96-153 土耳其共和國的日益動蕩 文章 96 153 作者 Bassam M. Madany 土耳其共和國的日益動蕩 土耳其共和國的日益動蕩 巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany） 2025 年4月15日 土耳其的動亂始於2025年3月伊斯坦布爾市長埃克雷姆·伊馬姆奧盧（Ekrem İmamoğlu）遭遇監禁之後。伊斯坦布爾的居民每天都在遊行示威，譴責總統埃爾多安（Erdoğan）的行為。 這些事件可以追溯到2017年。當時，我曾發表了「土耳其共和國的衰亡」（ The Decline and Fall of the Turkish Republic ）一文，裏面描述了土耳其政治秩序的一些重大變化。 以下是上述文章的節選： 「2017年4月16日，土耳其憲法的修訂全民公決通過，這賦予了總統雷傑普·塔伊普.埃爾多安（Recep Tayyip Erdoğan）治理國家的新政權。贊成和反對的得票率分別為51.3%和48.7%，他以微弱優勢獲勝。伊斯坦布爾、安卡拉和伊茲密爾這三個最大的城市投票反對這些改革。 2017年4月20日，阿拉伯線上雜誌《Al-Awan》發表文章，哀歎『土耳其共和國的衰亡』。以下是作者觀點的摘錄。 『 雷傑普·塔伊普.埃爾多安（Recep Tayyip Erdoğan）已採取最後措施，使自己成為土耳其共和國的絕對獨裁者，從而結束了土耳其和中東政治史上的重要一章。人們曾經對土耳其的政治實驗表示欽佩。 溫和的伊斯蘭主義者 認為土耳其是伊斯蘭與民主共存的典範。 阿拉伯民族主義者 指出，土耳其是民族主義與民主相容的一個典型。 自由主義者指出，土耳其存在公平選舉、言論自由和自由市場經濟。 』 埃爾多安一步步地接手了一種不同於 憲法 規定的治理方式。在全民投票之前，他擁有憲法沒有賦予他的全部權力。根據法律，首相是主持政府事務的人。埃爾多安削減 了首相的作用，使之成為他的代言人。 埃爾多安開始一個接一個地與媒體、法院和軍隊進行鬥爭。之後是2016年7月15日未遂的政變。他立即逮捕了7萬多名警官、法官、記者和大學教授。他在沒有任何證據證明他們參與政變企圖的情況下做了這一切。 公投的結果令他失望。他以微弱多數獲勝；正如反對黨和民間機構所聲明的那樣，選舉過程中有存在違規行為。他忽視了經濟中出現的衰退跡象。不可避免的是，埃爾多安的勝利將導致更多的動蕩和土耳其人與庫爾德人、遜尼派與什葉派、世俗主義者與伊斯蘭主義者之間的分裂。很確定，這不是一個偉大的結果！」 八年後的今天，土耳其政局正經歷著前所未有的嚴重動蕩。 大批土耳其民眾湧上街頭，聲援遭遇驅逐和監禁的伊斯坦布爾市長埃克雷姆·伊馬姆奧盧。 以下是新聞媒體對土耳其動亂的摘錄： 「[美聯社（Associated Press）（ https://apnews.com/article/boycott-detained-uzumoglu-imamoglu-protests-0a1070b1d302781f8aecb2a73bb95a0e ）]土耳其逮捕了11人，他們參與了支持伊斯坦布爾遭遇監禁市長的抵制購物運動。 阿納多盧通訊社（Anadolu News Agency）稱，伊斯坦布爾首席檢察官辦公室發佈了對16名嫌疑人的逮捕令，為了調查『仇恨和歧視』以及『在公眾中煽動仇恨和敵意』。 [美國廣播公司（ABC News）]據獨立的安卡通訊社報導，自從伊馬姆奧盧於3月19日被捕以來，大約有2,000人被拘留，其中316人被監禁等待審判。 在獄中，伊馬姆奧盧已被確認為共和人民黨的總統候選人。下屆選舉目前定於2028年舉行，但很可能提前舉行。 [美聯社（Associated Press）（ https://apnews.com/article/ioc-olympics-sportaccord-istanbul-mayor-imamoglu-e671b4d1279fba0237112698aa6b7553 ）]上個月伊斯坦布爾市長埃克雷姆·伊馬姆奧盧遭遇逮捕拘留（ https://apnews.com/article/turkey-crackdown-istanbul-mayor-imamoglu-arrest-erdogan-a4b5e63c626df17b7075ccf6b6d9cdc8 ），迫使原定在該市舉行的奧運會官員和體育領袖國際會議取消。」 在引用了幾個有關土耳其事件的消息來源後，我必須對幾個西方政府對總統雷傑普·塔伊普埃爾多安的行動保持沉默表示失望。國際奧會的勇敢和不妥協的立場值得我們感謝！ 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Growing Turmoil in the Turkish Republic」 https://www.academia.edu/128818087/The_Growing_Turmoil_in_the_Turkish_Republic

教會扎根 教會扎根 中亞的宣教和變革 書 這些年來教會正在紮根和成長。這在這一時期的所有傷心事中算得上是亮點。但這種成長是緩慢的，太緩慢了。 然而統計顯示出平靜而穩定的發展。一些年來的報告丟失了，導致下面的數據並不完整。但趨勢還是清晰的。 年份 數量 ／ 穆斯林 漢人 本地同工 學校 學生 男生 女生 傳教士 1913 14 ／ 7 7 5 - － － － 24 1916 － 17 21 ／ － － 6 3 100 100 25 1922 50 ／ 39 11 21 6 183 162 21 28 1923 70* ／ 59 11 24 6 186 148 38 30 * 不包括喀什葛爾，那裡的教會在 1923 年夏秋時被毀。 62 1912 年，漢人差會被拆散。伯林寫道，「這一小撮漢人被驅散。」 63 了不起的是 1913 年，漢人會眾已經有了 7 個人。 1917 年是周年紀念，自此差傳工作開始 25 年過去了。周年年初，教會有了 21 名教友。傳教士的數量是 25 人。「如果要體現這麼多年辛苦之後的屬靈成果的話，那就是每個傳教士贏得的信眾還不到一個，這是低得令人心寒的數字。」 64 1922 年和 1923 年之交的時候，信眾的數量達到了 50 人。其中有些是 1923 年夏迫害期間被捕入獄或逃亡了的人，下面將會講到。 1922 年，有了 21 名本地同工。這應該算是高得驚人了，因為教會本身才只有 50 人。事實上，基督徒受到民眾的強烈鄙視，以至於他們甚至在當地找不到工作。差會不得不給他們許多人在各宣教站提供工作。 上面的表格顯示辦學事工方面有著令人欣慰的發展。 1922 年，有 6 所學校在開課，既有穆斯林學校又有漢人學校，總共教有 183 名學生。 1923 年的情況還稍微好點。學校的數量還是 6 所，但學生數量升至 186 。這裡值得注意的是上學的有好幾個是女孩子。在這片穆斯林之地，發現差會認為女孩子也值得教育令他們十分驚訝。 在成為教會成員之前，必須通過教導和洗禮。 1913 年舍霍爾姆視察工場的時候，關於洗禮的一些實際問題被提上日程。當時還沒有指定的受洗動作。即便當時受洗的人非常少，但受洗動作也是五花八門，而且小孩和大人都受洗。大家在等待來年 MCCS 董事局的建議。 「在中國內地，傳教士們一致同意施洗時只往人的頭上澆水，給小孩施洗也是這樣。然而在毗鄰兩個浸信會的剛果，傳教士可以選擇他們自己的施洗方式，對皈依的兒童不進行受洗。在董事局這方面，當然喜歡東土耳其斯坦差會像中國內地一樣去施洗，但他們把這個問題留給了傳教士們自己在大會上處理，希望能在這個重要問題上達成共識。」 65 董事局的這個表態之後，澆水方式成了受洗的規定方式。然而，基督徒兒童並不受洗。差會早年的時候拉奎特為一些孩子施洗過，但這些兒童受洗的例子成為了差會一個可怕的警告。這些孩子長大後，他們去麥加朝覲，這是不符合基督徒受洗意義的。後來，為孩子祈福成為了常規的儀式。出於對本地人的考慮，傳教士們自己甚至都忍住不給他們自己的孩子施洗。 66 有些成年人也會例外地通過完全浸水的方式受洗。在葉爾羌宣教站有一個受洗池，然而由於種種原因很少使用，其中一個原因就是經常沒有水。 67 平時，各宣教站一次只給一個人受洗，但 1923 年春，喀什葛爾舉行了一次大的集體洗禮，有 13 名突厥人受洗了。為了參加後面的集會，另有 50 人在受洗班上過課。 68 這是迫害開始的時候，很長一段時間工作都受到破壞。後面將詳細講述。 62 MCCS年報 63 同上，1913，163頁64 Palmaer，1942，112頁65 1913年視察紀要。董事會紀要，1914年2月1－2日。傳教士訪談。 66 羅伯茲訪談，1973年4月16日。例如1915年，奈斯透姆夫婦的孩子阿斯特麗德就是施行的祝福禮（Fritzon 1968／69，22頁）。 67 Arell訪談，1973年11月27日。「在喀什葛爾，基督徒通過手劃十字架的方式受洗。」（Wingate 1951，14頁） 68 Hogberg，1915，48頁ff。Palmaer，1942，120頁 19 ： Go Go Go Go

