言文化歷史學者」希歐多爾·諾爾德克（Theodor Noldeke）的門生。 後來成為古蘭經文集的檔案庫最初由德國阿拉伯語學者戈特赫爾夫·貝格斯特拉瑟（Gotthelf Bergstrasser）創建，他遊歷歐洲和前奧斯曼帝國，拍攝他所發現的古蘭經。貝格斯特拉瑟在阿爾卑斯山的一次登山事故中喪生後，他的同事奧托·普雷茨爾（Otto Pretzl）接手了這項工作，後來，普雷茨爾在二戰服役期間因飛機墜毀身亡。這使得那批珍貴的照片檔案最終落入了一位名叫安東·斯皮塔勒（Anton Spitaler）的年輕學者手中。 隨後，劇情發生了匪夷所思的轉折，2008年《華爾街日報》（Wall Street Journal）的一篇報導披露了其中細節，斯皮塔勒開始謊稱這批照片檔案已在1944年盟軍的轟炸中被毀。斯皮塔勒將這個謊言維持到了20世紀90年代初，直到那時，他才向自己以前的學生安格莉卡·紐維爾特（Angelika Neuwirth）坦白真相，那450卷膠捲底片其實仍舊完好無損地在他手裡。他提出把膠捲全部送給紐維爾特-而她如今正是古蘭經文集項目的負責人。十年後斯皮塔勒去世，關於自己當年的所作所為，他至死也沒有給出任何解釋。 根據伊斯蘭的說法，古蘭經是穆罕默德通過天神吉布利里所領受的一系列降示，始於公元610年，止於二十年後穆罕默德去世之時。這些降示由穆罕默德的跟隨者記錄和收集。在伊斯蘭宗教的早期，人們並不認為有必要制定標準化的文本-穆罕默德和他的大多數跟隨者都是文盲，因此古蘭經原本是讓人們用來背誦而非閱讀的（這一傳統至今仍是伊斯蘭的核心）。當時的傳播主要依靠口頭，書面文本只是輔助手段。但在穆罕默德去世後的幾十年裡，隨著征服的擴張，穆斯林帝國的版圖迅速擴張，許多最初的門徒也逐漸老去，最終去世。穆罕默德的一位繼承人頒佈法令，制定了一部標準的書面版本，以統一這個日益壯大的信仰。然而，在印刷術面世之前的時期，這一過程需要時間，不斷有人在之後的幾十年甚或數個世紀裡書寫和閱讀各種不同的版本。 因此，現存最早的各個古蘭經文本的價值在於，它們既展現了文本的根源來歷，也展現了這些文本在其誕生到標準化這段時期內的演變方式—這段時期哪些內容應被包含在文本內仍有爭議。 盡管古蘭經文集第一部分的出版僅僅是個開始，但從中已能窺見其宏大抱負的雛形。其根本目標是將文本置於歷史語境之中。「我們希望將古蘭經視為一部古典時代晚期的文本，」該專案的研究總監邁克爾·馬克思（Michael Marx）說道，「我們著重強調古蘭經與其他近東宗教之間的聯繫：基督教文獻和猶太教文獻。」 例如，在研究人員即將發佈的相似文本案例中，他們將古蘭經中最重要的一段經文-「他是真主，獨一的真主，絕對的真主，他沒有生育，也沒有被生育，沒有任何事物可以與他相比」-與希伯來語聖經和尼西亞信經（許多基督教禮拜儀式中的信仰宣言）中幾乎完全相同的段落進行了比較。聖經和尼西亞信經的存在時間都遠早於古蘭經。在馬克思看來，這恰恰表明雖然古蘭經的文本宣稱自身不變且永恆，但實際上在很大程度上，古蘭經的文本只是其所誕生的特定歷史時期的具象產物。 他說：「一旦把所有文本都串聯起來，就可以很清楚地看到，古蘭經是有歷史演變過程的，它與人類歷史進程相互作用。」 馬克思並非認為古蘭經的歷史必然削弱其神性主張，也並非認為它是衍生文本。相反，他認為古蘭經與其他（宗教）經典的相似之處恰恰證明它試圖融入當時的宗教辯論。他認為，如果非要解讀其中意義，那就是這種關聯恰恰凸顯了西方自身宗教傳統與伊斯蘭傳統之間錯綜複雜的聯繫。 他說，「這表明這部經典的文本與我們自身的身份認同有著多麼緊密的聯繫。坦率地說，人們完全可以談論一種『歐洲視角下』的古蘭經解讀方式。」 其他當代學者則更進一步。德國薩爾蘭大學（Saarland University）阿拉伯研究退休教授格爾德·普恩（ Gerd R. Puin ）數十年來一直致力於研究也門一座清真寺出土的一批寶貴的古蘭經文本-可能是現存最古老的古蘭經。由於早期古蘭經主要目的是方便人們記憶，因此其文本是用一種沒有母音的「骨架」語言寫成的。要破解這些大量的輔音字母組合需要了解穆罕默德及其早期跟隨者借鑒和反對哪些語言、文化和宗教傳統。普恩認為，古蘭經中的許多措辭和意象表達都借鑒自基督教和猶太教的經典。事實上，他說，如果不結合這些早期經典來閱讀，古蘭經的許多內容都難以理解。例如，他指出「薩基納」（sakina）一詞，穆斯林學者將其翻譯為「平靜之靈」，而普恩則認為，唯一可以解釋得通的方式就是，它派生於希伯來詞彙「舍金娜」（shekhinah），意為「神的臨在」。普恩認為，人們越深研究古蘭經的歷史語境，就越難抵擋這樣一種感覺：古蘭經本身至少在某種程度上是由其他宗教的部分內容拼湊而成的。 「對穆斯林來說，古蘭經的話語是永恆的，它早於舊約，甚至早於歷史本身，」普恩說。「但從西方視角來看，你可以說，好吧，這顯然是古蘭經對舊約的一種借鑒，因為舊約在時間上出現得更早。」 關於第一部真正意義上的評述版聖經何時問世，目前尚無定論，但其中一個可能的版本是荷蘭神學家伊拉斯謨（Erasmus）於1516年出版的《新約全書》（Novum Instrumentum omne）。該文本挑戰了當時現有的拉丁文譯本的某些方面，並為基督徒提供了自行解讀文本的工具，從而為隨後爆發的帶來劇烈動盪的宗教改革鋪平了道路。 沒有哪位主流的古蘭經研究學者會認為古蘭經文集或類似的研究專案能引發一場「穆斯林的宗教改革」。到目前為止，所有關於古蘭經根源的爭論都僅僅局限在學術界內部，而且大多數學者認為這種局面不會發生改變。 「大多數穆斯林對這類研究乾脆漠不關心，就像大多數基督徒對死海古卷也漠不關心一樣，」多倫多大學（University of Toronto）專門研究古蘭經詮釋歷史的伊斯蘭學者瓦利德·薩利赫（Walid Saleh）說，「這種批判性的歷史研究是西方學術界的專屬領域。」 然而，近年來，在穆斯林世界，對古蘭經提出修正主義解讀的學者們遭遇了不少麻煩。埃及神學家納斯爾·阿布·扎伊德（Nasr Abu Zayd）被本國法院認定為叛教者，並被勒令與他的穆斯林妻子離婚。自由派伊斯蘭學者蘇萊曼·巴希爾（Suliman Bashear）在約旦河西岸遭到學生襲擊，被從二樓窗戶扔了下去。最具爭議的古蘭經修正主義學者之一是一位德國人，他出於自身安全考慮，使用筆名「克里斯托夫·盧森堡」（Christoph Luxenberg）進行寫作。他最著名的論斷是，等待伊斯蘭殉道者的天界處女是誤譯的結果，實際上原文是「白葡萄」。 一些無論身處穆斯林世界內部還是外部的古蘭經學者強調，切忌對這些事件過度解讀。事實上，他們指出，伊斯蘭神學本身就存在著一種引以為傲的批判與異見傳統。 聖十字學院（College of the Holy Cross）的伊斯蘭學者、即將出版的古蘭經注釋譯本的合編者卡內爾·達格利（Caner Dagli）說道，「雖然有一些轟動一時的極端例外，但總的來說，你很難找到未能壽終正寢的（穆斯林）異端分子。」 不過，他補充說，質疑古蘭經本身的起源是一個特例。大多數基督徒認為，雖然聖經是神聖經典，但它是由不同的先知和門徒撰寫的。而對穆斯林來說，古蘭經則不同。 「對穆斯林來說，古蘭經是真主不折不扣的話語，」達格利說。「他們不認為穆罕默德是古蘭經的作者。它是直接從天上降示下來的，你找不到任何一個持相反觀點的穆斯林。這一點是毫無商量餘地的。」 德雷克·貝內特（Drake Bennett） 是《創意》（Ideas）雜誌的撰稿人。 這篇文章翻譯自Drake Bennett的在線文章「The Origins of a Holy Book」 https://www.islamicity.org/3796/the-origins-of-a-holy-book/

720-1 為什麼那麼多穆斯林恨狗？ 文章 720 1 作者 Hugh Fitzgerald 為什麼那麼多穆斯林恨狗？ HUGH FITZGERALD （ https://pjmedia.com/columnist/hugh-fitzgerald） 2017年3月14日 （Rex Features via AP Images） 英國的一名穆斯林計程車司機Abandi Kassim最近因拒絕搭載一名視障乘客的導盲犬（www.bbc.com/news/uk-england-leicestershire-38745910）而被罰款，因為正如Kassim所說：「對我來說，這與我的宗教信仰有關。」 在美國\英國和加拿大，發生過很多次這類穆斯林拒絕搭載導盲犬的事件。在明尼阿波利斯機場的900名計程車司機中有四分之三的索馬里計程車司機，其中很多司機都因為導盲犬而拒載視障的乘客。如果他們被迫搭載的話，其中一些人就直接辭職了。 在多倫多，一名導盲犬的主人被一名穆斯林出租車司機拒載（www.metronews.ca/news/toronto/2015/10/20/cabs-turning-away-guide-dogs-rampant-in-toronto-.html）。薩斯喀徹爾省存在同樣的問題（www.theblaze.com/news/2013/12/12/blind-man-files-complaint-after-he-says-muslim-cabbies-repeatedly-refused-service-to-him-and-his-guide-dog/）。在蒙特利爾、渥太華以及整個加拿大，穆斯林司機拒絕為導盲犬提供服務。在倫敦、諾丁漢、雷丁、以及滕布里奇威爾斯（Tunbridge Wells），有計程車司機拒絕提供帶狗的有償服務。 曾經有視障人士或失明人士跟他們的導盲犬被穆斯林巴士司機趕下車（www.barenakedislam.com/2012/02/02/europe-muslims-declare-jihad-on-all-dogs/）—這通常為了平息其他穆斯林乘客歇斯底里的反應。更甚的是，據報導，在西班牙、瑞典、法國和英國的穆斯林居住區，有出現用毒藥殺死狗的案件（ https://www.gatestoneinstitute.org/2480/spain-dog-poisoning）。 甚至許多非穆斯林現在都知道，穆斯林對狗的仇恨源於最權威的聖訓集—布哈里聖訓： 吉卜利里（加百列）答應了先知（會來拜訪他，但吉卜利里沒有來），後來他說：「我們天神不進入一間有畫像或狗的房子。」（布哈里聖訓4：54：50） 穆斯林聖訓中有兩條生動地表現了穆罕默德對狗的殺戮仇恨： 阿卜杜拉（本·歐麥爾）（願安拉喜悅他們）說：安拉的使者（願他平安）下令殺狗，我們會派（人）到麥地那及每個角落，不留下一條活口，連陪伴沙漠人的濕駱駝的狗我們都要殺盡。（穆斯林聖訓3811） 伊本·穆加法爾說：真主的使者（願他平安）下令殺死這些狗，然後說：「他們呢？其他狗呢？」然後下令（保留）獵狗和（看守）牧群的，說：「狗舔過的食器，要洗七次，第八次用泥土擦拭。」（穆斯林聖訓551） 穆罕默德認為，狗都應該被殺掉，唯一的例外是用於狩獵或看守牧群的狗。但為什麼呢？為何這兩個截然不同的物品放在一起會被視為「哈拉姆（禁止的，非法的，譯者注）」：「畫像和狗」？ 一段歷史可以幫助我們解開這個謎團。 穆斯林最早的征服是在阿拉伯、埃及、敘利亞和美索不達米亞的北部和西北部：基督徒聚居地。延伸到東北，穆斯林征服了由瑣羅亞斯德教徒（拜火教徒）佔領的撒薩尼亞帝國。 要識別基督徒並防止穆斯林與基督徒之間的交往很容易。基督徒的家中有畫像、聖像和雕像—根據布哈里聖訓，天神吉卜利里（加百列）說，正是這些東西他才不進入屋子。這導致了穆罕默德命令他的追隨者也這樣做。 如果穆斯林受到的教導是，穆罕默德—這個完美的人（al-insan al-kamil）和行為楷模（uswa hasana）不會進入一間有「畫像」（繪畫、聖像、雕像）的房屋，那麼就不會有穆斯林這樣做。而且，如果基督徒為了讓統治階層的穆斯林能夠進入他們的家裡—對於那些基督徒來說這可能是一件可取的事，因為他們肯定想討好目前統治他們的穆斯林—他們可能更願意放棄雕像、繪畫和聖像。 但是狗呢？其實，狗在瑣羅亞斯德教中是受尊敬的（ https://authenticgathazoroastrianism.org/2011/07/11/157/）。 651年穆斯林阿拉伯人征服薩薩尼亞帝國（波斯），使穆斯林成了波斯的瑣羅斯特教徒的主人。就像穆斯林可以利用穆罕默德對「畫像」的禁令來把他們與被征服的基督徒區分開來一樣，對狗的禁令也可以幫助穆斯林跟被征服的瑣羅亞斯德教徒區分開來： 在瑣羅亞斯德教徒中有一個誡命，即「Ehtirám-isag」，另一種說法是「對狗的尊敬」。他們認為，狗是一種特別仁慈善良的動物，必須精心餵養和照顧。狗因忠誠、聰明和具有特別的精神美德而廣受讚譽。 正是因為瑣羅亞斯德教徒特別珍視狗，並且尤為喜愛和敬畏狗，穆斯林才想通過鄙視甚至仇恨狗來將自己與劣等的瑣羅亞斯德這些異教徒區別開來。 