35-4 古蘭經中希奇古怪的離婚與再婚法 文章 35 4 作者 Dr. Ernest Hahn 古蘭經中希奇古怪的離婚與再婚法 James M. Arlandson 一對已經離婚的夫婦，若想調解並且再婚，這樣的事雖然是稀有的， 但確實會發生。 古蘭經給與離婚的夫婦一條奇怪的再婚法，離婚的夫婦若解決兩人之間的差別後是可以再婚的，但條件是這婦人必須先和另一個男人結婚，並且有過性關係，以後被這第二任丈夫遺棄休掉， 才能夠再次的嫁回給先前的第一任丈夫。 另一方面，聖經不只不會禁止離婚的夫婦調解好使彼此恢復婚姻關係，它還直接允許和鼓勵要這麼作， 不會加插一段婚姻和離婚。 古蘭經 古蘭經2︰230 ： 「如果他休了她，那末，她以後不可以做他的妻子，直到她嫁給其他的男人。如果後夫又休了她，那末，她再嫁前夫，對於他們倆是毫無罪過的…」。 意思是說，如果丈夫對他的妻子，做了第三次離婚的公告， 她在這次（絕對）離婚之後，將不再作他的合法的妻子，除非她與另一位丈夫結婚，並且第二位丈夫同意和她離婚，她才可以再和她的第一任丈夫再婚。... （Sayyid Abul A’La Maududi，對此節經文的解說） 馬都地（Maududi 1979）是一個傳統和保守的古蘭經解經家，我們應該讓他對古蘭經就離婚的經文作解釋；首先，伊斯蘭離婚再婚的經文記載在古蘭經 2 ︰228至232的這條再婚法律上。一個最後和絕對的離婚，建立在三個步驟上 ， 若要離婚生效，它必須按離婚婦女每月一次月經的循環來作確定。 馬都地報告說：一個男人只能在看見她妻子的月經來過之後，才能宣佈他要與妻子離婚的公告；這樣的公告，不能在妻子月經沒來之前宣佈︰ 「為了避免急速的行動，並且繼續開放和解與協調的門，正確的按古蘭經和傳統來宣佈「離婚」的人，應當如此行：如果已經到了不能挽回婚姻的地步，丈夫只能在看見她的月經來了，且潔淨以後，如果他喜歡，他才能宣告第一次的離婚公告（而不是第三次或最後一次的公告）。就算彼此間有爭執，若那時正當太太在月經前或月經過程中，都不合宜於在這時宣佈要離婚的公告。」 按照馬都地的說法：宣佈要離婚的公告，必須再重覆說上二次，到第三次，這離婚的公告就會成為一個最後不能改變的事實。 「故此，他必須等到第二個月的月經來過，且潔淨以後，再宣佈他第二次要離婚的公告（不是第三次或最後一次的公告）。如果他喜歡要繼續那樣作，那麼他就要再等到下一個月，太太月經來過且潔淨後，宣佈第三次－也就是最後一次－的離婚公告。如果第三次宣佈公告，離婚就會成為不能改變的事實」。 （卷一，167頁，注250 ） 雖然規定丈夫以「連續三個月的月經考證」及「三次離婚的公告」來進行離婚手續，伊斯蘭的律法也容許一個男人，可以以一個快速的方法，做出三次解除婚約的公告，而不必等上三個月。此外，離婚的權利，幾乎是全操縱在丈夫的手中。在伊斯蘭的法律中，一個婦女不能照自己的意願和丈夫離婚；而一個丈夫，卻能照自己的意願來和妻子離婚。妻子無權過問其中的原因。 在伊斯蘭離婚法律中的這個等待三個月的月經程序裡，表面上我們承認這個程序有兩個優點。首先，這個過程提供了雙方和解的機會和時間。它給了雙方一個「冷卻」時期。的確， 馬都地接著說，丈夫應該在等待時期，重新考慮這件事情 ，因為他有權在做了第二次的離婚公告後，還能反悔而把他的妻子帶回來。其次，馬都地告知我們說：在前伊斯蘭時期的阿拉伯男人，可以隨自己的意思，對自己的妻子作多次的離婚公告，又取消，反復無常，這對妻子是不公平的。因此，穆罕默德把次數限制在三 次的公告。甚麼時候那些男人作了第 三次的公告，他就會喪失「把她帶回來」（注250）的權利，這對夫婦因此不能反悔而再結為夫婦。 顯然的，古蘭經並沒有進一步保護失婚的婦女，也不尊重婚姻制度，就如馬都地所說的：離婚的夫婦，「他們不能再次復合」。 這就是古蘭經2：230 對離婚的教導。按照這經文，一對正式按這方法離婚的夫婦，就會失去協調與復合的機會－除非那位婦人再嫁給另一個男人，又被這第二任的丈夫遺棄，離婚以後，第一任的丈夫才可以再次把她娶回來。馬都地沒有進一步說明或為這法律進行申辯。他只簡單的說：穆罕默德咒詛用計謀者。這是因為曾有一次，有一位婦女想和一個男人結婚，為的是要離婚，讓這女人可以回到她第一個丈夫的身邊。馬都地接著說：這是不誠實的。（注 250）他沒有進一步解說這節經文，我們還需要他進一步的說明這節經文的由來與背景嗎？（譯者按：穆罕默德生前，曾娶過幾位別人的妻子，尤其穆罕默德愛上他養子的太太，他的養子知道以後，自動放棄妻子，好讓她與穆罕默德結婚。穆罕默德不讓他的妻子歸回前夫。） 古蘭經2：230 這節經文，清楚交待了奇特的離婚法，即使在誠實的情況，它最終並不尊重婚姻制度。它還鼓勵了第二次的離婚，好讓懷念第一次婚姻的人，再次能回到前夫與前妻那裡。而這明顯是一種通姦的誘導。當第一次離婚的夫婦，若能解決他們的差別，而再次的復和，為甚麼還需要有第 二次結婚和離婚來作台階呢？ 如果穆罕默德允許在離婚之前，有一名法官要求先接受和解的協調，這不是更好嗎？給那些後悔而想復合的夫婦，加上一個必須再婚又離婚的障礙，那不是在破壞婚姻的制度嗎？ 而且，離婚只有丈夫一人有權指使，作妻子的為丈夫的無情、草率付出代價，接著她又需要受再婚和被第二任丈夫休妻的羞辱，才能回到第一任丈夫的身邊。為什麼要讓一個婦人，再經過另一次婚姻和離婚，才可以回到第一次婚姻的復合中呢？為甚麼不是那啟動第一次離婚的丈夫呢？為甚麼要讓一個婦人，接受第一任丈夫錯誤行為的處罰呢？ 這樣的一個離婚和再婚制度和聖經的教導成為對比。 聖經 這本神聖的書，促進自由和正義，並不帶著混亂。 作為新約的啟示背景，申命記24︰1 許可男人寫一份休書，給他不願意相處下去的太太 ：「人若娶妻以後，見她有什?不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。」這「不合理的事」在希伯來文的意思是指「下流、可恥、暴露」，這單詞所要表達的意思是和「性」有關。這限制了離婚的理由。但來到耶穌的時代，有些猶太的拉比擴大了這經文的範圍，一個男人只要有足夠讓他不滿意的理由，他就可以給太太休書。在那時代，一位不再被丈夫所愛的婦女，其處境是困難的。如果一個婦女被她丈夫命令收拾行李回家，這對女方家人是個羞辱；而且加重生活負擔。 就離婚的事，耶穌做了以下清楚的教導： （馬太福音5：31 至 32）「又有話說：『人若休妻，就當給他休書。』只是我（耶穌）告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。」 （馬太福音太19： 3 至9）有法利賽人來試探耶穌，說：「人無論什?緣故都可以休妻嗎？」耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。」法利賽人說：「這樣，摩西為什?吩咐給妻子休書，就可以休她呢？」耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。」 耶穌重新拉緊申命記24︰1 的這種流行和鬆散的解釋，為了保護婦女，離婚只能在發現婦女在性方面對丈夫有了不忠實的行為，才允許休妻。沒有一個男人可以使用任何瑣屑原因來同他的妻子離婚。 然而，除了離婚的協調之外，離婚在聖經裡形成一個拱形的主題，舊約和新約，都不會禁止原先的夫婦在離婚後，因後悔而再次想復合。我們從以下兩處舊約，看見神渴望看見破碎的婚姻，獲得復合： （以賽亞書54：5 至 8）因為造你的是你的丈夫；萬軍之耶和華是他的名。救贖你的是以色列的聖者；他必稱為全地之神。耶和華召你，如召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你神所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。 （耶利米書3： 8 至14）背道的以色列行淫，我為這緣故給她休書休她；我看見她奸詐的妹妹猶大，還不懼怕，也去行淫。因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污了。雖有這一切的事，她奸詐的妹妹猶大還不一心歸向我，不過是假意歸我。這是耶和華說的。」耶和華對我說：「背道的以色列比奸詐的猶大還顯為義。你去向北方宣告說：耶和華說：背道的以色列啊，回來吧！我必不怒目看你們；因為我是慈愛的，我必不永遠存怒。這是耶和華說的。只要承認你的罪孽，就是你違背耶和華你的神，在各青翠樹下向別神東奔西跑，沒有聽從我的話。這是耶和華說的。耶和華說：背道的兒女啊，回來吧！因為我作你們的丈夫，並且我必將你們從一城取一人，從一族取兩人，帶到錫安」。 從神對人的赦免與接納，可見當一對在婚姻上發生狀況的夫婦，在收起恨惡之心，放下各人的冤情，解開心裡困擾，希望和解，彼此赦免，重新再來，這在基督的靈裡是個蒙接納和受歡迎的事。聖經不會禁止這樣正確的事。 我們可以針對聖經及古蘭經，有關離婚與婚姻復合的教導，作如此的圖案陳述： 聖經：結婚－離婚－鼓勵再復合 古蘭經：結婚－離婚－結婚－離婚－才鼓勵再復合 也許穆罕默德真的詛咒那些用計謀濫用再婚的人，但是這樣的一個法律，卻是給了另一種計謀開一道門。 明顯的，聖經對婚姻的教導與要求，是更簡單、更促進和保護婚姻─尤其第一次的結婚─的持久。婚姻出於神的設立，沒有人可以分開。故此，對一時的誤會、彼此傷害所導致的離婚，聖經促進和解和再復合，以至婚姻能從始至終。 結論 在聖經與古蘭經之間，就離婚與再婚有明顯重大的差距。 古蘭經禁止一對離婚的夫婦和解復合；它 要求 被休的太太先要嫁給另一個男人，以後被第二任丈夫休掉，才允許和第一任丈夫再婚復合。 另一方面，聖經鼓勵一對離婚的夫婦，重新協調復合，不要他們去經歷另一段婚姻和離婚。聖經要求，就算遇見有離婚的理由－即另一半有不道德的婚外性行為，對方若真心悔改，要求赦免與復合，也當效法神那樣，對背道的罪人，採取赦免，接納，挽回（以賽亞書54：5 至 8；耶利米書3： 8 至14）。 比較起來，聖經的 結婚－離婚－鼓勵再復合 ，遠比古蘭經的 結婚－離婚－結婚－離婚－才鼓勵再復合 ，來得優越。 穆罕默德的伊斯蘭婚姻法律，不鼓勵和促進和解與復和，且顯得混亂，對出現狀況的婚姻，成了一種破壞的制度。聖經的公義促進復合和寬恕，沒有混亂。 這篇文章是翻譯自James M. Arlandson的在線文章‘A strange divorce and remarriage law in the Quran’ http://www.answering-islam.org/Authors/Arlandson/women_remarry.htm