著名的瑣羅亞斯德教主義學者瑪麗·博伊斯（Mary Boyce）（ https://en.wikipedia.org/wiki/Mary_Boyce）曾在1963—64年與瑣羅亞斯德教徒生活在一起，她這樣描述穆斯林對狗的態度，以及在穆斯林統治的伊朗瑣羅亞斯德教徒和他們的狗受到穆斯林的殘酷對待： 「在謝里法巴德，狗清楚地將穆斯林和瑣羅亞斯德教徒區分開來，並滿心期待地…進入一個滿是人的瑣羅亞斯德教聚會，或在瑣羅亞斯德教徒中安睡，但牠們會像逃離撒旦般躲避一群穆斯林男孩。… 證據表明…穆斯林對這些動物的敵意是最初在伊朗刻意培育出來的，以此來對抗在那個地方的古老（伊斯蘭聖戰征服之前的）信仰（即瑣羅亞斯德教）。肯定在亞茲迪（Yazdi）地區…穆斯林從虐待狗當中得到了雙重的滿足感，因為他們既折磨一種不潔的生物，又讓那些愛護狗的異教徒難受。從那時開始（即一直到19世紀下半葉），每年徵收丁稅（jizya）時，收稅者將瑣羅亞斯德教徒和一條狗綁在一起，輪著鞭打他們，直到他們交錢，或者死了，才釋放。 我再沒親眼見過任何更惡劣的景象了，一個穆斯林小女孩…踩在一窩兩星期大的小狗上，突然一隻腳用盡全力踢其中一隻小狗。小狗痛苦地尖叫著，但是我憤怒地干涉之後，她只不過茫然地說：『狗不潔淨。』 瑣羅亞斯德教徒的孩子痛苦地告訴我，在謝里法巴德，有更糟糕的事情：一窩小狗被尖銳的鏟子切成碎片，一隻狗的頭被鏟子分成兩半。有時候，空氣會因為某種受折磨的動物的哭聲變得毛骨悚然。穆斯林這種肆無忌憚的暴行加重了社群之間的緊張關係。」 我們對於穆斯林—甚至穆斯林兒童—對狗的極端殘忍並不感到驚訝。穆斯林對亞茲德的非穆斯林群體—瑣羅亞斯德教徒—的暴行沒有什麼讓我們驚訝的，因為博學的瑪麗·博伊斯都沒有感到驚訝。 因此，下一次您讀到有關穆斯林計程車司機拒載帶狗的乘客的報導，或有關中東穆斯林虐待狗致死的消息時，在薩薩尼亞帝國穆斯林征服者身上能找到解釋，1400年前，他們就是這樣把自己與被征服的「異教徒」區分開來。 這篇文章翻譯自HUGH FITZGERALD的在線文章「Why Do So Many Muslims Hate Dogs?」 https://pjmedia.com/homeland-security/2017/03/14/why-do-so-many-muslims-hate-dogs

435-12 瑞典的移民危機也是西方的危機 文章 435 12 作者 Ayman S. Ibrahim 瑞典的移民危機也是西方的危機 A．S. 易卜拉欣（A. S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2022年7月14日 穆斯林缺乏融入社會導致世界觀的衝突 瑞典首相馬格達萊納•安德森（Magdalena Andersson） 美國聯合通訊社（Associated Press）/圖片來源：亨里克•蒙哥馬利（Henrik Montgomery）/瑞典TT通訊社（TT News Agency） 在過去二十年中，瑞典成為尋求庇護者和難民-特別是來自穆斯林占多數的國家的-的避難所而收穫了良好聲譽。然而，瑞典首相馬格達萊納•安德森（Magdalena Andersson）最近承認（ https://www.reuters.com/world/europe/swedish-pm-says-integration-immigrants-has-failed-fueled-gang-crime-2022-04-28/），她的國家有一個危機，因為移民的融合（integration）失敗了。而且有不可否認的證據表明，這種失敗助長了與幫派有關的犯罪活動。安德森這樣的承認被認為在政治上是不正確的，特別是她被稱為自由派社會政治家。 瑞典是北歐人口最多的國家，它是近年來人均接收難民最多的北歐國家。一份報告指出（ https://www.brookings.edu/research/the-rise-of-sweden-democrats-and-the-end-of-swedish-exceptionalism/），瑞典在2015年有近16.3萬名庇護申請者，主要來自穆斯林占多數的國家，包括敘利亞、伊拉克和阿富汗，創下歷史新高。這些尋求庇護者為總人口增加了約1.5%的數量。雖然瑞典很可能希望這些移民能夠融入瑞典文化，與瑞典人一起融入繁榮發展的社會，但現實卻讓人大失所望。 根據安德森的說法，移民融合的失敗導致了「平行社會和幫派暴力」。她的這番話是為了回應穆斯林移民引發的暴力騷亂，此前一名瑞典籍丹麥政治家公開焚燒古蘭經。 歐洲文化和伊斯蘭之間的這場危機當然反映了世界觀的衝突，瑞典也不例外，但一些西方國家（ https://www.economist.com/erasmus/2019/07/10/western-governments-are-telling-muslim-women-not-to-cover-up）也面臨著類似的問題。雖然移民在西方的融合失敗體現在各種層面，包括社會、政治和經濟，但這場危機表明，西方社會—被困在其固有的世俗思維中—往往沒有認識到世俗主義和伊斯蘭世界觀之間的衝突。 西方國家尋求和歡迎移民的一個重要原因是，面對他們不斷老齡化（ https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.1918988117）的社會，他們要確保持續的勞動力供應。研究表明（https://www.rand.org/pubs/research_briefs/RB9126.html），整個歐洲的出生率正在下降，本地人口正在變得越來越老。雖然工業化國家可以為移民—尤其是那些來自戰區的移民—提供安全保障、工作機會和一個按理來說更好的未來，但他們到來時卻帶著自己的社會和文化思想包袱。就穆斯林移民而言，還有一個額外的因素：他們帶著獨特的伊斯蘭世界觀，往往鄙視特定的西方元素，並與世俗主張相衝突。 「這場危機表明，西方社會—被困在其固有的世俗思維中—往往沒有認識到世俗主義和伊斯蘭世界觀之間的衝突。」 雖然已經證明穆斯林喜歡他們在西方可以獲得和享受的自由，但大多數人都獻身於他們的伊斯蘭宗教傳統。與許多世俗的西方人不同，這些穆斯林並不尋求脫離宗教的自由。相反，他們珍視伊斯蘭，並希望應用出來其神學上的誡命和保護其文面貌。在世俗的瑞典，據說人們可以質疑任何主張，據理反對任何意識形態—這包括伊斯蘭及其神聖文本。然而，這對崇尚穆罕默德和尊崇古蘭經的穆斯林來說是一條不可觸碰的紅線。對穆斯林來說，神聖的東西受到重視和敬重，因此他們與西方理念的衝突是不可避免的。 但非宗教（世俗）世界觀和伊斯蘭世界觀之間的衝突不僅是宗教層面的。它也有一個社會層面。 大多數穆斯林不想融入西方社會，因為他們認為西方社會比伊斯蘭文化低劣。一些穆斯林甚至錯誤地將西方的不道德行為歸咎於基督教，因為對他們來說，西方就是基督教。對這些穆斯林來說，伊斯蘭—及其保守的文化元素—是優越的，非穆斯林不能質疑或批評它。 在涉及移民（ https://www.huffpost.com/entry/muslim-immigrants-in-norway-take-compulsory-classes-on-womens-rights_n_579f71dfe4b08a8e8b5eb220#:~:text=Every%20asylum%20seeker%20in%20Norway,the%20western%20city%20of%20Stavanger.）的各種騷擾事件發生後，在挪威的穆斯林移民被要求參加有關婦女權利的課程，這種社會層面的衝突便得到了證明。在穆斯林土地上人們對婦女的看法與西方社會不同，世界觀的衝突是不可避免的。 但是，為什麼穆斯林庇護申請人不尋求移民到穆斯林國家，反而去到他們認為邪惡的西方國家呢？答案很簡單：大多數以穆斯林為主的國家—除了少數富裕的國家—缺乏資源並且有其自己的經濟困境。因此，他們不歡迎穆斯林難民，也不對他們提供獲得公民身份的途徑。最近的研究（ https://jcpa.org/article/migration-from-the-muslim-world-to-the-west-its-most-recent-trends-and-effects/）表明，超過2.5億的穆斯林公開說他們想從他們的穆斯林土地移民到美國、英國或法國。 毫無疑問，我知道有許多移民非常順利地成功融入西方社會。然而，瑞典的情況卻很能說明問題。 在歡迎難民和移民層面，世俗的西方不想把宗教視為生活中的一個重要因素。然而，許多珍惜他們自己宗教世界觀和文化身份認同的移民就能證明這種想法是天真和幻想的。總的來說，穆斯林打算保留他們對伊斯蘭和伊斯蘭法律的委身承諾。他們拒絕融入或融合到他們認為失去宗教信仰的社會。 A．S. 易卜拉欣（A. S. Ibrahim） A. S.易卜拉欣是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他還曾在美國西南浸信會神學院（Southwestern Baptist Theological Seminary）和富勒神學院（Fuller Theological Seminary），以及黎巴嫩貝魯特的阿拉伯浸信會神學院（Arab Baptist Theological Seminary）任教。他撰寫了幾本書，包括《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）。他與人合編了《穆斯林皈依基督：對伊斯蘭背景下的局內人運動的批判》（Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts）（Peter Lang，2018年）。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「A Swedish immigration crisis is a Western crisis as well」 https://wng.org/opinions/a-swedish-immigration-crisis-is-a-western-crisis-as-well-1657795001

1099-1 用石頭砸死一名來自朱海納的懷孕淫婦：一個穆斯林傳統的早期演變 文章 1099 1 作者 用石頭砸死一名來自朱海納的懷孕淫婦：一個穆斯林傳統的早期演變 帕維爾·帕夫洛維奇（Pavel Pavlovitch）（ https://uni-sofia.academia.edu/PavelPavlovitch） 伊斯蘭法律與社會17（2010）1-62 發佈於：2010年1月1日 摘要 這篇文章專注於一個關於用石頭砸死一個名叫朱海納（Juhayna）的孕婦的傳統，據說她在先知穆罕默德面前自願承認了通姦。在我的分析中，我遵循傳統的内部發展，並試圖發現最早將其投入流通傳閱的權威。至於關於朱海納女人的傳統指的是外部敘述，我試圖確定該傳統的相對年代，以相對於在各種法律文集語科庫中發現的其他自願承認通姦的實例。在處理方法方面上，我遵循聖訓傳述鏈（isnād）與正文內容（matn）分析的方法，在我看來，這是追踪穆斯林傳統發展的一個有用工具。在適當的情況下，聖訓傳述鏈分析得到了一些傳記詞典的信息支持，從伊本·賽耳德（Ibn Saʿd）（卒於230/845）到伊本·哈吉爾·阿斯卡拉尼（Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī）（卒於852/1449）。 … 結論 我們已經確定了懷孕的淫婦的傳統的幾個發展階段。在思考這過程的同時，重要的是要記住，朱哈尼亞（Juhaniyya）的傳統並不是作為一種孤立的叙述出現的。這從已經存在的如論擲石處死（rajm）的經文材料發展而來，隨後又產生了額外的聖訓傳述鏈與正文內容集群。 最早的傳統專注於自認通姦行為而懺悔，這可以追溯到伊斯蘭曆（AH）718-43年的第二世紀初期，當它被伊本·謝哈卜·祖赫里（Ibn Shihāb al-Zuhrī）流傳的時候。祖赫里（al-Zuhrī）顯然講述了關於一個匿名男子在先知面前承認通姦的小故事，從而招致擲石處死的懲罰。到伊斯蘭曆2世紀末，該傳統的數量增加，包括對犯罪者的善行[音譯：伊赫桑]（iḥṣān）的規定，精神上的理智和懺悔的順序四重奏。這些發展的主要貢獻者是阿卜杜·拉扎克·撒納尼（ʿAbd al-Razzāq al-Sanʿānī），中間階段可能涉及早期具權威的傳承者伊瑪目馬立克·伊本·艾奈斯（Malik ibn Anas）。 而祖赫里集群的最早文本早在伊斯蘭曆第二世紀初期就已投入流通傳閱，懷孕的淫婦的集群的特殊性卻指向了一個更令人質疑的結論。朱哈尼亞集群包括許多集體的歸屬，無法進行適當的聖訓傳述鏈與正文內容分析。這些聖訓傳述鏈往往包括壽命長短不一的傳述者/傳達者/傳承者（transmitter），讓人懷疑它們是否有可能彼此相遇。因此，最早負責對聖訓（ḥadīth）傳承的權威是阿卜杜拉扎克·撒納尼。