438-2 向神仰臉 文章 438 2 作者 Danusha V. Goska 向神仰臉 一個知情人毫不妥協的揭露 Danusha V. Goska（ http://www.frontpagemag.com/author/danusha-v-goska） 2015年8月24日 筆 者僅以四句概括評論Tawfik Hamid醫生作品《聖戰內望－激進派伊斯蘭如何運作、為何恐怖，如何對付》（Inside Jihad: How Radical Islam Works; Why It Should Terrify Us; How to Defeat It）（ http://www.amazon.com/Inside-Jihad-Radical-Should-Terrify/dp /0990808912）：應該買，應該讀，值得引述，值得分享。 我 讀過許多由暢銷書作者、專家所寫的反聖戰經典著作，作者如 Robert Spencer、Ayaan Hirsi Ali、Bernard Lewis、Andrew Bostom、Wafa Sultan、Brigitte Gabriel、Mosab Hassan Yousef，與Phyllis Chesler等，質素都很高；《聖戰內望》也屬此類。假如有人說：「我想只讀一本書就了解聖戰」，我會推介Hamid醫生的作品。 《聖戰內望》簡潔精闢，寫作風格直接明快。Hamid醫生寫來不濫情，不煽情，不雕琢，不諱言。他做到了，真箇是開門見山。 Tawfik Hamid在埃及出生、長大，那是人口最多的中東國家。他從小就是穆斯林，母親是老師，父親是醫生。父親私底下是無神論者，教導他要尊重基督徒和猶太人。 逢齋月全家會守齋，除此以外，其他宗教儀節參與不多。由於阿拉伯語是母語，所以他能用原文讀古蘭經。1979至1982年間曾參與恐怖組織伊斯蘭集團 （Jamaa Islamiya），見過阿蓋達組織目前領袖Ayman al-Zawahiri。 Hamid成長期時，埃及在Gamal Abdel Nasser治下，實行泛阿拉伯社會主義。Nasser謀推動埃及現代化，壓制穆斯林兄弟會，處死該會其中一位領袖Sayyid Qutb；為杜絕瓦哈比派影響，限制往返沙特阿拉伯。 1973年石油禁運，引發伊斯蘭復興。穆斯林認為沙特阿拉伯之所以發現石油，因為當地人嚴守宗教法，得到安拉報償，令沙特可與美國抗衡。 埃及伊斯蘭化，「開始時蠻溫和的」。然而Hamid提醒讀者，伊斯蘭化進程雖然緩慢，但要小心提防。他說，當年用於埃及的方法，現在正在西方實行，他提醒：「我們讓步愈多，伊斯蘭主義者會有更多要求。」 開始時的微小要求，實在教人難以拒絕－最初只要求禱告權。從前若有僱員要求可以暫停手頭工作，每日五次做伊斯蘭拜功，會讓人覺得不可思議；現在此舉竟成「德行」。 另 一個指標，是戴蓋頭。1970年代以前，埃及女生多不戴蓋頭就拍學生照片，但當美國在石油禁運一役吃過苦頭之後，愈多女生開始戴蓋頭。男士開始脫掉黃金造 的結婚戒子，因為男子戴金飾「不合乎伊斯蘭」。隨之而來的，是伊斯蘭化種種毒素，包括仇恨猶太人，全因伊瑪目教導說，猶太人是猴是豬，他們毒害穆罕默德。 大學校園伊斯蘭化，開始時也似乎無傷大雅，不過是伊斯蘭主義者在課前討論伊斯蘭。但有一天，一位基督徒教授對大家說夠鐘上課了，不要再討論伊斯蘭了，就有伊斯蘭主義者跑出來，罵教授是不信道者，扭斷他的手臂。「基督徒學生都嚇怕了。」Hamid憶述。 「第 一次鄙視基督徒，那種感受我還記得。」一次他讀教科書，裡面說，穆罕默德曾說：「安拉吩咐我向所有人宣戰，跟他們戰鬥，直至他們說：萬物非主唯有安拉，穆 罕默德是安拉的使者。」Hamid從前也和基督徒交朋友，但讀過那本書之後，他對基督徒同學說：「我們嚴守伊斯蘭的話，就應該和你們開戰。」 伊斯蘭集團積極招攬像Hamid般的醫科生，加入集團後六個月，Hamid已被「完全洗腦」。 Hamid細述主事人招攬年青人參加運動的幾道板斧： 提及地獄之可怕 抹黑「批判思考」 令人自覺比非穆斯林優越 壓抑任何伊斯蘭主義之外的情感生活 禁談性愛、性別話題 稱聖戰士會得到性愛作報酬 高舉穆罕默德，視之為完美的模範，不容批評 作 者Don Richardson估計，古蘭經每八節經文就有一節提及地獄。相反，舊約聖經每774節才有一節經文提地獄，且不像古蘭經那麼繪影繪聲。Hamid稱， 伊斯蘭主義者常引述生動描述地獄的許多古蘭經文，恐嚇招攬對象：「有火衣為他們剪裁…烈焰如水灌進他們的頭裡，令體內和表皮都熱熔了…還會被鐵銬鎖住，他 們掙扎著想離開，都被遣返，有聲音對他們說：『你要嘗透地獄之火的痛苦！』不信道者在地獄裡，吃的是荊棘，喝的是滾燙的水，令人如同『母駱駝般，因口渴、 瘟疫而發瘋』，他們的腸子要被切成段塊。」 給招攬對象洗腦的另一方法，是al-fikr kufr的教導，意思是：「批判思考令人成為不信道者」。 此 外，主事人又奉承招攬對象，說他們比非穆斯林優越，並引述古蘭經5：51說：「你們不要以猶太教徒和基督教徒為盟友」；古蘭經5：60：「他們（猶太人） 部分變成猴子和豬」；古蘭經5：17：「妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈的（基督教徒），確已經不信道了」。又引述《穆斯林聖訓》：不要對基督徒或猶太人說 「願你平安」（As-salamu alaykum），在路上遇見基督徒或猶太人，就逼他們走窄巷。不參與聖戰的穆斯林也是次等人。 招攬對 象受恐嚇，且情感宣洩渠道遭切斷。組織禁止他們玩樂器、聽音樂、跳舞，或做藝術。不鼓勵房事，卻以「天堂裡美好的性生活」之說誘之－穆斯林文獻繪影繪聲地 形容天堂有黑眼睛的處女（houris）來侍候，她們很溫柔，從不埋怨，容易滿足，而且她們在房事後馬上恢復處子之身；天堂裡的男人精力旺盛金槍不倒。主 事人對招攬對象說，穆罕默德每小時可以和11個女人性交。 最後，不要質疑穆罕默德的榜樣。穆罕默德曾娶六歲女童為妻，又強姦虜來的婦女，曾 經在一個女子面前將她父兄斬首，叫人強姦她母親，穆罕默德再強姦那個女子。穆罕默德又曾下令將女詩人烏姆凱法（Um Kerfa）分屍，只因她批評他。然而穆罕默德卻是「完美典範，值得仿效」，今天廣大穆斯林必須認同這些做法，不能質疑。 Hamid稱，穆 斯林極端主義組織同袍都意識到，今天伊斯蘭諸國不復在文化上領導世界。穆罕默德死後百年左右，伊斯蘭已征服大片土地，遠至西班牙和印度。而恐怖組織成員相 信，早期伊斯蘭之所以成功，全因嚴守伊斯蘭教義，他們認為只要嚴守伊斯蘭教義，即能令伊斯蘭恢復昔日領導地位。 有人納罕，既然伊斯蘭貶低女性，激進運動怎麼能招募女性參加？Hamid解釋，他們教導女穆斯林說，她們縱使地位較男人低，卻仍然比不信道的婦女優越。 Hamid 仔細分析戴蓋頭的重要性、所發揮之力量。他說，西方名人如佩洛西（Nancy Pelosi，譯按：美國眾議院前議長）和勞拉布什（Laura Bush，譯按：美國前總統布什夫人）訪穆斯林國家時入鄉隨俗戴蓋頭，其實大錯特錯。因為戴蓋頭並非「中立舉措，一般傳統衣著」，戴蓋頭的目的也非「保持 端莊，鼓勵人注重穆斯林婦女內在美」；「這個伊斯蘭教義習俗涉及奴隸制與歧視，西方婦女戴蓋頭，是不知不覺認同一個不人道體制」。Hamid據理解釋，戴 蓋頭標誌著社會階級，令人從外表就能分辨穆斯林自由女、和低賤的不信道女奴。 伊斯蘭主義者「鄙視不戴蓋頭的婦女，覺得她們貪慕虛榮…將來必下地獄」。此外，「蓋頭也將女奴和自由女分別開來…令戴蓋頭的婦女自覺優越」。古蘭經說，婦女戴蓋頭必不受「侵凌」，而不戴蓋頭的女奴，人可以強暴她們而無罪。 2006 年，澳大利亞一位知名穆斯林教士重申這個伊斯蘭主義立場，當時悉尼發生風化案，14名穆斯林男人強姦一名非穆斯林婦女，然而教法師Taj el-Din al-Hilali竟歸咎受害人，他說：「沒蓋好的肉塊就這樣擱著」，讓貓吃了，不能怪罪貓；而婦女擁有「igraa」－「引誘為武器」，罪在她們。 https://www.youtube.com/watch?v=TX4RK8bj2W0 Hamid 說，穆斯林兄弟會並不開宗明義道明目的。「他們裝作和平使者的樣子…有冒犯他們信仰的事，穆斯林兄弟會願意委曲求存，暫時忍受，以達最終目標。」比如說， 他們會暫時容許婦女穿洋裝，准喝酒，這符合「委曲求存」（taqiyya）的教導。然而穆斯林兄弟會有四部曲：第一，單單傳教。第二，參與公共生活。第 三，「假裝合作」待鞏固勢力。第四，強制實施伊斯蘭教法。 有幾件事，令Hamid最終脫離伊斯蘭主義，比如說，組織裡一個同袍告訴他，計畫活埋一個埃及警察。 此外，Hamid也一直研究聖經，最初是為了辯贏基督徒。但漸漸地，耶穌的話令他扎心：「人若賺得全世界，卻賠上了自己，有甚麼益處呢？」他讀著，也問自己，就算伊斯蘭終於統治世界，卻賠上了靈魂，又有甚麼益處呢？他說，「讀聖經有助我辨明薩拉菲派教導之暴力問題」。 Hamid曾受醫學訓練，也令他停下來思考。「我納罕，究竟真主創造的元染色體是否那樣暴力，從一開始就想征服所有細胞？強迫其他細胞元素都像它一樣？不是的，它沒有，反倒在有機體內和諧共存，以創造、維持生命。」 Hamid 脫離恐怖組織之決定一問是，「還有沒有其他形式的伊斯蘭教導？」後來他認識了幾個古蘭經派穆斯林，此派不接納聖訓。古蘭經派「反對殺害叛教者，反對用石頭 打死淫婦，反對處死同性戀者。他們認為伊斯蘭謀征服世界既不道德，也不合理」；是古蘭經派「引我作批判思考」。「假若我沒有認識這個教派，相信很難抗拒聖 戰主義。」 Hamid自述經歷以後，轉而討論國際局勢；他完全推翻目前為伊斯蘭護航的說法。他認為，將伊斯蘭主義歸咎於貧窮、全球暖化、教 育不足、歧視、恐伊、極權統治、殖民主義、帝國主義，或以色列苛待巴勒斯坦人等等，以上理由全搔不著癢處。總統奧巴馬說，伊斯蘭國「不屬於伊斯蘭」，作者 說，那「簡直是最無知言論」。 Hamid強調，要了解這個問題，必須看看穆斯林如何用阿拉伯語與同胞談論自己的信仰，而不是聽在西方維護伊 斯蘭的人在媒體上用英語胡謅，沒有人以尖銳問題難為穆斯林。他舉沙特阿拉伯教法師Sale al-Fawzan的言論為例，他曾說：「蓄奴是伊斯蘭一部分」，「蓄奴也是聖戰一部分；伊斯蘭存在一日，也會有聖戰」，誰要是將蓄奴或聖戰排除在伊斯蘭 以外，就是「不信道者」。世界要是早知道穆斯林有這種說法，就不會因伊斯蘭國的行徑而驚訝。 Hamid醫生批評穆斯林同胞時義正辭嚴，可謂 鐵面無私，勇氣可嘉。他批評穆斯林，因為他們不僅是怯於恐怖而噤聲，更在私底下贊同這些行徑。「今日很多穆斯林被動地贊同伊斯蘭恐怖活動，」他說：「他們 為之掩飾，找藉口，或是袖手旁觀」，「而且偷偷感到自豪」，因為恐怖主義「令他們有勝利感，權力感」。 穆斯林往往頭腦不夠清晰，不察覺恐怖分子是壞人，「一般認為穆斯林只要守足伊斯蘭五功，就是有德之人」，不論他是否恐怖分子。許多人認為，「伊斯蘭主義者既然克盡禮儀，就不會是壞穆斯林」。 Hamid 仔細分析穆斯林護教家慣用幾種「委曲求存」（taqiyya）策略，讓西方人以為他們也反對恐怖主義，其實他們是暗地裡支持。他列舉七大問題，應詰問伊斯 蘭任何發言人－每個美國政客都應該一讀，選民應該複印這幾頁寄給議員，大學生應該人手一本，讀完才去大學上課。 「許多穆斯林都傾向諉過於 人」，他說，伊斯蘭有種「卸責文化」，「使伊斯蘭難於自我糾正」。不少人認為911襲擊並非由穆斯林進行的，反倒責罪猶太人！「否認責任，本身就是某種被 動的恐怖主義。」Hamid寫道，「否認問題無法、也不會令你免於羞恥，應該坦承過失，面對問題」。 筆者認為，這是因為伊斯蘭不像基督教有懺悔禮儀。二千年來，都有基督徒遵聖經教導彼此認罪，互相代求；受基督教影響的文化都強調自省，以至今天政客鬧醜聞都不得不上人氣清談節目公開承認「我罪」－此句承自天主教懺悔禱文。然而穆斯林並沒有類似禮儀。 Hamid 對西方之批評，亦毫不留手。他提醒讀者，埃及伊斯蘭化之初，也是無聲無息、漸漸發生的。他指出，目前西方軍隊對聖戰之反應軟弱，尤如用少量抗生素治炎症， 令仍然存活的細菌產生抗體，毒性更強。他又狠批道德相對主義，認為不應將基要派基督徒及猶太人與聖戰分子相提並論；並斥責如假學者Armstrong之流 「為伊斯蘭蠻禍鋪路」。他稱Armstrong「是多元文化修正主義代表人物，令道德倒退，阻礙伊斯蘭真正改革」。 作者批評西方自由派助長 聖戰分子，說法與幾位穆斯林批評家、前穆斯林如出一轍，諸如Ayaan Hirsi Ali。作者稱，包括美國民權自由聯會在內的「西方進步派常常攻擊基督教，真是莫明其妙」；「2007年，伊斯蘭主義者在公帑付費興建的機關洗手間內設置 伊斯蘭洗腳池，民權自由聯會卻不哼一聲」。最後，Hamid更不避諱捅馬蜂窩－大談移民問題。他認為美國應該改變政策，將聖戰分子斬草除根。 Hamid醫生現在仍是穆斯林，他愛這個宗教，希望能力挽狂瀾。他寫書、說真話，是押上了生命。本書最後部份，他嘗試重新詮釋伊斯蘭和古蘭經，並提對付極端主義之大計。 像Tawfik Hamid醫生等穆斯林，令筆者敬佩，也令人有盼望。這本好書中有句令我感動，值得引述：「我常常想，假如扎瓦希里（al-Zawahiri，譯按：阿蓋 達組織目前領袖）童年所受宗教教育提倡愛，不提倡暴力，他會變成甚麼樣子？」Hamid醫生以愛與和平的心懷，重塑他所愛的伊斯蘭信仰，他是克盡己責，知 其不可為而為之，我們只能祝君好運。 這篇文章翻譯自Daniel V. Goska的在線文章「Inside Jihad」 http://www.frontpagemag.com/fpm/259891/inside-jihad-danusha-v-goska

1108-2 聖誕節的考古學 文章 1108 2 作者 Bryan Windle 聖誕節的考古學 2016年12月15日 布萊恩·溫德爾（ https://biblearchaeologyreport.com/author/windlebry/） 注意：以下是本博客的視頻版本，來自聖經研究協會的電視節目《挖掘真理》第76集。 （ https://youtu.be/riHoX4FnksM） P75-《路加福音》的最早手稿，（公元2/3世紀）。圖片來源：維基共用資源 許多人對待聖經中的聖誕故事的方式與對待快樂的聖尼克的故事一樣。這是一個在節日期間慶祝的好傳統，可能基於一些歷史事實，但更多的是神話而不是真相。我的意思是，真的，牧羊人看到天使？博士帶來禮物？一個童女生子？你知道嬰兒是如何誕生的，對嗎？ 然而，關於拿撒勒人耶穌出生的兩個最早的記錄是由一個花了多年時間跟隨他的人（馬太）和一個通過直接與目擊者交談來仔細調查這些說法的歷史學家（路加）寫的。此外，它們是在那些真正認識耶穌的人的一生中寫成的：他的母親、他的弟妹和他的門徒。1彼得自己說：「我們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴你們，並不是隨從乖巧捏造的虛言，乃是親眼見過他的威榮。」（彼得後書1：16）最後，關於第一個聖誕節的記載包含大量的歷史同步性和對具體地點和習俗的描述。2000多年後，是否有可能通過考古學來確定聖誕故事的可信度？我相信是有的。 拿撒勒 到了第六個月，天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去（這城名叫拿撒勒），到一個童女那裏，是已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟。童女的名字叫馬利亞；（路加福音1：26-27）。 無神論者的一個常見的反對意見是，在第一世紀沒有聖經中描述的拿撒勒（ https://biblearchaeologyreport.com/2018/08/09/did-first-century-nazareth-exist/ ）鎮。例如，勒內·薩爾姆在他的《拿撒勒的神話，耶穌的虛構小鎮》一書中提出了這一觀點，他認為拿撒勒直到公元二世紀才開始存在，也就是在耶穌出生之後。2公平地說，多年來，第一世紀拿撒勒的考古學證據是很少的。 在拿撒勒發現的第一世紀的庭院式房屋。圖片來源：以色列文物局 然而，正如通常的情況一樣，近年來的考古發現證明了聖經的記錄，有許多第一世紀的發現。現在拿撒勒挖掘出了帶有骨髓碎片的墳墓，表明在第一世紀猶太人在那裡存在。3已經發現了耶穌時代的儲藏坑和蓄水池。4 最近，在拿撒勒出土了兩座一世紀的「庭院式房屋」，其中一座房屋的門窗仍然完好無損。這個項目的首席考古學家肯·達克（Ken Dark）博士提出了早期基督教對該遺址的崇拜的證據，表明它可能是耶穌小時候的家。5 拿撒勒村的存在已不再有任何疑問，聖經中說一位天使向年輕的童女馬利亞顯現，告訴她神對她和她孩子的計畫。 在拿撒勒修女院附近發現的一世紀房屋的岩石切割門洞，這可能是耶穌的童年住所。圖片來源：肯·達克。 伯利恆 當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，（路加福音2：1-4） 居里扭（Quirinius）銘文（Inscriptiones Latinae Selectae #9502），它將P. Sulpicius Quirinius列為總裁判長（chief magistrate）。圖片來源：Biblehistory.net 這些經文在試圖維護路加的準確性方面引起了許多墨水，因為有些人認為在基督誕生前後（希律王去世前不久）沒有進行人口普查，而且居里扭（ https://biblearchaeologyreport.com/2019/12/19/quirinius-an-archaeological-biography/ ）當時並不是猶太地區的巡撫。大部分問題是基於約瑟夫的一個抄寫錯誤，該錯誤在後來的手稿中被傳播，暗示希律王已於公元前4年去世。最近對大英圖書館和美國國會圖書館收藏的約瑟夫手稿的檢查表明，所有29份1544年前的手稿都顯示希律王實際上死於公元前1年。6芝加哥康科迪亞大學神學和希伯來語傑出教授安德魯·斯坦曼博士表明，希律王實際上是在公元前1年1月10日的月全食前後去世的，而耶穌的出生則發生在公元前3年中後期或公元前2年初。7 作為大衛家族的一員，約瑟因此從拿撒勒前往他的祖籍地伯利恆，以登記參加人口普查。 近年來，有些人認為約瑟沒有去猶太的伯利恆（ https://biblearchaeologyreport.com/2021/12/10/o-little-town-of-bethlehem-2/）（拿撒勒以南175公里），而是去了加利利的另一個叫伯利恆的小鎮（位於拿撒勒以西僅7公里）。8 然而，馬太和路加都清楚，實際地點是猶太的伯利恆，因為約瑟和馬利亞都是大衛的後代。此外，彌迦書5：2中的預言指出，「以色列作掌權的」將來自伯利恆以法他，這是在聖經中猶大支派的領土上（即猶大地區的南部伯利恆）。 伯利恆的bulla-最早的考古證據，證明伯利恆在第一聖殿時期存在。圖片來源：以色列文物局 還有人指出，在猶太的伯利恆，幾乎沒有耶穌時代的考古證據。過去確實缺乏第一世紀伯利恆的物質文化，然而，最近的發現使這種說法不攻自破。2012年5月，以色列文物局宣佈發現了一個提到伯利恆的bulla（一種粘土印記），而且是在從伯利恆運往附近耶路撒冷的貨物的稅收檔上。9 這是聖經之外最早提到伯利恆鎮的地方。我們還知道，在公元4世紀君士坦丁時代，那裡有一個村莊。伯利恆村在耶穌之前的700年和之後的300年都存在的事實表明，在耶穌的時代它也存在。此外，最近由希蒙·吉布森領導的挖掘工作在主誕堂旁邊發現了陶器碎片和其他證據，證明在耶穌出生時伯利恆村是存在的。