後來阿布·達烏德·阿爾·亞亞里西（Abū Dāwūd al-Ṭayālisī）、伊本·阿比·夏巴（Ibn Abī Shayba）和艾哈邁德·伊本·罕百里（Ahmad ibn Hanbal）流傳了他的傳統的變體。 懷孕的淫婦的傳統流傳較晚，並不一定意味著阿卜杜·拉扎克和他的追隨者串通一氣，進行了大規模的正文內容造假。他們的聖訓肯定是基於已經存在的關於對自願承認通姦（zina）的罪名的人的懲罰的叙述，其中最突出的是祖赫里的姦夫的傳統。 除了對祖赫里的依賴外，阿卜杜·拉扎克可能受到伊瑪目馬立克·伊本·艾奈斯的影响。一個簡短的傳統表明了馬利基派（al-Maliki）對懷孕的淫婦的案件發展的貢獻，該傳統被納入現有的《穆瓦塔聖訓集》（Al-Muwatta）背誦本以及後來的伊本·阿卜杜勒·巴爾（Ibn ʿAbd al-Barr）和伊本·哈茲姆（Ibn Hazm）的作品。缺少歐瑪爾·賓·哈塔卜（Umar ibn al-Khaṭṭāb）的因素，這在朱哈尼亞集群中是無處不在的，這傳統概述了自願承認自己罪行的懷孕的淫婦的司法過程的主要程序。基於一個不完美的聖訓傳述鏈，這個傳統可能早在伊斯蘭曆二世紀中葉（767-8）就在希賈茲（Hijaz）流傳了。參考文獻的數量有限，而且伊本·瓦布（Ibn Wahb）在聖訓傳述鏈中的作用也不明確，然而，這表明應該謹慎對待馬利克傳統。 阿卜杜·拉扎克流傳最早的變體是他在艾爾扎伊（al-Awza‘i）集群中發現的非懷孕的淫婦的傳統。隨後，阿卜杜·拉扎克發展了這個變體。這顯然讓人聯想到簡短的祖赫里姦夫的傳統，並將其發展為一個更複雜的叙述，變成了一個關於來自朱海納的懷孕淫婦的更詳盡的叙述。懷孕主題的引入反映了阿卜杜·拉扎克想要構建一個獨特的叙事。這也是受伊斯蘭法律中的概括化和具體化傾向的制約。到了伊斯蘭曆2世紀末/約816年，馬伊茲·本·馬利克的傳統為自願承認通姦的情況設定了標準。816年，馬伊茲 ·本·馬利克的傳統制定了標準，自願承認通姦的情況必須據此進行判斷。姦夫馬伊茲（Māʿiz）案例的普遍化，使得非懷孕的淫婦傳統變得多餘。然而，在引入懷孕主題後，它仍然存在，這使它成為一般原則的一個具體案例。 另一個問題涉及到伊瑪目（imam）是否可以在姦夫的屍體上祈禱的問題。最初，阿卜杜·拉扎克認為伊瑪目不應該祈禱，這與原有（舊有）的馬利克的觀點一致。隨後，他改變了主意，可能是因為對馬立克立場的反對聲越來越大，最終被一個傳統所壓制，該傳統指出，先知本人在朱哈尼亞婦女的屍體上進行了祈禱。先知駁斥了禁止祈禱的同伴傳統，這個顯然是來自希賈兹的，他說朱哈尼亞婦女的懺悔比麥地那（Madīna）的七十位原居民（學者）的懺悔更好。 雖然追溯到祖赫里和馬立克的姦夫的傳統作為借鑒，朱哈尼亞的傳統影响了另一個廣泛流傳的關於加米德（Ghāmid）懷孕的淫婦的叙述。加米德亞（Ghāmidiyya）的變體通常出現在一個大的複式正文內容中，以馬伊茲·本·馬利克的故事開場。而這特點揭示了淫婦的傳統與其姦夫的前身之間的同類關係，加米德是朱海納部族中的一個分族，這表明加米德亞的變體與朱哈尼亞的變體有關。在本論文的有限範圍内，不可能對加米德亞的傳統集群進行研究；我只想說，它是在伊斯蘭曆815-865年三世紀上半葉的某個時候在伊拉克出現的。 在什葉派（Shīʿīs）中出現了朱哈尼亞和加米德亞的傳統的另一個變體。123毫不奇怪，這段聖訓並没有提到阿卜杜·拉扎克的聖訓傳述鏈及其遜尼派的任何一位傳述者。它也没有提到朱海納和加米德部落或馬伊茲·本·馬利克的名字。這個傳統的重點在於阿里（Alī），而不是先知。審理一單懷孕的淫婦的案件，她對自己的罪行作了四次懺悔。什葉派傳統的起源相對較晚，這點可以從其精心制作的正文內容中得到明確證明，其結局讓人想起新約中關於淫婦的叙述（約翰福音8：7）124。毫無疑問是作為替代遜尼派（Sunnī）懷孕的淫婦叙事，什葉派的傳統證明了聖訓傳述鏈與正文內容與宗教、政治和社會議程相協調的方式。 我們對懷孕的淫婦的傳統的研究表明，準確的年代可以通過聖訓傳述鏈與正文內容分析審查的結合來實現。正式的聖訓傳述鏈評估標準估，如歸屬於某個傳述者的數量和傳授路綫上的傳統質量，可能會產生錯誤的結果，除非伴隨著詳細比較的正文內容變體。有時，這樣的比較會暴露出概念上的闡述和風格上的元素，幫助我們區分後來的變體和早期的變體。伊本·阿比·夏巴（Ibn Abī Shayba）暨伊本·漢巴爾（Ibn Ḥanbal）變體中的法學公式「aṣabtu ḥaddan fa-aqim-hu ʿalayya」是概念闡釋原則的一個明顯例子。相比之下，在簡單的增加和删除的情況下，識别早期變體的任務更具挑戰性，在很大程度上取決於研究者的直覺。即使偶爾對傳授路綫進行仔細研究，也可能無法提供足够的信息來確定正文內容變體的年代。 對懷孕的淫婦的聖訓的聖訓傳述鏈與正文內容分析表明，這叙述在伊斯蘭曆二世紀中上半葉没有流傳開去，正如看似共同的聯繫所暗示的聖訓傳述鏈中那樣。在阿卜杜拉扎克的層級以下，聖訓傳述鏈這句話很可能是基於虛構的描述。雖然伊瑪目馬立克·伊本·艾奈斯可能對淫婦傳統的宣傳做出了貢獻，但是我没有發現任何正面的蹟象表明，邁爾·拉希德（Maʿmar b. Rāshid）或雅赫亞·阿比·卡蒂爾（Yaḥyā b. Abī Kathīr）在其發展中發揮了作用。 * 我希望向「伊斯蘭法律與社會」的執行編輯和匿名讀者表示謝意，感謝他們的幫助。 123) Ibn Bābawayh, Man la Yaḥḍuru-hu ’l-Faqīh, 5 vols., (1st ed., Tahrān: Dār al-Kutub al-Islāmiyya, 1385/1965), 5:354-7, no. 5018. 124) Lā yuqīmu ’l-ḥadd man li’l-lāhi ʿalay-hi ḥadd 由Brill授權使用，通訊地址：Pavel Pavlovitch, Sofia University, “St. Kliment Ohridski,” Center for Oriental Languages and Cultures, 79 Todor Aleksandrov Blvd., Sofia 1303, Bulgaria. 郵件：pavlovitch@hotmail.com 網址： www.brill.nl/ils 伊斯蘭法律與社會（Islamic Law and Society）（ https://brill.com/view/journals/ils/ils-overview.xml） DOI: 10.1163/092893810X12616489669075 Koninklijke Brill NV, Leiden, 2010 這篇文章翻譯自Pavel Pavlovitch的在線文章「The Stoning of a Pregnant Adulteress from Juhayna: The Early Evolution of a Muslim Tradition」的1a（摘要），59b-62（結論）頁 https://www.academia.edu/659259/The_Stoning_of_a_Pregnant_Adulteress_from_Juhayna:The_Early_Evolution_of_a_Muslim_Tradition

65-117 三位一體是什麼? 文章 65 117 作者 CARM 三位一體是什麼? 馬特．司里克（Matt Slick）（ https://carm.org/matt-slick） 2008年11月24日 「三位一體」一詞常作為基督教信仰教義（ https://carm.org/dictionary-doctrine ）的代表性用詞，表示神的存在是由三個相對獨立的位格構成：聖父，聖子，聖靈。每一個位格都區別於彼此，然而本質卻是相同。換句話說，每位格都具有完全的神性（ https://carm.org/dictionary-nature ），但三位一體的每個位格不完全是其他的位格。每個位格都有意願，喜好，說話的時候也用「你」，「我」。聖父的位格和聖子的位格不一樣，聖子和聖靈的位格不一樣，聖靈和聖父的位格也不一樣。每個位格都是神，然而不是三個神，而是一位神。這是三個相對獨立的本體或者位格。「本體」一詞意味著有一個真實的存在。「位格」一詞代表著獨立個體和自我覺察。三位一體是指這三個位格，盡管後面的術語已經主要用來描述我們所知道的神的各個方面，聖父，聖子，聖靈。 三位一體的教義包含著嚴謹的一神論，教義是說整個宇宙中只有一位神，祂是自我存在且亙古不變的（以賽亞書43：10；44：6，8）。 因此，必須指出的是，三位一體教義並不是一些批判者所說的多神論。三位一體論按定義就是一神論，那些宣稱這個教義為多神論的是缺乏對這個概念的正確認知。 三位一體 神是三個位格。 每個位格是神。 只有一位神。 許多神學家認可這一術語「位格」並不是一個完美的詞來描述神顯現的三個獨立的方面。當我們通常用位格這詞，是理解為實體的個體，有區別於其他存在個體。但神不是有三個整體也不是三個生命體。神是三個位格的一體，一個本體和實質。從數字來講神是一位。然而在這單一的神本體中有三個個體－我們叫做位格－存在。 三個位格的每一個在本質上都是神，盡管他們都不是神的全部。 三個位格的每一位都不是其他兩個。 每位格都與其他相關卻彼此又有區別。 「三位一體」一詞在聖經（ https://carm.org/dictionary-bible ）中找不到，但不代表其概念不在其中顯明。同樣，「聖經」一詞在聖經裡面也找不到，我們同樣也使用這個詞。同理，「無所不知」一詞，代表知曉所有的意思；「無所不能」一詞表示有所有的能力；以及「無所不在」一詞意為存在於每一處，這些詞都在聖經裡找不到，但是我們都用來描述我們神的屬性。所以說三位一體不真實是因為在聖經裡找不到這個詞這個論據不成立。 三位一體中是否有從屬關係呢？ 顯然，三位一體中有次序從屬之分 ，但不涉及本質或實質。我們首先可以看到聖父，其次是聖子，第三是聖靈。聖父不是被生出來的，聖子是這樣（約翰福音3：16）。聖靈是從父產生（約翰福音15：26）。聖父差遣聖子（約翰一書4：10）。聖子和聖父差遣了聖靈（約翰福音14：26；15：26）。聖父創造（以賽亞書44：24），聖子救贖（加拉太書3：13），聖靈成聖（羅馬書15：16）。 這樣從屬順序並不是說這三者不對等或者不是神（ https://carm.org/dictionary-divinity ）。舉例說明，我們知道聖父差遣了聖子，但是這並不意味著聖子在本質和神性上就不和聖父平等。聖子同樣在神性上與聖父平等。只是在耶穌為人這一點上在父之下。就如一位妻子是順從於丈夫，但是並不否認她作的人性，本質，平等。通過進一步對比，一位國王和他的僕人，都是人，然而國王派遣他的僕人完成自己的意願。耶穌說，「我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約翰福音6：38）當然，耶穌已經是王了，但根據剛才的推論，被差遣，並不意味著他們和差者有什麼不同。 對三位一體的批判者會拿這樣的從屬關係來證明三位一體是假的。他們的理由是如果耶穌是真神，祂會和父神完全在任何領域都是同等的，因此耶穌就不會是從屬於父神的，但是這樣的反對並不符合邏輯。我們類比一下，國王和僕人，我們肯定不會因為僕人是被派遣的而說他不是人。被派遣肯定不會被否認有同樣的本質。所以耶穌被差遣的事實不意味著祂不是神，就像當我妻子派我去買麵包，我就不是人一樣。 三位一體讓人費解嗎？ 三位一體另一個重要的點是祂本身一個比較難以掌握的概念，但是這點並不必然否定它的有效性。相反，它是艱難的這事實，是證明它是真的一個論據。聖經是一位無限之神的自我啟示。所以，我們必然會遇到難以理解的概念，特別是當我們需要處理這位無所不在的、難以完全理解的神的時候。所以我們縱觀神以父、子、聖靈顯現出的屬性和描述的時候，我們發現，對神的本性和本質要完全理解和認知是不可能的。不管怎樣，我們所做的，是從聖經（ https://carm.org/dictionary-Scripture ）衍生的、我們可以掌握的真理，結合起來成為我們稱之為三位一體的教義。三位一體，很大程度上，是一個奧秘。畢竟，我們是在處理神自己。 異端就是要使神被他們自己的頭腦所能理解和領悟，來削減聖經真理的。為此，他們將神的話語按著自己的推理去理解，就產生了錯誤。下面的經文經常用來證明三位一體的學說確實符合聖經： 馬太福音 28：19所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名） 。 哥林多前書12：4－6恩賜原有分別，聖靈卻是一位。職事也有分別，主卻是一位。功用也有分別，神卻是一位，在眾人裡面運行一切的事。 哥林多後書13：14願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！ 以弗所書4：4－7身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。