這當然與我們的救主進入世界的謙卑方式相一致。 馬廄（Stable） 他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。（路加福音2：6-7） 每年到伯利恆的遊客都會湧向耶穌誕生地的聖誕教堂，這就是所謂的耶穌誕生地。該教堂建於公元326年的一個山洞之上，據說是耶穌出生的馬槽。雖然有一個早期的傳統提到了一個山洞（2世紀的殉道者游斯丁），但在福音書中沒有一處提到山洞，甚至沒有一個馬廄。 路加給出的關於耶穌實際出生地的唯一線索是提到了一個馬槽和客店裡沒有地方。如果有馬槽，許多人認為它是在客店後面的一個馬廄裡。我們在西方人的腦海中浮現出6號汽車旅館後面的舊谷倉的形象。然而，福音書中並沒有提到馬廄，甚至「客店」一詞也不是指「旅館」。考古學家（也是前牧師）加里·拜爾斯指出，路加所使用的「客店」一詞是希臘語的kataluma，這個詞在新約中只在另外一個地方使用-最後的晚餐在kataluma（上層房間/客人房間）的故事。事實上，如果路加的意思是「旅店」沒有房間，他很可能會使用另一個希臘詞-pandocheion-就像他在好撒瑪利亞人把受傷的人帶到「旅店」的故事中那樣，那裡甚至有一個店主，一個pandocheus（路加福音10：34）。在耶穌的時代，家家戶戶都有一個上層房間，或一個客人房間，這很常見。隨著人口普查的進行，毫無疑問，許多家庭成員已經回來了，客人房間可能已經住了許多家庭成員。 重建的房屋是第一世紀典型的住宅，有一個上層的客房和一個院子裡的馬房。 此外，在第一世紀的普通住宅中經常會發現馬槽。考古學家在聖經時期的住宅地板上發現了永久性的石刻馬槽。12 在哥拉辛和迦百農也有考古發現，在住宅的底層有一種特殊的家庭馬房，有「門牆」-牆上有方形的儲存區（就像隔間），動物如乳羊會被放在裡面。13 通常，年輕或珍貴的動物（如育肥的小牛）被放在房子裡的這些馬房裡，它們會很安全。偶爾，第一世紀的房子會建在一個山洞旁邊，山洞被用作馬槽，這樣，它實際上是房屋底層結構的一部分。 位於Khirbet el-Maqatir的一世紀房屋內的家庭馬房，其內部的「窗戶」牆是有裂縫的。圖片來源：聖經研究協會（biblearchaeology.org）。 因此，出現的畫面不是一個孕婦被推到後面的谷倉裡生產的畫面，而是馬利亞和約瑟被安置在親戚家底層的馬房裡，因為樓上的客房已經被佔用。 牧羊人 Bartolomé Esteban Murillo的《牧羊人的崇拜》，約1657年。圖片來源：維基共用資源 在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；（路加福音2：8-10） 在伯利恆的北面有一個地方叫Migdal Eder，「羊群的塔」。雖然它的確切位置今天還不確定，但它曾經是某些牧羊人放牧特殊羊群的地方，這些羊是用來在聖殿獻祭的。彌迦書4：8提到它是「羊群的高臺」，有趣的是，它就在彌迦書關於彌賽亞在伯利恆誕生的預言（彌迦書5：8）之前幾節。阿弗里德·埃德斯海姆（Afred Edersheim）在《彌賽亞耶穌的生活和時代》中這樣描述： 「這個Migdal Eder並不是在伯利恆以外的貧瘠羊腸小徑上放牧的普通羊群的高台，而是靠近該鎮，在通往耶路撒冷的路上。」 「米示拿中的一段話導致了這樣的結論：在那裡放牧的羊群是為聖殿獻祭而準備的，因此，看守它們的牧羊人不是普通的牧羊人。」 「後者受到拉比主義的禁止，因為他們必須與宗教儀式隔絕，而且他們的生活方式使嚴格遵守律法成為不可能，甚至是絕對不可能。」 「同一段米示拿經文還使我們推斷，這些羊群全年都在外面，因為它們被說成是在逾越節前30天-也就是在二月，在巴勒斯坦[以色列]的平均降雨量幾乎最大的時候-在田裡。」14 我們沒有辦法確切地知道這是牧羊人看守羊群的確切地點。有趣的是，在伯利恆附近可能有一群牧羊人在照看耶穌出生當晚要在耶路撒冷獻祭的逾越節羔羊。很有可能天使給這些牧羊人帶來了最後逾越節的羔羊誕生的大喜訊（哥林多前書5：7）。 在聖殿的獻祭 按摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要把他獻與主，（正如主的律法上所記：「凡頭生的男子必稱聖歸主。」）又要照主的律法上所說，或用一對斑鳩，或用兩隻雛鴿獻祭（路加福音2：22-24） 在這段經文中，我們了解到關於耶穌的三件事。我們了解到他的父母是虔誠的猶太人，他們認真對待律法，來把他們的兒子獻給主，獻上潔淨的祭品。我們了解到耶穌出生在一個貧窮的家庭，因為潔淨的祭品實際上是一隻一歲的羊羔（路加福音12：6），只有在她買不起的情況下才能像馬利亞那樣獻上兩隻鳥。最後，我們了解到，耶穌第一次去了耶路撒冷的聖殿，也就是他後來花了很多時間的聖殿。事實上，正是在聖殿的院子裡，年老的西門因被允許看到應許的救主而讚美神（2：27）。 今天，來到聖殿山的遊客仍然可以看到耶穌所知道的聖殿的遺跡。南部台階是耶穌的父母進入聖殿時可能走過的古老台階，因為它們是進入聖殿的主要通道之一，而且它們面向伯利恆的南方，他們本來就是從那裡出發的。一條一世紀的街道在1990年代中期出土，顯然是在公元70年聖殿被毀前幾十年建造的。15 今天在聖殿山周圍可以看到許多希律王對聖殿建築群進行改造的巨大石頭的例子。希律王的聖殿被稱為第二聖殿，是兩位緊張的父母將他們的兒子-基督孩子-帶到這裡來獻祭的。 耶路撒冷聖殿山的南部台階。圖片來源：維基共用資源 博士、希律王和耶穌王 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」（馬太福音2：1-2） 這些在英王詹姆士版本中被翻譯為「智者（wise men）」的博士（magi）是誰？有些人認為他們是國王、巴比倫占星家、波斯拜火教徒，或來自遙遠的中國的僧侶般的神秘主義者16。馬太使用的希臘語單詞是magoi（ http://biblehub.com/greek/magoi_3097.htm ），magos的複數，或magus。塞耶的希臘語詞典將magus定義為「巴比倫人（迦勒底人）、瑪代人、波斯人和其他民族對智者、教師、祭司、醫生、占星家、預言家、解夢家、占卜家、占卜師、巫師等的稱呼」。17 這個詞被用來描述使徒行傳13：8中的行法術的或巫師以呂馬。拜訪耶穌的博士顯然研究過希伯來聖經，可能注意到了幾個預言： 有星要出於雅各，有杖要興於以色列，（民數記24：17） 伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權的；他的根源從亙古，從太初就有。（彌迦書5：2） 他們甚至可能從但以理的預言（9：25-26）中明白，彌賽亞出現的時間已經不遠了。當他們看到東方的那顆神秘的星時，他們就來向這位新生的王表示敬意。他們到達伯利恆時引起了不小的轟動。 希律王（ https://biblearchaeologyreport.com/2020/12/11/herod-the-great-an-archaeological-biography/ ）聽到他的王位的對手誕生了，很不高興。希律大帝是一個臭名昭著的偏執狂暴君，他殺死了自己的三個兒子，因為他懷疑他們在密謀反對他。據報導，當凱撒奧古斯都（ https://biblearchaeologyreport.com/2019/12/13/caesar-augustus-an-archaeological-biography/ ）聽到這些死亡時，他打趣說：「做希律的豬比做兒子好。」18 我們從歷史中了解到的希律就是我們在聖經中看到的希律：這個偏執狂不惜一切代價來維持他對權力的控制，無論這意味著殺死自己的兒子，還是伯利恆及其附近地區人民的兒子（馬太福音2：16）。 除了是一個暴君之外，希律大帝還是一個多產的建築商，其中許多建築至今仍然存在。1999年，考古學家在大衛塔附近的奧斯曼帝國時期的監獄-基什勒-下面挖掘時，發現了希律王在耶路撒冷的宮殿的基牆。19馬太福音記載，希律王暗暗地召了博士來，親自詢問他們關於這顆星的情況（馬太福音2：7）。博士們很可能在耶路撒冷的宮殿裡會見了這位偏執的國王。 今天在大衛塔博物館附近可以看到耶路撒冷希律王宮的遺跡。圖片來源：大衛塔博物館 離開希律後，博士們繼續完成他們敬仰新生王的任務。與大多數聖誕卡片和耶穌誕生套裝不同的是（這些卡片和套裝顯示，在耶穌出生的那晚，博士們就出現了），他們很可能在兩年後才到達。馬太用希臘文payion一詞來描述耶穌，意思是孩子或幼兒，而不是嬰兒一詞。請記住，希律王根據他從博士那裡得到的資訊，最終殺死了所有兩歲及以下的男孩。所以博士們在伯利恆發現的很可能是一個和他父母在一起的幼兒，他們向他贈送了禮物。 約旦佩特拉的庫房，博士可能在那裡購買乳香。圖片來源：維基共用資源 聖經沒有說有多少個博士來敬拜耶穌，只說他們帶來了三件禮物送給這位新王：黃金、乳香和沒藥。黃金是一種貴重的金屬，在整個中東地區都能找到。哈腓拉（創世記2：11）和俄斐（列王記上9：28；10：11；22：48）是聖經時代兩個以黃金聞名的地方。乳香是一種香水或熏香。納巴泰人壟斷了乳香貿易20，從他們的岩石城佩特拉出售乳香，積累了大量的財富。21 博士們很有可能在佩特拉停留，購買他們送給耶穌的乳香，或者至少是納巴泰乳香。沒藥在當時被用作膏藥的香料。這些都是古代為紀念王和神靈而贈送的標準禮物。公元前243年，塞琉古二世卡利尼克斯國王在米利都神廟獻給阿波羅的禮物中就有這三種禮物的記載。 逃往埃及 他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」（馬太福音2：13-15） 《逃往埃及》，作者尤金·亞歷克西斯·吉拉德爾特。圖片來源：維基共用資源 聖誕故事中經常被遺忘的部分是耶穌的家人在博士離開後立即逃往埃及。