我們各人蒙恩，都是照基督所量給各人的恩賜。 彼得前書1：1－2耶穌基督的使徒彼得寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。願恩惠、平安多多地加給你們。 猶大書 20－21親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。 資源： 貝克神學詞典，埃弗雷特哈里森，編輯。貝克書屋，大急流，密歇根州（Baker's Dictionary of Theology, Everett Harrison, ed. Baker Book House, Grand Rapids, Michigan），1960年。 伯克霍夫的系統神學。B.埃德曼出版公司，大急流，密歇根州（Berkhoff's Systematic Theology, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan），1988年。 魯登，韋恩，「系統神學：聖經教義導論」，澤得灣出版社，大急流出版社，MI（Grudem, Wayne, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, MI），1994年。 霍奇系統神學。B.埃德曼出版公司，大急流，密歇根州（Hodge's Systematic Theology, Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan），1981年。 在CARM裡面 三位一體的定義（ https://carm.org/dictionary-trinity） 道成肉身的意思是成為有血有肉的人。耶穌道成肉身是耶穌有人的本性（耶穌是人）是增添於神的第二個位格。 三位一體真的教導有三個神嗎？（ https://carm.org/does-the-trinity-really-teach-there-are-three-gods） 從定義來看，三位一體教義的教導是只有一位神。三位一體論按著定義，否認多神存在。 從另一個角度來看三位一體（ https://carm.org/another-look-trinity） 三位一體可以是一個難以理解的概念，有些人認為這不符合邏輯。也有些人說這是個奧秘，聖經有這樣的教導嗎？是的，但這不會讓人比較理解的。 耶和華見證人怎樣理解三位一體呢（ https://carm.org/regarding-trinity-jesus-adam-and-immortality-soul） 「沒有比三位一體更具有欺騙性的學說了，這只能是出自一種思想，就是魔鬼撒旦的思想。」（和好（Reconciliation），1928年，第101頁。） 摩門教怎樣教導三位一體？（ https://carm.org/comparison-between-christian-doctrine-and-mormon-doctrine） 「三位一體是三個彼此獨立的神，聖父，聖子，聖靈。他們是相對獨立的個體，從身體上是有區別的，這一點被公認的神與人相交的記錄所證明。」（「信仰篇（Articles of Faith）」，詹姆斯·塔爾馬吉（James Talmage）著，第35頁）。 聖經中的三位一體 耶穌說： 「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）。」（馬太福音 28：19） 保羅說： 「願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動常與你們眾人同在！」（哥林多後書13：14） 舊約裡說： 創世記1：26神說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」 字典 伊斯頓的聖經詞典說：「在聖經裡找不到這個詞，但是卻表達出了神是存在三個位格、為一個統一體的教義。」這是從希臘語trias衍生而來，最早提阿非羅（Theophilus，公元168－183）先用此詞。或者是從拉丁語trinitas，是特土良先用此表述教義。命題涉及到的教義有如下幾條： 神是獨一的，只有一位神。（ 申命記6：4 ；列 王記上8：60 ；以 賽亞書44：6 ；馬 可福音12：29 ， 32 ； 約翰福音10：30 ） 聖父是一個獨特的神格（本質，存在，位格，智慧）（hypostasis, subsistentia, persona, suppositum intellectuale）是和聖子和聖靈有區別的。 耶穌基督是真神，其神格是和聖父還有聖靈有區別的。 聖靈也是一個獨立獨特的神格。 （伊斯頓，M. G. 伊斯頓的聖經詞典。紐約：哈珀兄弟（Easton, M. G. Easton’s Bible Dictionary. New York: Harper & Brothers），1893年） （ https://youtu.be/kdYNpfZtEUM） 作者信息 馬特·司里克（ Matt Slick ， https://carm.org/matt-slick）是基督教護教學和研究事工協會（Christian Apologetics and Research Ministry）的會長及創始人。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「What is the Trinity?」 https://carm.org/what-is-the-trinity

922-1 俄烏戰爭、烏、俄與伊斯蘭的關係 文章 922 1 作者 俄烏戰爭、烏、俄與伊斯蘭的關係 2022年3月14日 直到2014年，俄羅斯似乎在打擊伊斯蘭 （ http://www.frontpagemag.com/2014/raymond-ibrahim/is-russia-banning-islam/print/） 俄羅斯銳意打擊戴蓋頭的習俗，開始時雖有限度，但逐漸加大打擊力度。戴蓋頭的婦女常被騷擾，特別在大城巿，她們很難找工作，在公眾場所、交通工具上往往遭留難。甚至連教育機構，包括大學，都頒令禁止戴蓋頭。莫斯科皮羅戈夫俄羅斯醫學研究大學於2013年9月明令在校園裡禁止戴蓋頭。 有愈多宗教書籍遭禁，其中數十本更在恐怖分子讀物之列，包括《布哈里聖訓》，並引述古蘭經及先知訓示的小冊子。阿帕杜夫斯克地區檢察官指，《布哈里聖訓》所以遭禁，因為該書鼓吹「世上只應有一種宗教」，就是伊斯蘭；如韃靼斯坦助理檢察官魯斯蘭-加利耶夫所言，該書鼓吹「武裝伊斯蘭」，「造成民族、宗教仇恨」。 在俄羅斯的伊斯蘭恐怖襲擊（2001年至今，死亡超過10人的襲擊事件） （ https://thereligionofpeace.com/） 日期 國 市 死 傷 描述 2002.05.09 達吉斯坦 卡斯皮斯克 45 170 車臣恐怖分子在俄羅斯閱兵儀式上引爆了一枚炸彈。 2002.10.26 俄羅斯 莫斯科 129 150 車臣穆斯林沖進一家劇院，將916人劫為人質，情況令人震驚。 2002.12.27 車臣 格羅茲尼 80 127 三名自殺式炸彈襲擊者殺害和傷害了俄羅斯人和車臣人。 2003.07.05 俄羅斯 莫斯科 14 24 兩名自殺式炸彈襲擊者，均為女性，殺死和傷害了參加搖滾音樂會的年輕人。 2003.07.31 俄羅斯 莫茲多克 50 100 一名自殺式炸彈襲擊者開車進入一家醫院。 2003.12.05 俄羅斯 斯塔夫羅波爾 44 150 一名自殺式炸彈襲擊者在一輛載著平民上班的俄羅斯通勤列車上引爆了炸彈。 2004.02.06 俄羅斯 莫斯科 40 134 一名女性自殺式炸彈襲擊者在莫斯科地鐵上下班時謀殺和傷害了人們。 2004.05.17 車臣 格羅茲尼 12 3 三次獨立的聖戰襲擊使俄羅斯軍人死傷或被綁架。 2004.06.04 俄羅斯 薩馬拉 10 39 一家户外市场发生炸弹爆炸，造成人员伤亡，据说是穆斯林激进分子所为。 2004.06.09 車臣 格羅茲尼 10 5 聖戰襲擊在24小時內造成九名俄羅斯士兵和一名員警死亡。 2004.07.09 車臣 茲納緬斯科耶 11 10 一位反對聖戰分子招募年輕人的村長被他們處決。聖戰恐怖襲擊還殺死了另外10人（大部分是俄羅斯軍人）。 2004.08.24 俄羅斯 莫斯科 89 0 武裝的穆斯林劫持了兩架俄羅斯客機，然後殺害了這兩架飛機上的所有人員，包括婦女和兒童。恐怖組織伊斯蘭布利旅聲稱對此負責。 2004.08.31 俄羅斯 莫斯科 11 51 一名女性自殺式炸彈襲擊者在莫斯科的一個地鐵站殺死高峰期的上班族。 2004.09.03 俄羅斯 別斯蘭 344 600 伊斯蘭武裝分子從背後射殺逃亡的兒童，然後用釘子包裝的炸彈將他們以及他們的母親和老師炸死。其他人則因炸彈的影響而被壓死或燒死。 2005.07.02 達吉斯坦 馬哈奇卡拉 11 23 俄羅斯軍隊和平民在一個澡堂外被一個無線電控制炸彈襲擊中傷亡，該襲擊被歸咎於伊斯蘭激進分子。 2007.04.27 車臣 沙托伊 17 0 伊斯蘭原教旨主義者擊落一架俄羅斯直升機，機上人員全部死亡。 2008.11.06 俄羅斯 弗拉季卡夫卡茲 11 40 一名女性自殺式炸彈襲擊了市場上的一個巴士站，殺害了乘客。 2009.11.27 俄羅斯 博洛戈耶 26 96 伊斯蘭恐怖分子用炸彈使一列火車出軌，乘客被殺。 2010.03.29 俄羅斯 莫斯科 38 102 女性自殺式炸彈襲擊者屠殺地鐵乘客，使其他人陷入痛苦之中。 2010.09.09 俄羅斯 弗拉季卡夫卡茲 18 123 一名殉道者駕駛一輛裝滿炸藥的汽車進入市場，將購物者炸成碎片。 2011.01.24 俄羅斯 莫斯科 37 150 兩名自殺式炸彈襲擊者的彈片將機場的無辜民眾炸成碎片。 2013.12.29 俄羅斯 伏爾加格勒 18 51 一名女性自殺式炸彈襲擊者在一個火車站引爆炸彈，傷亡者當中有兒童。 2013.12.30 俄羅斯 伏爾加格勒 16 35 一名自殺式炸彈襲擊者炸毀了一輛公共汽車，導致乘客死亡。 2017.04.03 俄羅斯 聖彼得堡 15 49 一名地鐵炸彈襲擊者將滾珠軸承和螺栓送入地鐵車廂。 2002-2004年在俄羅斯的伊斯蘭恐怖襲擊非常多和嚴重，隨後慢慢減少。 俄羅斯的宗教民族主義 （ https://wng.org/opinions/religious-nationalisms-role-in-russias-war-with-ukraine-1646829274 ?, https://www.frontpagemag.com/fpm/2022/03/putin-biden-iran-and-nuclear-war-william-kilpatrick/） 俄羅斯總統弗拉基米爾-普京2月1日在莫斯科祝賀俄羅斯東正教會牧首基里爾登基13周年。 普京的母親和前妻是俄羅斯東正教內高度虔誠的信徒。普京戴著一個十字架，這是他母親的禮物。普京經常在莫斯科宏偉的教堂與俄羅斯東正教高級領導人一起合影。 普京去教堂，向神父懺悔，也接受聖餐。他為重建俄羅斯各地的教堂、寺院和聖地做了大量工作。他對傳統家庭的支持和對同性戀和跨性別運動的拒絕似乎是真實的。但是他對基督信仰理解不深。 普京政府利用宗教外交在其境外建立關係。普京或其支持者為在國外部署軍隊和使用武力提出了宗教理由。 俄羅斯東正教會首領基里爾牧首對派遣俄羅斯軍隊支持敘利亞總統巴沙爾-阿薩德的政權說：「俄羅斯聯邦做出了一個負責任的決定，使用武裝力量來保衛敘利亞人民免受恐怖分子的任意妄為所帶來的悲痛。我們相信這一決定將使和平和正義更接近這片古老的土地」。俄羅斯東正教會稱俄羅斯在敘利亞的戰鬥是「神聖的戰爭」。 同樣，普京在2014年征服克里米亞的過程中也宣佈了宗教因素。弗拉基米爾大帝顯然於988年在克里米亞接受了洗禮，因此普京認為這裡是俄羅斯人的聖地。 普京政府認為俄羅斯的一些宗教少數群體是「非俄羅斯的」，因此是俄羅斯反恐怖主義法的目標。根據這些法律被關進監獄的人中有近一半是耶和華見證人。 這種混合的文化象徵意義很高，而實際的神學意義很低。普京似乎將基督教與俄羅斯民族主義混為一談。他試圖通過強調歷史上的俄羅斯的歷史、象徵和文化來重建俄羅斯的民族認同。這在一定程度上源於俄羅斯對俄羅斯東正教的歷史性精神認同。 得到普京支持的俄羅斯教會領導人指出，美國政府和烏克蘭前總統波羅申科的干涉是造成2018年烏克蘭東正教內部分裂的原因。這導致東正教大公會承認烏克蘭東正教會的自動地位。這也導致了以基輔為基地的烏克蘭東正教會和以莫斯科為基地的烏克蘭俄羅斯東正教會之間對資源、教堂場地和教友的競爭。 然而，3月1日，一些附屬於莫斯科的東正教神職人員發表聲明，譴責俄羅斯對烏克蘭的入侵。 近年，普京開始親伊斯蘭 2010年，普京說：「我們有東方的基督教（東正教），某些理論家說，它比天主教更接近伊斯蘭」。（ https://risu.ua/en/window-on-eurasia-putin-says-orthodoxy-closer-to-islam-than-catholicism-is_n43445） 在其眾多個共和國中，俄羅斯越來越多地致力於吸納（ https://www.hudson.org/research/15699-the-co-optation-of-islam-in-russia）伊斯蘭，而不是壓制它的所有形式。最突出的例子是車臣的伊斯蘭強人拉姆贊-卡德羅夫（https://www.csmonitor.com/World/Europe/2017/0920/Kremlin-frets-as-Russia-s-once-restive-Islamist-region-takes-up-political-Islam），他是車臣的領導人，也是俄羅斯政府派往世界各地穆斯林領導人的主要使者。 2021年12月，普京說：「侮辱先知穆罕默德並不算是藝術自由的表達。侮辱先知是『對宗教自由的侵犯，是對信奉伊斯蘭的人的神聖感情的侵犯』。」（ https://tass.com/society/1380235）這跟過往俄羅斯的立場、和現今歐洲一些國家如法國的公開立場截然不同。 俄羅斯一些伊斯蘭主義支持者參戰 （ https://www.faithfreedom.org/putins-islamic-jihad/ , https://www.timesofisrael.com/liveblog_entry/ukraine-says-chechen-assassins-targeting-zelensky-taken-out/ , https://www.npr.org/2022/03/07/1084963489/us-russia-is-trying-to-recruit-syrian-fighters-to-go-to-ukraine , https://www.investigativeproject.org/9150/the-strange-alliance-between-russia-and-chechen） 車臣： 車臣是俄羅斯聯邦的一個成員共和國，嚴格保守，遜尼派穆斯林占多數。蘇聯解體後，俄羅斯當局於2003年建立了一個親俄政權，成功地獲得了車臣軍閥中的一個大派別的支持。 車臣強人拉姆贊-卡德羅夫是普京的親密盟友，自2007年以來一直擔任車臣共和國領導人。這位得到俄羅斯政府支援的領導人實施了嚴格的伊斯蘭社會規範，鼓勵一夫多妻制，並推動將其伊斯蘭戰士派往國外。 這些戰士作為俄羅斯外交政策的戰略資產被部署在黎巴嫩、格魯吉亞和敘利亞的特別行動中。 他們許多人是阿富汗和敘利亞戰爭的老兵，他們以冷酷無情和紀律嚴明贏得了聲譽，使他們成為令人畏懼的戰士。 車臣戰士參加了2014年俄羅斯支持的烏克蘭東部省份的分離行動。 2016-2017年，卡德羅夫的車臣戰士被部署在敘利亞，作為安全人員和軍事員警，實際上是作為俄羅斯外交政策的代理人。俄羅斯利用車臣伊斯蘭當局和網路，試圖在敘利亞穆斯林中傳播其影響力。在霍姆斯市，居民們驚奇地看到「俄羅斯士兵在街上進行伊斯蘭祈禱儀式」。通過這些精心組織的舉措，俄羅斯希望表現為一個仁慈的後帝國主義大國，可以在其「保護」下與基督徒和穆斯林人口建立聯繫。 車臣穆斯林參與烏克蘭戰爭 車臣最高穆夫提薩拉赫-梅茲耶夫將俄羅斯在烏克蘭的入侵等同於保衛真主的聖戰。他宣稱，穆斯林有義務在俄羅斯方面作戰，「為了《古蘭經》和先知」。他說：「我們不會停止。我們是奉命行事。我們正在進行一場聖戰...。在這場戰爭中死去的人將成為烈士。」 2月25日，在車臣首都格羅茲尼為親俄戰士舉行了一次大規模集會。卡德羅夫說，超過7萬名車臣志願者已經準備好並願意在烏克蘭為俄羅斯人作戰。車臣聖戰者高呼伊斯蘭戰爭口號「真主更大」，準備與烏克蘭的東正教人民作戰。 他們期望在俄羅斯軍隊最終勝利後，在烏克蘭的主要城市扮演刺客、破壞者和軍事員警的角色。具體而言，車臣突擊隊的任務是刺殺烏克蘭總統沃洛季米爾-澤連斯基。 烏克蘭國家安全委員會表示，在卡德羅夫指揮下的一支車臣特種部隊，被派去殺害總統澤連斯基，但在反對戰爭的俄羅斯情報人員提供資訊後，在車臣人部署的第二天，烏克蘭的導彈火力將車臣戰士的56輛坦克車在基輔東北部的霍斯托梅爾附近摧毀。 有多達1萬名車臣人在烏克蘭境內為俄羅斯作戰。2月27日，在基輔北部發現車臣國民警衛隊，他們穿過切爾諾貝利核禁區向烏克蘭首都推進，並再次在基輔北部出現。 也有反對俄羅斯的車臣穆斯林 估計有200-300名車臣人為烏克蘭而戰。俄羅斯和烏克蘭之間的對抗在車臣人中引起了裂痕，目前活躍在敘利亞的一些車臣人譴責卡德羅夫的部隊，並表示他們打算與俄羅斯作戰。 一名聖戰者說：「為俄羅斯軍隊作戰的車臣人是叛教者，」「他們已經背離了伊斯蘭，即使他們聲稱自己是齋戒並每日五次祈禱的穆斯林。他們站在一個公開表示敵視伊斯蘭的敵人一邊。志願加入俄羅斯軍隊是褻瀆和叛教行為，更不用說參與針對烏克蘭的破壞性戰爭了」。 敘利亞 普京在2015年派出俄羅斯軍隊，在敘利亞的內戰中支持敘利亞總統巴沙爾-阿薩德，阿薩德當時正在發動一場針對國內外反對派的內戰。那時，俄羅斯已經向敘利亞提供了武器。俄羅斯在敘利亞的軍隊主要由進行空襲的空軍部隊組成。俄羅斯軍隊幫助阿薩德轉危為安，至今仍在那裡。 現在，俄羅斯正在從敘利亞引入伊斯蘭雇傭兵與烏克蘭人作戰。 普京說：「如果你看到有這些人主動想來幫助生活在頓巴斯的人們，而不是為了錢，那麼我們需要給他們想要的東西，並幫助他們進入衝突區」。 在俄羅斯安全委員會的一次會議上，國防部長謝爾蓋-紹伊古說，在中東有16,000名志願者，他們準備在烏克蘭東部分離出來的頓巴斯地區與俄羅斯支援的部隊一起戰鬥。 克里米亞的韃靼人 （ https://joshuaproject.net/people_groups/print/15284/UP , https://www.aljazeera.com/news/2022/3/12/russia-ukraine-crimean-tatars-dissent-repression , https://www.middleeasteye.net/discover/ukraine-crimea-tatars-muslim-minority-who） 圖片來源：Shamilini / Shutterstock 地圖來源：伯大尼世界祈禱中心（Bethany World Prayer Center） 韃靼人在全世界有韃靼人有6,364,200人，在烏克蘭的克里米亞有65,000人，主要是穆斯林，基督信徒有1.50%，福音派佔0.20%。這是一群福音未得之民。 介紹：韃靼人的祖先是一個遊牧民族。他們可能有藍眼睛和金髮，或者看起來像蒙古人，面部毛髮很少。他們講一種獨特的突厥語，稱為喀山韃靼語，盡管現在許多人聲稱俄語是他們的母語。雖然他們中的大多數人生活在伏爾加河地區周圍，但其他人則居住在阿塞拜疆、亞美尼亞、白俄羅斯、烏克蘭、愛沙尼亞、拉脫維亞、立陶宛、摩爾多瓦和中亞的哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦和土庫曼斯坦等共和國。 他們的生活：伏爾加市是許多烏克蘭韃靼人的中心。烏克蘭的韃靼人是一個受過良好教育和自由的民族。他們已經失去了很多文化身份。 他們的宗教信仰：許多韃靼人把自己的身份放在伊斯蘭中。大多數人都是哈乃斐特派，是遜尼派伊斯蘭的四大流派之一。許多韃靼人尊重聖人和聖地。有些人相信超自然的力量，如「凶眼」，涉及到用一個眼神就能詛咒別人的能力。與大多數穆斯林不同，一些韃靼人吃豬肉，嚴格遵守伊斯蘭規定的齋戒不是多數。他們比中亞的大多數正統穆斯林更自由，甚至邀請婦女在清真寺裡而不是在家裡祈禱。韃靼人對基督教的看法因與俄羅斯東正教會的負面互動以及該教會早期試圖通過武力改變他們的信仰而留下了傷痕。這使他們更傾向於伊斯蘭，而對任何形式的基督教感到厭倦。 韃靼人是克里米亞的穆斯林少數民族[File: Max Vetrov/AFP] 韃靼人在克里米亞薩里蘇的一座清真寺等待星期五的祈禱[File: Alexander Zemlianichenko/AP Photo] 2016年，一名身著韃靼族服飾的婦女在基輔抗議俄羅斯吞併克里米亞（法新社/Genya Savilov） 韃靼人曾在親烏克蘭的部隊中與頓巴斯的俄羅斯分離主義分子作戰（來源：伊瑪目葉文-赫魯申科） 自2014年敵對行動開始以來，一些來自車臣和前蘇聯各共和國的穆斯林志願者在烏克蘭與俄羅斯軍隊作戰。與他們並肩作戰的是被稱為克里米亞韃靼人的烏克蘭穆斯林本地少數民族的成員。 對進一步迫害的恐懼導致克里米亞韃靼人緩慢地離開傳統的家園，許多人遷往烏克蘭的其他地區或土耳其。其他人要留在克里米亞，有些人在2014年入侵後和2022年再次拿起武器反對俄羅斯人。 近日，波蘭赫爾辛基人權基金會的列努爾-克里莫夫告訴半島電視台：「自佔領開始以來，克里米亞韃靼人的處境一直很艱難」「到目前為止，大約有20人在克里米亞失蹤。」 克里莫夫說：「有超過100名克里米亞韃靼人，我們認為他們是俄羅斯監獄中的良心犯，被判處長期監禁。這些人中的大多數是宗教穆斯林，」「俄羅斯人聲稱他們是伊斯蘭解放組織[一個伊斯蘭政黨]的成員，該黨在俄羅斯被禁止。在烏克蘭，該黨是合法的。」他說，在某些情況下，人們僅僅因為擁有《古蘭經》而被監禁。 俄烏戰爭對伊斯蘭的影響 （ https://www.israelnationalnews.com/news/323584 , https://www.frontpagemag.com/fpm/2022/03/islam-only-winner-ukraine-war-daniel-greenfield/） 在這場歐洲戰爭中，伊斯蘭烏瑪（國家、社群）在任何情況下都會受益。 意大利與卡塔爾正在談判新的天然氣供應。 土耳其是這場衝突的贏家。對抗俄羅斯人的最重要武器之一是土耳其的無人機，克里米亞的穆斯林越來越受到埃爾多安的保護。 美國準備與伊朗締結核協議。拜登的特使羅伯特-馬利已經同意將伊朗革命衛隊從國務院的恐怖組織名單上刪除。他還同意將那些資助和進行恐怖主義、鎮壓、大規模謀殺、酷刑和其他罪行的伊朗機構刪除。拜登所批准的放鬆制裁將在協定達成後不久為伊朗提供超過900億美元的現金注入，並通過石油和天然氣收入每年再提供500億美元。另外，歐洲人近20年來都在保護伊朗的核計畫。 烏克蘭已經成為「聖戰的磁鐵」，一批穆斯林打另一批穆斯林。在過去的三十年裡，烏克蘭已經成為許多來自達吉斯坦的伊斯蘭戰士的避難所，達吉斯坦曾經發生過最終失敗的反俄叛亂。杜達耶夫營以車臣首任總統卓哈爾-杜達耶夫的名字命名，由曾參加過兩次對俄戰爭的車臣指揮官伊薩-穆納耶夫創建。 如果俄羅斯崩潰，車臣、達吉斯坦、卡累利阿、韃靼斯坦和圖瓦可能會成立3-4個新的伊斯蘭國家。 穆斯林是最終的贏家 每一個烏克蘭人和俄羅斯人的死亡都在人口上永遠不會被取代。 穆斯林將在人口上取代歐洲人。車臣人的出生率為2.5，俄羅斯人為1.5，烏克蘭人為1.2。 俄羅斯每年有超過60萬例墮胎，而烏克蘭則近7.5萬例。俄羅斯的自殺率居世界第三，烏克蘭的男性自殺率居世界第七。 2019年，俄羅斯穆夫提委員會的首席穆夫提在俄羅斯議會舉行的以「俄羅斯的伊斯蘭歷史：通過對未來的展望來理解」為主題的會議上說「穆斯林人口將在十五年後增加到30%」。 歐洲人假裝是寬容的捍衛者，他們用千百萬穆斯林充斥著整個歐洲大陸，來平衡歐洲人口。 普京聲稱，一個新的基督徒俄羅斯帝國將建立在與穆斯林的多信仰聯盟上，他希望將穆斯林納入大俄羅斯。 普京扮演基督教的捍衛者。一個基督教的捍衛者派穆斯林士兵去攻打一個基督徒國家？ 在短期內，歐洲和俄羅斯的領導人和寡頭們期望從這一事件中獲得一些暫時的利益。從長遠來看，西方文明正在毀滅。伊斯蘭烏瑪只需要看著並交替為雙方打氣。 不同伊斯蘭主義者對俄、烏戰爭的看法 （ https://islamism.news/2022/02/22/are-western-islamists-open-to-supporting-russia/） 由於蘇聯在阿富汗的行動以及冷戰後在車臣和敘利亞的衝突，許多伊斯蘭主義者曾經對俄羅斯懷有仇恨，而且在烏克蘭和俄羅斯領土上都有相當多的穆斯林人口。 到目前為止，在西方遜尼派伊斯蘭主義者圈子裡的評論，是混合各種聲音的。 也許因為俄羅斯在車臣和敘利亞的行為不再像以前那樣激化遜尼派伊斯蘭主義者，一些伊斯蘭主義者似乎正在探索採取親普京立場的想法。 國際伊斯蘭主義者的網路將被捲入這場衝突的全球後果中。 