雖然不可能確切知道約瑟把他的家人帶到埃及的什麼地方，但他們很可能在赫利奧波利斯附近定居。此時，在埃及的赫利奧波利斯附近有一個很大的猶太人社區，因為它離奧尼亞斯神廟很近。23猶太虛擬圖書館指出，在這個寺廟獻祭並不被視為異端，而是： 「《塔木德》對這座神廟的看法有些寬鬆。它聲稱這不是一個『偶像崇拜的聖殿』，因為奧尼亞斯是根據以賽亞書19：19，其中說：『當那日，在埃及地中必有為耶和華築的一座壇；』而且他是一個合法的撒督祭司，是大祭司公正的西門的後代（Men. 109b）。米示拿指出，在耶路撒冷聖殿所發的一些誓言可以在奧尼亞斯神廟贖回，雖然在奧尼亞斯侍奉的祭司不能在耶路撒冷侍奉，但他仍然可以在那裡與他的祭司弟兄們一起吃Terumah（聖潔的食物）（Men. 13：10）。」24 約瑟和馬利亞是虔誠的猶太教徒，他們很可能會尋找一個地方，與其他有相同血統和信仰的人交流。值得注意的是，即使在這個小細節中，我們也能發現古代資料中記載的這個神聖家庭在埃及的一個合理的目的地。 結論 聖經中對聖誕故事的描述充滿了歷史氣息。所描述的許多人和地方已經通過考古學得到了驗證。甚至耶穌出生時的一些微小細節也被證明是準確的。此外，從塔西佗、小普林尼、蘇埃托尼烏斯和約瑟夫等其他古代歷史學家的著作中，以及從古代猶太教塔木德中，我們知道拿撒勒人耶穌是存在的，他生活在聖經描述的地點和時間，而且第一世紀的許多人相信他是彌賽亞，是期待已久的世界的救主。25 當然，這些都不能「證明聖經是真實的」。它只是表明聖經在描述拿撒勒人耶穌的生活和時代時在歷史上是可靠的。我認為這也意味著我們可以相信，福音書中傳給我們的耶穌的話是對他實際所說的話的忠實記錄。最耳熟能詳的莫過於耶穌一天晚上對一位虔誠的猶太領袖說的話： 「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。」（約翰福音3：16-18） 歸根結底，這是一個信心的問題。我們生活在一個尋求難以捉摸的「毫無疑問的證據」的世界，但耶穌說，「相信」。對於那些拼命在所有錯誤的地方尋找愛的人來說，耶穌提供自己作為神的愛的最終證明。對那些被定罪的人和垂死的人，耶穌承諾，通過他可以得到永生和與神的平安。這確實是主的天使在第一個聖誕節宣佈的給所有人帶來巨大喜悅的好消息：「為你們生了救主，就是主基督。」 章節附註： 1 學者們認為馬太福音寫於公元50-70年之間，而路加的記載寫於公元63年左右（ https://carm.org/when-were-gospels-written-and-by-whom）。這是在許多認識耶穌的人的一生中。耶穌同父異母的兄弟猶大，很可能在公元67至80年之間寫了他的書信（https://www.insight.org/resources/bible/the-general-epistles/jude），馬太和路加寫書時他還活著。彼得直到公元64-68年才為他的信仰殉道，因此至少在路加福音寫成時他還活著。教會歷史說，馬利亞與約翰住在一起，因為耶穌從十字架上要求（約翰福音19：26），他們在以弗所附近度過他們的晚年，她被埋在那裡（尤西比烏斯，Hist . Eccl., III, 31; V, 24, P.G., XX, 280, 493）。因此，兩本福音書寫成時她應該還活著。 2 http://www.nazarethmyth.info/ 3 http://www.patheos.com/blogs/religionprof/2013/06/nazareth-in-the-first-century.html 4 http://www.bible-archaeology.info/nazareth.htm 5 http://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-sites/has-the-childhood-home-of-jesus-been-found/ 6 加里·拜爾斯（Gerald Culley），“The Star of Bethlehem” Bible and Spade (29.1, 2016),第82頁。 7 http://www.biblearchaeology.org/post/2012/07/12/Book-Review-From-Abraham-to-Paul-A-Biblical-Chronology-Part-II.aspx 8 http://www.timesofisrael.com/was-jesus-born-in-a-different-bethlehem/ 9 http://www.antiquities.org.il/article_eng.aspx?sec_id=25&subj_id=240&id=1938&module_id=#as 10 http://sourceflix.com/born-in-bethlehem/ 11 加里·拜爾斯，"Away In A Manger, But Not In A Barn," Bible and Spade (29.1, 2016), 第8頁。 12 同上，第7頁 13 http://www.ritmeyer.com/2014/12/14/bethlehem-the-inn-and-the-manger/ 14 阿弗里德·埃德斯海姆，《彌賽亞耶穌的生活和時代》（ http://www.hendrickson.com/html/product/75834.trade.html），朗曼、格林和公司。倫敦。1883，第186-187頁。 15 http://www.bibleplaces.com/southerntm/ 16 http://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/jesus-historical-jesus/bible-scholar-brent-landau-asks-%E2%80%9Cwho-were-the-magi%E2%80%9D/ 17 http://biblehub.com/greek/3097.htm 18 Macrobius, Saturnalia, 2:4:11。網上引用： http://www.catholic.com/blog/jimmy-akin/it-is-better-to-be-herods-pig-than-son 19 http://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/biblical-archaeology-places/herods-jerusalem-palace-trial-of-jesus/ 20 斯科特·斯特林博士（個人通信，2016年12月3日）。 21 http://nabataea.net/intro.html 22 http://www.biblicalarchaeology.org/daily/people-cultures-in-the-bible/jesus-historical-jesus/why-did-the-magi-bring-gold-frankincense-and-myrrh/ 23 http://www.biblestudytools.com/classics/andrews-the-life-of-our-lord-upon-the-earth/part-i/jesus-in-egypt.html 24 https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0015_0_15110.html 25 http://coldcasechristianity.com/2014/is-there-any-evidence-for-jesus-outside-the-bible/ 這篇文章翻譯自Bryan Windle的在線文章「The Archaeology of Christmas」 https://biblearchaeologyreport.com/2016/12/15/the-archaeology-of-christmas/

17 17 狭缝之光 書 17 .mp3 下載 MP3 • 5.41MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 穷就一定死吗？那不一定，可是又穷又病，就真是痛苦不堪了，可能还生不如死了。如果你也穷苦过，自然会懂。如果你从未真正的贫穷过，那或许你可以聆听关于穷苦的故事。这样，这些关于贫穷的故事或许使我们能够连结，使我和你以及不同的民族都能够联系在一起。如果能够彼此理解，我们也可以开始彼此温暖。 诗篇121篇，1~2节说我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 家人把我卖了 她才16岁，中考的成绩刚刚出来，几位同学兴奋地跑到她家里来告诉她，“你怎么不过来学校拿成绩呀？你知道吗，你考进了重点高中呢。”但是这个女孩，这16岁的女孩却神情淡漠，完全没有显出高兴的样子。 她的同学很诧异，又问她说，“你难道不满意吗？我们全班都以你为荣了呢，老师特别高兴，都说大家要给你庆祝一下的。” 同学的语气越说越激动。 然而这16岁的女孩她的反应却是另外一个极端的，她的泪水缓缓地流下来，她感觉到自己仿佛听不到同学在说了什么，她感觉自己的世界好像是一个真空的隔绝世界一样。她似乎只看得到同学说话的时候嘴巴在动，却听不到他们兴奋又激动的庆贺的言辞。因为不论是她成绩如何，考进了什么重点的高中，这都将与她无关了。她一直低着头，一句话也没说，直到同学发现她真的好像不对劲，才知道她在流眼泪。 这个时候同学被吓着了，他们赶紧拉着她的手关切地问，“我们说错什么了吗？发生了什么事呢？你怎么哭了？” 沉默了一阵，她轻轻地用手擦掉脸颊的眼泪，把头抬起来，浅浅地做了一个呼气的动作，然后努力微笑着说，“没事的啦，我只是一时激动，谢谢你们告诉我这个消息。” 但看她这种状态，同学们也很担心就接着说，“可是你看起来并不高兴，真的没什么事儿吗？” 她再一次强念欢笑。其实同学们都看出来，她是装的，但她还是费尽努力地装着说，“真的没事的。你们先回去，我找一天再约你们出来聊吧。” “但是你这样子明明就是不高兴啊，看起来就很伤心啊，一定是发生了什么事儿，你告诉我们吧。”同学们再三地关切催问她，她实在是忍不住又哭了。 这一次连串的泪水夺眶而出，像滂沱大雨，但却是没有声音的哭泣。 同学们看她这样子都不敢说话了，静静地坐在旁边，也晓不得过了多久，但同学们也没有一个人离开，就默默地守在她身边。窗外的阳光没有之前那么耀眼了，她倚靠在炕上一边的墙，上盘膝坐着，她终于开口说话了，大概哭得太久的缘故，她像是一位虚脱的病人，声音无力，她缓缓地说道，“他们，他们给我安排了结婚对象，说家里太穷，叫我别读书了，赶紧去嫁人。” 她一说到这庄婚事啊，眼泪又决堤了，满脑子想到的都是那天相亲的场景。其实那一天她根本不知道是相亲，她在细想，那天根本已经是定亲了。她回想起来，那时她才回到家，就看见家里来了客人，她以为是父亲的朋友，也就没有在意，只是一个人坐在炕的另外一头做着自己的事，但是慢慢地，她似乎听到了更多关于她的话题，那个从来没有称赞过她的父亲，竟然连连在朋友面前称赞她。 这让她来说是非常奇怪的事情。因为她长这么大，从来没有从父亲口中听到过一句肯定她的话。 那一天，父亲竟然是说自己的女儿很有上进心，读书、勤奋、孝顺家人，经常到田里帮忙，又会做饭，让他们很放心等等的。 女儿十分地惊讶，这些话实在是使她动容。她本来觉得原来自己的父亲只是不善言辞，她一直觉得父亲不关心她。但是呀，原来父亲是知道的，于是她眼泪都不自觉地流出来。 但是父亲接下来说的话，让她瞬间跌落到了低谷里面，她已经完全不知道那时的自己是什么状态了。在一连串的称赞之后，父亲就向对方提出了彩礼的事情，一共12万。 当父亲说到彩礼，说到金额，这语气瞬间变得像个精明的生意老板，讲起价来十拿九稳，还口不二价。 女孩极其地受伤，表现出来是极度地不耐烦，她根本不想再听下去，甚至马上想离开这个地方。 但是，她那时的反应大概已经是受到巨大的打击，好像又进入到了隔绝的真空里面，她似乎自我屏蔽了，已经不再听得到父亲讲了什么，自己也动弹不得，她只是隐约地听到，他们谈论到结婚的日子。 【请听下一集故事预告。他不再是那位说话让女儿动容的父亲，也不是那位精明的老板，他是从不与女儿沟通脾气暴躁的男人。关于结婚的事父亲只字不提，他甚至也没有与女儿商量的打算，她问妈妈，“为什么要把我卖了？”妈妈马上抱住女儿无奈地语气说，“我们都没有办法，家里穷，又欠债累累，怎么会把你卖出去呢？你爸给你找了个好人家。”她感到极度无助，她想起学校里曾经来过一位老师，那位老师告诉过她，如果心里感到孤独的时候可以祷告，她闭上眼睛，脑海里出现了一个她曾经在小说里看过的名字——耶稣。“耶稣不是基督教的吗？”她感到疑惑。“像他们世世代代的穆斯林可以向耶稣祷告吗？”可是让她更疑惑的是，当这个名字在她脑海里出现时，她心里顿时感到温暖，于是她不由自主地，在她脑海里盘旋时，她的心灵却隐约呼唤着这个名字，好像来自很远的声音在说着，“耶稣救我，耶稣救我，耶稣救我。”】 40 ： Go Go Go Go

9999-180 為南亞西部禱告 文章 9999 180 作者 為南亞西部禱告 大型工業城市和農村部落地區 （ https://prayercast.com/wp-content/uploads/legacy/LM_Regions_Western_South_Asia_dload_hi） 禱告事項 1．禱告和平的福音能滲透到這個區域每一個未得之民的角落。 2．禱告耶穌的愛熄滅恐懼、仇恨、上癮、敗壞和暴力。 3．禱告主賜下勇氣在激烈的逼迫中跟隨基督。 關於南亞西部 南亞西部是什麼樣的？ 南亞西部—阿富汗、巴基斯坦、印度北部和西部—坐擁大約7.5億人口，其中大約有3.25億穆斯林。 阿富汗幾乎所有區域以及巴基斯坦和印度北部的大部分區域都是崎嶇又壯觀美麗的山地地形。整個區域的景觀和氣候差異很大，有寒冷乾燥的山區、內陸沙漠、廣袤森林、肥沃農田和熱帶雨林。 該區域居住著各種各樣的部落族裔，其中最大的穆斯林民族是旁遮普族（Punjabi）、普什圖族（Pashtun）、信德族（Sindhi）、哈扎拉族（Hazara）、塔吉克族（Tajik）、喀什米爾族（Kashmiri）和古吉拉特族（Gujarati）。烏爾都語（Urdu）是巴基斯坦和印度西部穆斯林廣泛使用的語言。除了烏爾都語以外，該區域穆斯林使用的主要語言為其本民族的語言。 巴基斯坦和印度西北部的大部分區域人口非常密集，這一區域包含了幾個南亞最大的城市—這些城市實現了迅速的現代化和工業化，同時貧困廣泛存在。 南亞西部最大的艱難有哪些？ 農村和城市的貧困都是該區域人民面臨的最大挑戰。42%的阿富汗人生活在國際貧困線（每天1.25美元）以下，而且這個比例還在繼續增長。另外有20%的人剛剛能生活在貧困線以上，並且非常弱勢。貧困在農村區域比在城市廣泛得多。 巴基斯坦的情況稍好一些，只有大約21%的人生活在貧困線以下。2015年的一份報告估計，大約24%的印度人生活在貧困線以下。然而，巴基斯坦和印度的情況最近都有了顯著改善，兩國經濟不斷增長，使許多人擺脫了貧困。 阿富汗和巴基斯坦部分區域經歷了數十年的內戰和戰爭。衝突和部落爭端繼續造成了波及甚廣的騷亂和生命的損失，盡管巴基斯坦的情況有所改善，因為軍隊重新控制了幾個區域。 南亞西部的伊斯蘭是什麼樣的？ 該區域的伊斯蘭可以追溯到始於公元1190年的接連征服領地的多個穆斯林帝國。這些穆斯林帝國統治南亞大部分區域近七個世紀。這就解釋了為何今天該區域穆斯林的人數如此眾多。 在印度，蘇非派（Sufi）神秘主義兄弟會非常有影響力，約占印度穆斯林的30%。 反對蘇非派的激進的德奧班德（Deobandi）運動是在反對英國殖民主義的過程中興起的。德奧班德派將自己視為古典伊斯蘭的學者，並試圖將伊斯蘭法律強加於社會。他們相信他們的法律傳統是最忠實於古蘭經和聖訓的。盡管德奧班德派只占印度和巴基斯坦穆斯林人口的20%左右，但他們在政治上發揮著巨大的影響力。 印度最大的穆斯林群體屬於19世紀興起的反對德奧班德運動的巴雷爾維（Barelvi）運動。雖然巴雷爾維派強烈地認同自己為傳統的遜尼派（Sunni）伊斯蘭，但他們在實踐中更傾向於蘇非派。 大約90%的阿富汗人是傳統的遜尼派教徒，他們深受蘇非派神秘主義傳統的影響。其餘的人中大部分是什葉派（Shia）。伊斯蘭主導著阿富汗人生活中的方方面面，人們認為伊斯蘭跨越了種族和部落之間的分歧，達成了統一。 神在南亞西部做什麼？ 南亞西部的穆斯林對福音的回應不是太熱烈，很少有歸向基督的舉動。然而，在阿富汗和巴基斯坦的幾乎每一個民族中，都有「涓涓細流」的人歸向基督。 也許最有助益的趨勢是，聖經和其他福音宣教事工越來越多地可以通過衛星電視和互聯網讓人接觸到。 人們在移動設備上下載聖經。由於該區域多年的暴力環境，有大量難民團體生活在離散社群中。在這些僑民社群中，許多都有信徒聚會，他們有時在對自己的族裔社群作見證時表現得非常勇敢。 最持久頑固的抵擋舉措，有時可能非常暴力，來自家庭，社群和部落領導人，當他們的社群成員「叛教」並跟隨基督時，他們會認為自己遭受了恥辱。 這篇文章翻譯自在線文章「Pray for Western South Asia」 https://prayercast.com/prayer-topic/western-south-asia/

596-1 SAT-7 禱告日曆—2018年7月 文章 596 1 作者 SAT-7 禱告日曆—2018年7月 日期 禱告主題 描述 7月01日 星期天 耶穌之家（Family of Jesus），SAT-7兒童頻道 禱告這個新節目能幫助那些因戰爭而流離失所、與家人分離或者在少數族群中掙扎的孩子，幫助他們與慈愛的天父建立關係。 7月02日 星期一 受苦的信徒 為受壓迫的信徒禱告，祈求神的安慰與和平圍繞他們以及他們的家。禱告願祂釋放被錯誤拘禁的基督徒，並願祂加力量給他們，使他們能分享他的真理給所有願意聆聽福音的人。 7月03日 星期二 轉捩點（Turning Point），SAT-7土耳其語頻道 SAT-7土耳其語頻道的第一個直播的年輕人節目。該節目使用咖啡館的背景，從基督徒的角度來應對年輕人的問題。禱告這個特別的節目可以在年輕人中帶來積極的影響。 7月04日 星期三 電視台職工 感謝神最近帶來新的人填補SAT-7的員工空缺。祈求神幫助新的職工能快速適應他們的角色。 7月05日 星期四 資金 祈求聖靈通過南美洲和亞洲新的支持辦事處拓展新的財政捐助者，以滿足SAT-7按信心而制定的預算。 7月06日 星期五 來自阿富汗的一位觀眾 我被極端分子打了一頓。從那以後，我開始頭痛，容易忘事。祈求神的恩典臨到我，這樣我可以繼續服侍他。 7月07日 星期六 來自摩洛哥的一位觀眾 以前我聽到你們的音樂就很難受。現在我知道那是讚美神的，它使我感受到與神更近。禱告讓它幫助其他人渡過他們生命中艱難的時刻。 7月08日 星期日 一個謎和一個故事（A Riddle and A Story），SAT-7兒童頻道 以禱告支持青少年主持人喬伊·巴斯塔（Joy Basta），他要向區域內的青少年分享基督的盼望。 7月09日 星期一 新的香港職工 SAT-7雇用了一位新員工，她在我們最近開的香港辦事處工作。禱告她有一個容易的過渡，希望當她開始籌款工作時神為她敞開大門。 7月10日 星期二 技術裝備 SAT-7的工作依賴於數百的電腦、相機、麥克風和其他的配備。