伊斯蘭國 （ https://medforth.biz/crusaders-against-crusaders-is-terrorists-hope-ukraine-war-will-destroy-enemies-of-islam/ , https://www.dailymail.co.uk/news/article-10593271/ISIS-praises-Ukraine-war-crusaders-against-crusaders-destroy-enemies-Islam.html） 伊斯蘭國報紙al-Naba整版評論俄烏戰爭（ https://exxpress.at/is-terroristen-hoffen-dass-ukraine-krieg-feinde-des-islams-vernichten-wird/） 這篇社論說：「今天所發生的，東正教十字軍-俄羅斯和烏克蘭-之間的直接血腥戰爭，不過是真主對他們不信全能的真主的懲罰的一個例子，正如《古蘭經》中所描述的那樣。」「無論時間長短，這場俄烏戰爭不過是十字軍國家之間下一場戰爭的開始，我們看到的破壞和死亡的畫面不過是大戰開始時的一個小場景。」 文章說：「十字軍與十字軍之間的戰爭還處於初級階段，所以，真主啊，請讓他們的戰爭持續下去，讓他們的心碎掉。」他們希望戰爭能持續很長時間，並逐漸蔓延到歐洲，並徹底摧毀在西方的「伊斯蘭的敵人」，這將釋放出全球混亂，使西方國家垮台。 他們說，穆斯林不應該在戰爭中站隊，並預言無論結果如何，都會有重大後果。 他們補充說，這次入侵並不令人驚訝，說這是美國和俄羅斯之間控制東歐國家的競爭升級的狀態，特別是在美國推行支持和遏制政策之後'。 伊斯蘭國不支持被普京徵召參戰的車臣穆斯林部隊。他們將拉姆贊-卡德羅夫領導的戰士稱為「叛教民兵」，並將他們與前阿富汗總統哈米德-卡爾扎伊相提並論，後者曾與喬治-布殊和美國一起對抗塔利班。 薩拉菲派 （嚴格意義上的正統遜尼派穆斯林，主張回歸《古蘭經》和《聖訓》的早期伊斯蘭） 許多傳統的薩拉菲-聖戰者對俄羅斯的不法行為記憶猶新，根本不會考慮親俄的立場。（ https://www.memri.org/jttm/jihadis-social-media-call-non-western-muslims-exploit-us-involvement-russia-ukraine-crisis#_edn6）一些薩拉菲聖戰分子「呼籲敘利亞人民對俄羅斯發動聖戰，並利用其目前專注於與『西方十字軍』的衝突。」 親聖戰組織（ http://henryjacksonsociety.org/wp-content/uploads/2015/04/Understanding-CAGE.pdf）同樣地譴責普京和西方，宣傳陰謀論的文章。 英國曼徹斯特的薩拉菲中心（ https://salaficentre.com/2022/03/02/no-rush-to-support-a-group-of-non-muslims-against-another-group-of-non-muslim-due-to-mainstream-media-opinions/）呼籲不要急於支持一群非穆斯林反對另一群非穆斯林。引用古蘭經42：14，15「知識來臨他們後，他們才為互相嫉妒而分派別。…你說：『…真主是我們的主，也是你們的主。我們有我們的工作，你們有你們的工作，我們不必和你們辯駁。…』」 巴基斯坦政府 （ https://www.pakistantoday.com.pk/2022/03/02/pakistan-to-import-wheat-natural-gas-from-russia/ , https://islamism.news/2022/02/22/are-western-islamists-open-to-supporting-russia/） 總理伊姆蘭-汗在2月23日和24日對莫斯科進行了首次訪問，表示將奉行獨立的外交政策，不再加入任何人的戰爭。 他讚揚普京對西方國家褻瀆伊斯蘭的攻擊，並宣佈：「他是第一個對穆斯林對他們心愛的神聖先知（願主福安之）的情感表現出同情和敏感的西方領導人。」 巴基斯坦政府將從俄羅斯進口200萬公噸小麥和天然氣。 巴基斯坦和俄羅斯已經簽署了兩項協議-2015年和2021年-建造一條1,100公里長從卡拉奇到旁遮普省的天然氣管道，稱為巴基斯坦流天然氣管道項目（25億美元） 伊朗 （ https://www.israelhayom.com/2022/03/06/former-iranian-president-defies-regime-expresses-support-for-ukraine-calls-on-russia-to-end-war/） 伊朗最高領袖阿亞圖拉-阿里-哈梅內伊批評戰爭，但將戰爭歸咎於美國。 伊朗政權為敘利亞的阿薩德政權進行了多年的合作，並建立了密切的公共關係。 在美國華盛頓特區的昆西負責任國家技術研究所，它是由美國伊朗全國委員會（NIAC）的官員創立，直接為俄羅斯政府在烏克蘭問題上的言論服務。 伊朗前總統，馬哈茂德-艾哈邁迪-內賈德，表示支持烏克蘭，呼籲俄羅斯結束戰爭。 巴勒斯坦 （ https://www.frontpagemag.com/fpm/2022/03/palestinians-sticking-putin-are-taking-big-risk-hugh-fitzgerald/ , https://www.jns.org/palestinian-terror-factions-could-seek-escalation-for-fear-of-losing-limelight-to-russia-ukraine-war/） 2月24日，巴勒斯坦民族權力機構主席阿巴斯的可能繼任者侯賽因-謝赫與俄羅斯外交部長米哈伊爾-波格丹諾夫通了電話，談及巴勒斯坦中央委員會暫停承認以色列和結束與猶太國家的安全合作的決定。這次電話的時機是為了向俄羅斯人傳遞一個信息，即巴勒斯坦權力機構不希望烏克蘭危機影響其與普京的關係。 3月5日，哈馬斯否認了一份據稱由哈馬斯領導人哈立德-馬沙爾發表的聲明，該聲明稱普京必須停止對烏克蘭的入侵和對平民的殺害。唯一對俄烏危機發表評論的哈馬斯官員是阿布-瑪律祖克，他在推特上寫道，這場戰爭的教訓是，美國作為單極超級大國的時代已經結束。 印尼穆斯林 （3月10日南華早報） 印尼的穆斯林對美國的外交政策越來越憤怒，認為美國在阿富汗、伊拉克和敘利亞的軍事行動是在試圖將穆斯林作為替罪羊。 俄羅斯在印尼穆斯林中的聲譽要好一些。自2000年第二次車臣戰爭結束後，俄羅斯一直在努力改善其在穆斯林世界中的形象。 車臣總統拉姆贊-卡德羅夫是俄羅斯政府的忠實支持者，在印尼穆斯林中具有很大的吸引力。印尼語媒體報導了卡德羅夫的言論，他被視為穆斯林的偶像。 印尼穆斯林認為普京比美國更親近伊斯蘭，盡管老一輩記得俄羅斯入侵車臣這個揮之不去的污點。 許多印尼穆斯林相信先知一個聖訓說，在末日來臨之際，一個被稱為魯姆的國家（通常被解釋為俄羅斯）將與穆斯林聯手擊退一個大敵。 烏克蘭駐印尼大使於3月7日拜訪了印尼最大的溫和派穆斯林團體烏拉瑪教派的領導人，俄羅斯大使也於3月8日拜訪。烏克蘭特使要求烏拉瑪教派支持向俄羅斯施壓，以結束其入侵。烏拉瑪教派領導人葉海亞-喬里爾-斯塔克夫敦促雙方回到談判桌上。 印尼的網路社群經常將普京描述為果斷或受人尊敬和畏懼。許多印尼人嘲笑烏克蘭總統沃洛季米爾-澤連斯基過去作為喜劇演員和電視名人的職業。這常常與普京過去作為前克格勃的人員形成對比。 穆罕默德-穆什費庫爾-拉赫曼（馬來西亞穆斯林） （ https://www.academia.edu/72415536/Unjust_Russian_Invasion_and_Putinic_Justification） 「俄羅斯的所作所為是帝國式的、侵略性的、破壞性的，是對所有道德的公然違反，破壞一個主權和平國家的和平」 「普京是一個極端的東正教基督徒，他否認波士尼亞的種族滅絕，支持塞爾維亞人，他還屠殺了車臣平民。普京知道這是他建立東正教俄羅斯帝國的最後機會，所以他已經完全變成了神風特攻隊，威脅要發動核戰爭：『正是在克里米亞，在俄羅斯古代編年史家所稱的赫爾松古城或科爾松，弗拉基米爾大王子在將基督教帶到俄羅斯之前接受了洗禮...。正是由於這種精神上的統一，我們的祖先第一次並永遠把自己看作是一個統一的國家。所有這些使我們可以說，克里米亞、古科爾松或赫爾松和塞瓦斯托波爾對俄羅斯具有寶貴的文明甚至是神聖的重要性...』。（弗拉基米爾-普京，「對聯邦議會的總統講話」，2014年12月4日。）」 烏克蘭難民與穆斯林難民 （ https://rmx.news/article/syrian-iraqi-and-afghan-migrants-mingle-with-ukrainian-refugee-flows-trying-to-enter-the-eu/） 數以千計的伊拉克難民、敘利亞人、庫爾德人或非洲人，幾乎全是男性，正試圖在烏克蘭冒充留學生，以圖進入波蘭和其他國家。由於烏克蘭的戰爭如火如荼，他們日夜不停地在烏克蘭的鄉村中行走。 波蘭預計將有100萬難民越過邊境，還有數百萬人可能在不同地點越過邊境進入其他國家。來自中東和非洲國家的移民將視此刻為一個機會，利用烏克蘭作為進入歐洲的門戶。 西方穆斯林領袖看難民 （ https://www.frontpagemag.com/fpm/2022/03/finally-real-refugees-bruce-bawer/） 挪威最著名的穆斯林，自由黨的議會成員（最近是文化部長）阿比德-拉賈說：「進步黨利用烏克蘭危機來傷害其他難民是不道德的」。這是根深蒂固的特權者的聲音-一個習慣於被視為受害者的人，這使他成為媒體的寵兒，並給了他一個有利可圖的職業。他認為烏克蘭婦女和兒童正在竊取人們的注意力-也許還有金錢、食物、衣服和住所-這些都應該給他的穆斯林同胞。 在美國，一個由美國穆斯林關係委員會的幾位官員參加的直播會議上聲稱，烏克蘭人是反伊斯蘭偏見的受益者。在這次會議上，加州大學伯克利分校的哈特姆-巴茲安堅持認為，烏克蘭人在西方很受歡迎，因為他們是「擁有藍眼睛和金髮的歐洲人」。 信仰反省 信仰實踐，與政治、武力的關係。 自稱的信仰，不一定是真實得救的信仰。 基督教有與伊斯蘭等同的神聖戰爭信仰嗎？ 基督信仰，能與伊斯蘭融合嗎？ 關注福音未得之民。 要讓非基督徒分清名義基督教和實質基督教的分別。 從末世論的角度看當今世界，趁著還有今日，竭力作主工。 撇開政治考量，不論從聖經或從人的是非之心判斷，流無辜人的血都是罪。

耶穌 - 復活和生命 耶穌 - 復活和生命 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 在古蘭經中使死人得著生命的能力 　　古蘭經率直地承認耶穌 （爾撒） 是一位偉大的行神蹟者，它說︰ Wa aataynaa Iisaabna Maryamal-bayyinaat - 「我把許多明證賞賜給麥爾彥之子爾撒」 （古蘭經2：87，同時參考古蘭經43：63 ） 。在古蘭經中記錄了大量這樣的經文，有些是源自偽經，而有些則完全與聖經一樣，例如以下引用的這節 簡短的經文如此記載耶穌（爾撒） ： 　　「我奉真主的命令，能醫治天然盲、大痲瘋，又能使死者復活。」 （古蘭經3：49） 　　在一節類似的經文中，講述了耶穌 （爾撒） 被派到以色列人中作工的種種跡象，我們看到神 （真 主） 自己提到了相同的三個神蹟，祂對耶穌 （爾撒）說︰ 　　「你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。」（古蘭經5：113） （ 中文譯本5：110） 　　耶穌 （爾撒） 叫施洗約翰 （葉哈雅） 的使者回去時，祂自己也提到了這三個神蹟中的每一個，就 是醫治瞎子，痲瘋病人，又使死人復活： 　　「你們去，把所看見、所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見 ，死人復活，窮人有福音傳給他們。」 （路加福音7︰22） 　　穆斯林普遍認為穆罕默德從未行過神蹟，雖然在聖訓中有著奇怪的相反記錄。古蘭經明確地教導說他 從未表現出任何跡象 （神蹟） 和奇事 （請參考本書的姊妹篇《穆罕默德和伊斯蘭教》 ） ，很多穆斯林意 識到耶穌 （爾撒） 明顯比穆罕默德優越，因此才會迅速地強調我們引自古蘭經中兩節經文的詞語，就是 bi -ithnillaah -「奉真主的命令」 （或許可） 。因此，他們企圖將耶穌 （爾撒） 本身具有的能力轉移到神 （真主） 自己身上，認為神 （真主） 才是這些能力的創造者和源頭。所以，他們竭盡全力地表明耶穌（ 爾撒） 並沒有甚麼特別之處，他之所以能行這些事，只是因為他從神 （真主） 那裡獲得了行神蹟的權柄 。因此，我們看到優素福阿里這樣註釋古蘭經5：113： 　　請注意，為甚麼每一個神蹟都反覆提到 「奉我的命令」 這個句子呢？在此它要強調一個事實，就是 這些神蹟並非出自耶穌 （爾撒） 自己的能力或意願，而是憑著神（真主） 的意願和能力，祂比耶穌 （爾撒 ） 更偉大，就好像祂在所有其他人類之上一樣。 （優素福阿里，神聖的古蘭經，278頁） 　　然而，有一位基督教的註釋家將這個辭句視為故意否認基督的神性，而基督的能力卻明確表明他的神 性︰ 　　天然盲 … 大痲瘋 … 死人。這裡提到的三類神蹟，都證明了 - 穆罕默德所多麼精心地否認的 - 耶 穌 （爾撒） 的神性。他不斷地運用 「奉我的命令」 這個短語，似乎清楚地表明了他具有以下所提到的其 中一個目的：要麼就是故意努力去反對基督徒有關基督神性的教義，要麼就是為他自己沒有行類似的神蹟而 辯護。在這兩個目的當中，第一個目的是最有可能的，因為在這後來的年日裡，他沒有機會為自己的使者職 份辯護，令自己免遭這種指責。現在，古蘭經的跡象（神蹟） 和伊斯蘭的發展都被視為證實他使者職份的 充份證據。 （懷利，古蘭經綜合註釋，卷二，154頁） 　　我們認為行神蹟的能力，就其本身而言，並非體現神性的證據，因為在耶穌 （爾撒） 行神蹟之前 ，很多先知也行過神蹟。以利亞就曾將撒勒法婦人的兒子救活（列王紀上17︰22） ，而以利沙不但同樣讓 書念婦人的兒子從死裡復活 （列王紀下4︰34至36） ，而且還潔淨了敘利亞人乃縵的大痳瘋 （列王紀下5 ︰14）。不過，耶穌 （爾撒） 似乎是第一個治好瞎子的人 （約翰福音9︰32） 。但是，僅僅是行神蹟的 能力，本身並非體現神性的證據；雖然在舊約時期，它的確是先知職份的跡象（然而，即使在這裡，我們也 發覺一位真正的先知並不需要行神蹟 - 約翰福音10︰41） 。 　　然而，我們在引自古蘭經的幾節經文中，發現了另一個以耶穌 （爾撒） 在古蘭經中的獨一性為背景 、向穆斯林作見證的絕好機會。不久前，我與一個穆斯林討論古蘭經3︰49，當我正在講述耶穌（爾撒） 行 的神蹟時，他突然插話說︰ 「但是，請注意一件事，它是說 -『奉真主的命令』 」 。我回答說，這句話不 會讓基督徒覺得煩惱，因為聖經也說只有藉著天父的權柄耶穌（爾撒） 才能行神蹟，他聽了我的回答之後感 到非常驚訝。有一次，耶穌 （爾撒） 談到︰ 「父交給我要我成就的事」 （約翰福音5︰36 - 同時參考約翰 福音14︰10），當祂叫拉撒路從死裡復活時，聖經清楚地記載祂祈求神 （真主） 賜給祂行這件事的能力 （ 約翰福音11︰41） 。那位穆斯林回答說，他知道絕大多數基督徒通常都會強調耶穌（爾撒） 是神 （真主） ，祂不需要任何人的許可或權柄就能行神蹟，對此，我回應說，有些基督徒因為太熱衷於榮耀耶穌 （爾撒） ，有時候會變得過於武斷，所說的話會超出我們聖經的教導。 　　然而，這就給了我一個很好的機會，因此我立即說，我相信穆斯林也會犯同樣的錯誤。他們獨斷地宣 稱耶穌 （爾撒） 只是一位跟其他先知一樣的先知，但是就在這同一節經文（古蘭經3︰49） 中，我們發現 耶穌 （爾撒） 在古蘭經中具有一種其他任何人都沒有的能力 - 使死人復活的能力。其關鍵詞是︰ wa uhyi l mawtaa - 「我又能使死者復活」 。這裡在 hayah （生） 與 mawtah （死） 之間有很好的對照。我提出 正如基督徒不應該違背聖經的證據誇大耶穌（爾撒） 的榮耀，應該坦承祂必須得到天父的權柄才能行神蹟， 因此穆斯林也不要反對古蘭經講述耶穌 （爾撒） 完全的獨特性而縮小祂的榮耀，因為在這種情況中，只有提 到祂這個人具有使死者復活的能力。 　　「使死人復活」 這個辭句，在古蘭經中還有多種不同的表達方式 （ uhyil mawtaa - 古蘭經2：260 ；22：6；36：12； hayya minal mayyit - 「使已死的 … 復活」- 古蘭經30：19等等） ，在古蘭經中共 出現了二十一次之多。在所有這二十一處中，只有兩處不是歸於神（真主） 自己的能力。古蘭經不斷地講述 神 （真主） 就是那個使死人復活的人。古蘭經常常宣稱祂具有使死人復活的能力。然而，我們發現古蘭經 只有兩個地方將這種能力應用在其他人身上，就是應用在耶穌（爾撒） 身上。在古蘭經3：49中是談到耶穌 （爾撒） 具有使死人復活的能力；而在古蘭經5：113 （中文譯本5：110） 中，神 （真主） 對耶穌 （爾撒 ） 說，祂已經把這種能力賜給他。在整本古蘭經中，我們沒有看到祂把這種使死人復活的能力賜給任何其他 人。因此，這種屬於神 （真主）專有的能力只賜給了耶穌 （爾撒） 。在此，我們有一個證實耶穌 （爾撒） 在古蘭經中獨一性的例子，難怪我們發現穆斯林將耶穌 （爾撒） 具有這種使死人復活的能力，視為他第一 次來到地上期間的生平中最顯著的特徵。當穆斯林企圖依照其信仰確立耶穌（爾撒） 的人性時，他仍然不得 不承認： 　　在第一個階段中，耶穌 （爾撒） 所行的神蹟中最顯著的就是使死人復活，而在第二個階段中，他主 要的成就是克服達加勒。 （ Alam ， Nuzul-e-Esa :耶穌基督的降臨，30頁） 　　讓我們在這個情況下，緊接著看看這能力在聖經中以一種非常特別的方式單單賜給了耶穌 （爾撒） ，同時讓我們看看它怎樣證明耶穌 （爾撒） 的神性，怎樣超越了在祂之前的所有先知。 2. 在聖經中的復活和生命 　　雖然像以利亞和以利沙這樣的先知也被賜予使地上正常的人復活的能力，但是我們發現耶穌 （爾撒） 是以一種獨特的方式享有這種能力。我們確實可以說祂推翻了祂所參加的每個葬禮！祂使拿因寡婦的獨生子 （路加福音7：14，15） 和睚魯的女兒 （路加福音8：54，55） 復活，但是我們必須關注的事件，是祂救活 了已經死了四天的拉撒路。 　　當耶穌 （爾撒） 聽到拉撒路病了時，祂 「就在所居之地仍住了兩天」 （約翰福音11︰6） ，故意 等他死去。我認為沒有必要向我的基督徒讀者講述整個故事，只要講述幾個能夠體現出這情景的鮮明元素、和 使它具有相當大的戲劇性的重點，我相信基督徒藉著向穆斯林概述這些要點，就會引起他們的注意，並使重點 更為突出。 　　約翰福音充滿了反諷，在這個故事中也包含了很多諷刺。這一章籠罩著死亡的陰影。首先，是拉撒路死 了 （14節） 。然後，當耶穌 （爾撒） 提出要再次前往猶太的時候，祂的門徒立即預感到耶穌（爾撒） 自 己的死亡 （8節） ，直到多馬提出他們都應該去和祂同死！ （16節） 當他們到達伯大尼時，很多人都在為拉 撒路的死悲痛和哀悼 （19，33節）。死者的姊姊馬利亞和馬大對耶穌 （爾撒） 說，如果祂及時趕到的話，她 們的兄弟就必不會死，可能可以活著 （21，32節） 。猶太人也以同樣的口氣對耶穌（爾撒） 說，上一次祂在 這裡的時候，治好了一個瞎子，祂肯定能夠 「叫這人不死」 （37節） 。當耶穌 （爾撒） 吩咐他們把石頭挪 開的時候，馬大認為死者必定已經發臭了（39節） ，整個情況似乎到了不可挽回的地步。只有在這種情況下 ，才能突出耶穌 （爾撒） 基督在地上的生平中所作的最重要聲明︰ 　　「 I am the resurrection and the life 復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活！ 凡活著信我的人必永遠不死！」（約翰福音11︰25，26） 　　對這群人來說，耶穌 （爾撒） 似乎是一位信心醫治者，祂能醫治生病的人，倘若祂像我們所說的 「 在適當的時候和適當的地方」 ，他們仍然能夠活著。當耶穌（爾撒） 對馬大說話，並告訴她拉撒路必然復活 （23節） ，她將這個視為暗指著末日或審判日 （24節） 。當她想到神 （真主） 會在將來的某一天讓死者 復活，但這一天似乎遙遙無期時，她一點都不能感到安慰。因此，耶穌（爾撒） 立即宣告了祂的名言 「 I a m the Resurrection and the Life 復活在我，生命也在我」 。 　　換言之，馬大不應該把復活想得那麼遙遠。對她似乎遙不可及的神 （真主） 現在以祂兒子的身份站在 她面前，這日子並非在遙遠的將來，卻是以一種非常特殊的方式臨到了。拉撒路很快復活了。耶穌（爾撒） 藉著祂醫治的能力，可以推遲人的死期，但這事卻顯明耶穌 （爾撒） 降臨，根本不是為了延長人在地上的生 命，而是為了征服死亡本身，並且把永恆的生命帶到這個世界。藉著祂在不久之後釘在十字架和復活，祂使人 類在這個世上可以立刻得著新生（羅馬書6︰4） ，並確實有盼望在末日來臨時享受永生 （約翰福音6︰40） 。 　　從這個故事中，我們正好明白耶穌 （爾撒） 是怎樣享有這種使死人復活的獨特能力。祂就是復活 - 信祂的人，雖然死了，也必復活。祂也是生命 - 事實上，那些相信祂的人永遠不會真正的死去。在此，有大 量的材料可以讓基督徒有效地向穆斯林見證基督賜予生命的最終能力。 　　但是這種獨特的能力存在哪裡呢？我們怎樣才能有效地使用古蘭經有關神 （真主） 把這種使死者復 活的能力單單賜給耶穌 （爾撒） 的教導；並向穆斯林說明，為甚麼說只有耶穌（爾撒） 才應當享有這種能力 呢？答案就在耶穌 （爾撒） 自己的話中︰ 　　「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著 ... 因為父怎樣在自己有生命， 就賜給他兒子也照樣在自己有生命，並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」（約翰福音5︰21，26，2 7） 　　由於耶穌 （爾撒） 是神 （真主） 永恒的兒子，所以只有祂才擁有這種獨特的權柄。賜予生命的能力 ，實際上就是給予永恆的生命，這的確就是一種屬於神（真主） 的能力，不可能把它賜給任何純粹的受造之 物。耶穌 （爾撒） 說，祂的父已經賜給祂 「權柄，管理凡有血氣的，叫他將永生賜給你所賜給他的人」（ 約翰福音17︰2） 。在所有歷史的記錄中，沒有任何其他人說過這樣的話。這純粹因為祂是天父永遠的兒子， 所以祂能夠在自己有生命，並隨自己的意思使人活著。因此，基督徒在此不但見證了基督賜給人生命的能力， 而且還見證了祂的神性。 　　當古蘭經談到只有耶穌 （爾撒） 能夠藉著來自天上屬於神 （真主） 的權柄使死人復活時，它就僅僅 包含了一個短暫的提示，一個真理的雛形。我們看到聖經全面闡明了這種能力，並了解到耶穌（爾撒） 的真面 目、以及祂享有這種獨特權柄的原因。因此，古蘭經偶然的見證了耶穌 （爾撒） 其中一種榮耀的能力，是由 於祂作為擁有一切榮耀的主，享有超過全地的榮耀。這是耶穌（爾撒） 在古蘭經中的眾多特獨性中的另一點， 基督徒可以藉此向穆斯林說明耶穌 （爾撒） 不只是一位先知，而是神 （真主） 自己的兒子，祂來到這個世 界就是要使死人得生命。 1b ： Go Go Go Go

1537-1 聖訓有疑問的科學和歷史細節，以及基督教的回應 文章 1537 1 作者 聖訓有疑問的科學和歷史細節，以及基督教的回應 聖訓有疑問的科學和歷史細節，以及基督教的回應 .pdf 下載 PDF • 515KB

1029-14 研究聖經引文中的差異 文章 1029 14 作者 EDWARD D. ANDREWS 研究聖經引文中的差異 深入研究「研究聖經引文中的差異」，了解聖經解釋的細微差別。本文探討了新約中對希伯來聖經經文的不同引用背後的原因，強調了七十士譯本和使徒權威的作用。文章深入探討了這些差異如何與神的啟示相吻合，並加深了我們對聖經信息的理解。 本文探討了希臘文新約聖經中引用希伯來聖經經文的措辭存在差異的原因。了解這些差異有助於我們理解聖經默示的本質和翻譯過程。 希臘文新約中七十士譯本的使用 包括保羅在內的許多希臘文新約作者經常引用希伯來文聖經的希臘文譯本七十士譯本。因此，其中一些引文與希伯來文馬所拉文本不同，而後者是大多數現代翻譯的基礎。希伯來書10：5-6就是一個例子，保羅在引用詩篇40：6時使用了與希伯來文本不同的七十士譯本中的一個短語。盡管存在這些差異，希臘文新約中的引文仍被視為神的指引和權威。 引文差異的性質 新約中對希伯來聖經經文的引用通常差異較小，是由於轉述、使用同義詞或添加解釋性內容造成的。例如，保羅在哥林多前書15：45中引用創世記2：7時，為了強調和清晰起見，增加了一些細節，但並沒有改變原意。這種修改是在聖靈的引導下進行的，與聖經上下文相一致。 使徒的權威和聖經的完整性 使徒和新約作者有權柄解釋和應用希伯來聖經經文，使之與他們受默示的教導保持一致。他們引用的經文，即使與希伯來聖經經文或希臘聖經經文不同，也不會被視為歪曲，而是對經文的合法應用。早期基督徒團體接受這些著作為正典的一部分，證明他們承認使徒的解釋是神默示的話語的一部分。 希伯來語聖經經文和希臘語新約之間在經文引文上的差異反映了新約作者使用不同的源文本和對這些文本的默示的應用。在聖靈的引導下，這些差異並沒有損害聖經的完整性或權威性，而是證明了神的話語在早期基督徒環境中應用時的動態性和生命力。 作者簡介 愛德華·D·安德魯斯（Edward D. Andrews）（刑事司法學碩士、宗教學學士、聖經研究碩士和神學碩士）是基督教出版社（Christian Publishing House）的首席執行官兼總裁。他撰寫了超過220本著作。此外，安德魯斯還是美國更新標準版（Updated American Standard Version）（UASV）（聖經）的首席譯者。 這篇文章翻譯自EDWARD D. ANDREWS的在線文章「Examining Variances in Scriptural Quotations」 https://uasvbible.org/2023/12/28/examining-variances-in-scriptural-quotations/

836-1 在臉書上對穆斯林宣教 文章 836 1 作者 在臉書上對穆斯林宣教 2017年10月18日 數字革命的影響塑造了當今世界。貿易、工業、健康、媒體、通信—或者任何別的領域—都在電腦的世界中運作。 為了不被時代拋棄，被捲入社交網路幾乎是不可避免的。我不情願地在「臉書」（Facebook）和「領英」（LinkedIn）上開設了帳戶。只是為了一探究竟，然後大吃一驚。 「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。」【哥林多前書9：22】 社交媒體作為向穆斯林傳福音的工具 即使是網站上最好的內容，也不會被人注意或者流覽，直到被偶然發現。難道沒有更好的方法令人可以找到這些內容？ 為了找到某種途徑克服這個問題，我在「臉書」的網站中輸入了一個穆斯林的名字，比如「Abdallah」。令我驚訝的是，我不僅與他關聯起來，而且還與他所有的「朋友」也關聯起來。依次點擊那些「朋友」，這些「朋友」的「朋友」也出現了，也想成為我的「朋友」。沒想到我很快就被越來越多的「朋友」請求所淹沒。 由於我不熟悉在這個場合裡進行社交溝通，我的宣教士的思維模式立即想到，給他們所有人發送一個「口信」，將耶穌介紹給他們。 一條適於分享的信息 幾年前，我編寫了一本小冊子，名為《先知爾撒的信息》（ The Message of Nabi Isa ）（ http://life-challenge.org/wordpress_life-challenge.org/wp-content/uploads/2017/10/3.-THE-MESSAGE-OF-NABI-ISA-2017.pdf）。確實在這種媒介上使用這樣的材料是合適的。每個穆斯林都熟悉「爾撒」（Isa）。這是耶穌的阿拉伯名字，在古蘭經中佔據顯著位置。同樣，每個穆斯林都知道，「先知」（Nabi）是真主的信使（使者）。問題在於，「使者」耶穌的信息沒有出現在古蘭經中。但是如果真主發送了信息，我們必須知道！在哪裡可以找到這條信息？好消息是：你可以在福音書中找到—這裡是這個信息的濃縮形式。引言之後是精選的耶穌的話。 這種方法有些獨特，對穆斯林的心態來說容易接受。此外，它對讀者來說沒有冒犯，通過耶穌在最真實的語境中親自說話，呈現福音。 如果神（真主）發送信息，我們需要知道！ 避免障礙 當然，在網路數碼的媒介交流中可能存在障礙。如果我們只是將這本小冊子的內容直接發送到一個電子郵寄地址，它可能會被當成不良信息而被「臉書」檢測到或阻止。這是一個越來越大的危險。因此，最好只創建一條中性的聯繫消息（附有示例），以使收件人足夠好奇，會點擊並打開網站連結。在這裡，人們可以在隱私得以保護的前提下仔細閱讀這條福音信息。 如果我們只是將「爾撒的信息」上傳到網站上，穆斯林在名為萬維網的廣闊海洋上發現這個信息的幾率如大海撈針。當使用「臉書」傳播福音信息時，情況則有所不同。 無限的機會 似乎這看起來是一扇巨大的敞開的門！每個基督信徒都可以在沒有任何特殊準備的情況下，將福音傳給任意數量的穆斯林，而且只需幾分鐘！ 想到使徒保羅頗具挑戰性的話：「向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何，總要救些人。」（哥林多前書9：22） 今天，這種「無論如何」裡面也包括社交媒體的手段。 本筆記的作者 是一位資深的宣教士和宣教事工領袖，曾在穆斯林群體中工作多年，直到最近。他撰寫了許多書籍、小冊子和文章，其中大部分是關於向穆斯林傳福音以及與此培訓相關。但他在數位網路領域的知識和能力很有限。畢竟，他已經89歲了。這是一份屬靈遺產。誰能在神的面前承擔起這份呼召，進入一個真正的全球性穆斯林事工？ 進入這個巨大門戶的策略 一些基督徒或基督教事工具備使用「臉書」的知識和經驗，以及向穆斯林傳福音的異象，在他們採取任何行動之前，應該查驗我在這裡所寫的東西到底是不是正確的。 一些具有對穆斯林傳福音異象的基督徒或基督教事工需要在他們的能力範圍內接下這一挑戰。他們應該全心全意地推廣和分享這種向穆斯林傳福音的方法。這可以在教會的框架下完成，或者是通過一種連鎖信（chain letter），由一個基督徒通過信來試圖動員其他信徒，這是一個持續進行的過程。 隨著有越來越多的宣教夥伴（Partners in Mission）（他們應該得到正式承認）伸出援助之手，成千上萬的穆斯林可以接收到福音信息。 通過在籌畫網站（正在建設中）的末尾添加附注，我們提請注意後續材料（如護教學性質的《親愛的阿卜杜拉》【Dear Abdullah】）。但是，應該注意不要用一系列文獻或連結使慕道友感到困惑，而是一步一步地提供信息。該網站上的額外連結應邀請慕道友訪問提供門徒訓練課程和合適的聖經學習材料的第二個網站。此外，還有能夠提供與其他「耶穌的追隨者」進行會面的選擇。 最後同樣重要的是，我們絕對需要另一個網站供基督徒在這個新的服侍領域指導新的成員。 雖然我們大可以期待許多穆斯林連絡人能說英語，但大多數人會說另一種語言，如阿拉伯語、烏都語、馬來語/印尼語、斯瓦希里語、波斯語、古吉拉特語、豪薩語或其他我認為最好的語言，在這樣一個可能的事工完全開始之前，要把翻譯工作做好，如此也可以通過連絡人的本地語言來傳遞這條「信息」。 宣教夥伴應該能夠保持匿名。 想像一下，當最終有大批基督的精兵跨過那扇敞開的門，參與到禱告中，接觸穆斯林，與他們分享好消息時，會發生什麼令人難以置信。這完全是可能的！ 下載《 先知爾撒的信息 》（ The Message of Nabi Isa ）（ http://life-challenge.org/wordpress_life-challenge.org/wp-content/uploads/2017/10/3.-THE-MESSAGE-OF-NABI-ISA-2017.pdf ）的文本書籍，以及開啟這段旅程的「鑰匙」（The Key）。 （ http://life-challenge.org/wordpress_life-challenge.org/wp-content/uploads/2017/10/thekey.jpg） （ http://life-challenge.org/wordpress_life-challenge.org/wp-content/uploads/2017/10/themessage.jpg） 生命挑戰（ LIFE CHALLENGE ）（ http://life-challenge.org/en/catalogue/）機構提供了許多很棒的工具—文學和電影、資源庫…還有更多！不要猶豫，為你自己、你的教會或你的團契小組尋求幫助。 這篇文章翻譯自 LIFE CHALLENGE 的在線文章「 Mission to Muslims on Facebook 」 https://life-challenge.org/mission-to-muslims-on-facebook/

伊斯蘭是和平嗎？ 伊斯蘭是和平嗎？ 作者的話 若有人懷疑這些內容，請親自考查這裡所引述的每一節經文才作判斷。 對非穆斯林的戰鬥 伊斯蘭將世界分成兩部份：穆斯林活在「伊斯蘭之境」；非穆斯林活在「戰爭之境」(即所有非伊斯蘭國家) 「聖戰」Jihad是為真主奮勇作戰、擴展伊斯蘭之境、超越戰爭之境的鬥爭過程，包括武力攻擊任何拒絕或反對伊斯蘭的人或國家；但也包括努力、奮鬥，對付自己的情慾；目的是將所有戰爭之境變成伊斯蘭之境，全世界的人變成穆斯林；為達這目的可以用包括作戰和欺騙的手段 公元622穆罕默德遷至麥地那後，古蘭經就「啟示」聖戰的經文，以後聖戰成為命令，從最初的自衛到後來積極戰鬥殺戮 穆罕默德被命令與人類戰鬥，直到他們說只有真主配得被敬拜(布1：25，392，393；4：52：196) 聖戰的教導： 最好的穆斯林是那些用鎖鏈扣著人的頸項直到他們接受伊斯蘭的(布6：60：80) 在哪裏發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們(古9：5)，要斬不信真主的人的首級，斷他們的指頭(古8：12)，殺戮、射擊他們(古8：17)，斬殺他們，既戰勝他們，就俘虜他們(古47：4)，與他們戰鬥並嚴厲對待他們，直到一切宗教全為真主(古8：38，39；9：29，73，123) 真主使穆罕默德藉著恐怖而得勝(布4：52：220)，把恐怖投在不信道的人的心中(古3：151；8：12) 戰爭是欺騙(布4：52：267至269) 戰利品： 戰利品以五分之一歸穆罕默德(古8：1，41；59：6至8) 戰利品賞賜參與聖戰的穆斯林(古8：69；48：18至20；布1：2：35；4：52：46；4：53：351，353) 殺死異教徒並且有證據或證人證明者，那死者的武器和財產就屬於他(布9：89：282) 殺死叛教者 要殺死改變對伊斯蘭的信仰的穆斯林(布4：52：260；5：59：638；9：83：17，37；9：84：57，58，64；9：89：271)，穆斯林若殺死叛教者不應被殺(布9：83：17) 伊斯蘭統治對非穆斯林的壓抑 在伊斯蘭教法統治下不能有無神論者或多神教徒，而基督徒是二等國民，地位低於穆斯林 大部份阿拉伯國家，以及一些非洲、中亞、南亞、東南亞以穆斯林為主的國家的部份地區，執行伊斯蘭教法 若一個穆斯林殺死一個非穆斯林，不需判死刑(布4：52：283；9：83：50) 非穆斯林要交人丁稅(布4：53：404) 真主絕不讓不信道者對信道的人有任何途徑(古4：141)，不准穆斯林僱主授權給一個異教徒管轄一個穆斯林，非穆斯林沒有尊榮(古63：8)，穆斯林不要與非穆斯林相親相愛(古58：22) 非穆斯林是污穢的，不准臨近麥加(古9：28) 敵視猶太人、基督徒 要拆毀基督徒、猶太人的房屋；放逐，懲罰他們；伐樹，為凌辱他們(古59：2至5)；要與他們戰鬥，直到他們規規矩矩地交納丁稅(古9：29) 穆罕默德把猶太人驅逐出麥地那時，命令他們賣掉他們的土地(布3：2227) 穆罕默德對猶太人說：「若你們接受伊斯蘭，你們會安全。你們應知道世界屬於安拉和我。我想驅逐你們。」(布4：53：392) 穆斯林不要以猶太教徒和基督教徒為盟友(古5：51) 古蘭經後期的經文嚴厲的攻擊基督徒和猶太人(古2：111；4：171，172；5：14，17，72，73；9：30，31；18：4，5；98：6) 古蘭經指猶太人像「狗一樣，你喝斥牠，牠就伸出舌頭來，你不喝斥牠，牠也伸出舌頭來」(古7：176)，「好像牲畜一樣，甚至比牲畜還要迷誤」(古7：179)，「如馱經的驢子」(古62：5)，「好像一群驚慌的驢子」(古74：50)，「－部分變成猴子和豬」(古5：60) 穆罕默德死前說：「願真主詛咒猶太人和基督徒」(布1：8：427) 沙特阿拉伯焚毀或者填埋任何被發現的聖經、十字架和其它基督教或猶太教用品 穆斯林的傳播媒介和教科書有大量的反猶太言論 穆罕默德濫殺 武裝襲擊麥加的商隊；穆斯林艾布白綏爾的團體襲擊商隊，殺人而搶走貨物(布3：2731，2732) 參與軍事行動並殺人；濫殺(包括俘虜)，用戰利品 公元624至627消滅三個居住麥地那已經投降的猶太部族Kaynuka、Banu Quraydhah、Kurayza數百人 下令殺死諷刺他的人，包括：B. Taym本Ghalib的阿卜杜拉Khatal的兩個曾唱過諷刺他的歌謠的女僕；寫諷刺詩激怒他的猶太詩人凱爾布伊本艾什拉夫；一百二十歲的猶太人艾布Afak，因為他鼓動同胞質疑穆罕默德的先知身份，寫諷刺他的詩歌；這老人被殺後，女詩人艾斯瑪本麥爾旺因寫一首詩歌諷刺穆罕默德也被殺 派人在猶太人艾布拉菲爾睡覺時殺死他；事先允許殺人者說謊以便行動(布4：52：264，265，270，271；5：59：369至372) 兩個穆斯林殺死辱罵穆罕默德的艾布哲赫勒，穆罕默德以被殺者的物品獎賞殺人者(布4：53：369) 殺人的方式可以很殘酷，如於公元628在麥地那斬歐克勒的八個人的手、腳，用燒紅的鐵烙眼，不給水喝，扔到黑石汰去(布1：4：234；2：24：577；4：52：261；5：59：505；7：71：623；8：82：797) 允許在晚上攻擊多神教徒的戰士，這使他們的女人和兒童暴露在危險中(布4：52：256) 伊斯蘭歷史 伊斯蘭的冒起和發展，以致對外擴張，戰爭都扮演重要角色；穆罕默德公元623至630發動七十多次戰爭 穆斯林在歷史上以至今天以伊斯蘭名義所發動過的侵掠和屠殺，如伊斯蘭王國哈里發從7世紀至17世紀逾一千年對中東、中亞、南亞、北非、中南歐的大規模侵略，1915年土耳其人對亞美尼亞人的屠殺，近十多年在世界各地、數以千計的穆斯林以伊斯蘭的名義發動、導致數以萬計的平民死傷的恐怖事件等，是符合伊斯蘭教導，按穆罕默德的榜樣而進行的 古：古蘭經；布：布哈里聖訓 www.ysljdj.org和answeringislam.info/Chinese