祈求神使這些裝備都能有效和順暢運作。 7月11日 星期三 愛定是艱難的（Love Must Be Tough），SAT-7波斯語頻道 禱告這個系列節目的聖經教導和實際引導能幫助觀眾挽回在危機中的關係。 7月12日 星期四 塔吉克斯坦和阿富汗 祈求當SAT-7致力增加塔吉克和阿富汗節目的製作時，聖靈從這些國家差派合適的基督徒主持人，以迎合觀眾的需要。 7月13日 星期五 來自伊朗的一位觀眾 我的生命充滿了黑暗、憤怒、謊言和謾駡。我的家人都害怕我。通過SAT-7我聽到了福音，我成了一名新信徒。禱告我能得到一本聖經。 7月14日 星期六 來自埃及的一位觀眾 我希望在將來可以有一段健康的婚姻—像神所命定的。但是我有一個問題。請為我禱告，祈求耶穌會幫助我克服對色情的癮。也請為我將來的配偶禱告。 7月15日 星期日 預算增加 SAT-7的頻道在過去三年翻倍了，但是預算的增長卻跟不上通貨膨脹。對於製作新的高質節目，財務支持非常重要。祈禱神的供應—在這個適當的擴張時間能籌到所需的180萬美元。 7月16日 星期一 國際管理團隊 在後續三天，國際管理團隊將聚集就SAT-7如何前行的問題展開討論、評估，並作出重要決定。禱告神在那時賜予團隊智慧和清晰的帶領。 7月17日 星期二 觀眾支持團隊 咨詢師們回答來自他們沒有面對面見到的觀眾的問題，禱告聖靈透過他們說話，給予每個問詢者平安和福氣。 7月18日 星期三 SAT-7土耳其新聞節目，SAT-7土耳其語頻道 祈求聖靈幫助這個節目，使這個節目能糾正大眾對基督徒的誤解，並逐漸成為每日新聞播報。 7月19日 星期四 在線支持 祈求神指引幫助所有維護網頁和運用社交媒體的工作人員，賜予實際的幫助和屬靈指示。 7月20日 星期五 來自阿富汗的一位觀眾 我的丈夫和我離婚了，留下我和兩個孩子。我是一名新信徒。我不會閱讀，但是我學會了數字，所以我可以撥打SAT-7的號碼來問詢關於信仰和基督的問題。禱告我能擁有耶穌的平安。 7月21日 星期六 來自埃及的一位觀眾 我十幾歲的女兒染上毒癮，圍著她的同齡人也給她不好的影響。禱告她能從毒癮和同伴的壓力中得釋放，以致她可以完成學業，有一個美好、健康的未來。 7月22日 星期日 中東和北非家庭教會 為家庭教會的領袖和主人感恩，他們所在的區域信徒人數少，而他們是基督的大使。 7月23日 星期一 SAT-7波斯語頻道觀眾互動參與 自從SAT-7波斯語頻道加入阿聯酋衛星通信（Yahsat）的頻道組，觀眾聯繫迅猛增加，超過兩倍，尤其是來自阿富汗的。感謝神的供應。 7月24日 星期二 說出來（Speak Up）—女性諮詢節目，SAT-7阿拉伯語頻道 禱告當這個節目打開性教育這一禁忌話題時，能保護許多的年輕女性免於傷害。 7月25日 星期三 難民 在SAT-7提供基督教印刷品、廣播和在線資源給教會和其他為中東北非難民服務的人時，祈求主在當中指引。 7月26日 星期四 巴哈爾咖啡館（Café Bahar），SAT-7波斯語頻道 設於巴黎的一家咖啡館，該節目試圖通過戲劇描述幫助青年人按照聖經解決挑戰和問題。禱告該節目能生發效用。 7月27日 星期五 來自土耳其的一位觀眾 我的家人和我都是住在土耳其的難民。這裡沒有教堂，我們也不被准許坐車去其他地方。請為我們禱告，希望我們可以有某種基督徒團契。 7月28日 星期六 來自伊朗的一位觀眾 秘密警察逮捕了我們的一些教會成員，拿走了他們的聖經和電話。請為他們還有我的妻子和我禱告，因為我們仍然受到監視。 7月29日 星期日 財務 將SAT-7波斯語頻道加入阿聯酋衛星通信Yahsat，以及啟動SAT-7學院頻道都耗資不菲，但是對SAT-7來說也是重要的機會。我們尋求必須的資金來維持這些事工，請為我們禱告。 7月30日 星期一 支援職工 讚美神，因著那些支援個別SAT-7職工人員並鼓勵他們工作的宣教機構和其他人。 7月31日 星期二 降服於神 ⸢至於我和我家，我們必事奉耶和華。⸥（約書亞記24：15）禱告SAT-7的觀眾會作出選擇，全心全意服侍神，盡管這個選擇通常很艱難。 ------------------------------------------------- 更多有關 SAT-7 事工可到網站了解： 國際 (英文) sat7.org 香港 (中文) sat7hk.org *香港慈善捐款可免稅 sat7hk.org/donate/ -------------------------------------------------

詩篇120 詩篇120 與耶穌同行-一次通過上行之詩的屬靈朝聖 書 1我在急難中求告主，他就應允我。 2主啊，求你救我脫離說謊的嘴唇，和詭詐的舌頭。 3詭詐的舌頭阿，要給你什麼呢？要拿什麼加給你呢？ 4就是勇士的利箭，和羅騰木的炭火。 5我寄居在米設，住在基達帳棚之中，有禍了。 6我與那恨惡和睦的人，許久同住。 7我願和睦。但我發言，他們就要爭戰。 我們從詩篇120篇開始踏上了這條屬靈之旅，這是第一篇上行之詩。如果你正經歷艱難處境，願你受到鼓勵！在這裡敬拜者們也是以許多挑戰開始的。這幅景象與標誌著耶穌國度的從聖靈而來的公義、平安和喜樂形成鮮明對比。每當困難出現時，神因著祂的恩典，讓我們從祂的角度來瞥見事情的全貌。 這篇詩描繪了這個罪的世界。在這個世界上，人們被許多麻煩所困擾（第1節）。許多麻煩都是由滿口謊言和欺騙造成的。耶穌說，「因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（馬太福音12：34）耶利米告訴我們，「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶利米書17：9） 的確，我們的心出了問題。心是我們的靈魂港灣和本質所在。我們的心被罪所煩擾。這種情況的一個表現是滿口謊言和欺騙。我們的舌頭經常藉著我所說的話對周圍的人射出鋒利的箭頭和燃燒的炭火。雅各書告訴我們：「舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火能點著最大的樹林。」（雅各書3：5）我們經常說一些讓我們後來追悔莫及的話。然而，問題的產生不在於舌頭。問題在於我們的心，它通過我們的思想和言語向外溢出。 詩篇120篇中的敬拜者不僅面臨著謊言和欺騙，還面臨著暴力和戰爭（5-7節）。敬拜者尋求和平，但面臨強烈的反對！通往神的同在的道路不是一條「康莊大路」。在第5節中，敬拜者哀歎：「有禍了！」 在詩篇120篇所描繪的畫面中，開始這段朝聖之旅的崇拜者居住在基達（Kedar）的帳篷中。有趣的是，基達是以實瑪利的第二個兒子（創世紀25：13）。伊斯蘭的家譜指出，基達是以實瑪利（易司馬儀）的兒子，穆罕默德就是通過他來的。要驗證古代的家譜是非常困難的。保羅告訴他的門徒提摩太牧師，「不可聽從荒渺無憑的話語，和無窮的家譜。這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。」（提摩太前書1：4） 簡單地說，基達的帳篷代表了一個戰爭之家。敬拜者通過主耶穌基督尋求與神相和，但有一股反對的力量擋在前面：「我願和睦。但我發言，他們就要爭戰。」（第7節） 親愛的穆斯林背景的基督裡的弟兄姊妹們，無論我們必須走上什麼路，讓我們追求耶穌的同在。反對的聲音和力量可能來自我們最親近的所愛的人，來自我們最親近的人的帳篷。可能是你周圍的許多關係會同時出了問題。你可能覺得自己像一個千瘡百孔的輪胎。 反對可能會持續短期的時間，但主可以改變情況，祂可以改變人心。使徒保羅曾經被稱為掃羅。他曾是一個討厭和平之君的戰爭分子。然而，主的憐憫在保羅的生命中占了上風。當憤怒的暴民用石頭砸死司提反時，他禱告主不要記恨他們的罪過。保羅當時也在那群憤怒的暴徒中。司提反為保羅所作的禱告得到了回應。 主並沒有因為保羅的罪而追究他的責任。耶穌向他顯現並拯救了他。耶穌也拯救了我們。我們現在正在追求耶穌的同在，靠著恩典而行。我們裡面沒有什麼良善。在我們的肉體裡也沒有良善。耶穌是完全的良善和公義。因著神的恩典，祂將基督的良善和公義歸於我們。 我們在本詩篇開始的地方結束。詩人唱了起來。不，他向主哀求，而主回應了。哈利路亞，我們事奉的是一位回應禱告的神。耶穌教導我們： 「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」（路加福音11：11-13） 現在是呼求主的時候了。我們的旅程在等待著我們。讓我們一起出發，追求主的同在。這是一個充滿喜樂的旅程，因為耶穌與我們同在。 用於默想和討論的問題 1.我們是否準備好與耶穌一起踏上屬靈的朝聖之旅呢？是什麼在阻礙我們？ 2.謊言和欺騙就在我們周圍。這如何也感染了我們？我們是否應該悔改不誠實的行為，在與主和他人的關係中致力於誠實？我們需要向主懺悔什麼？ 3.我們是否在關係中經歷了痛苦？怎麼會這樣？我們是否沒有邀請主進入我們的困境？我們是否試圖自己解決這些問題，並靠自己承受這些重擔？現在我們怎樣才能邀請主進入這些情況？ 45 ： Go Go Go Go

918-1 死海古卷 數字圖書館 手抄本 文章 918 1 作者 死海古卷 數字圖書館 手抄本 Yadin, Greenfield, Yardeni, Levine 2002. JDS 3: 279-286. 這篇文章翻譯自在線網站「Dead Sea Scrolls, Digital Library, Manuscripts」 https://www.deadseascrolls.org.il/explore-the-archive/manuscript/5_6Hev49-1

男人對妻子的權柄 男人對妻子的權柄 伊斯蘭教的婦女地位 書 法學家論夫妻間之權利，強調男人對妻子有權柄，如沙斐儀（al-Shafi'i）曾說：「婚姻即隸屬。」妻子是奴隸，必須絕對凡事順服丈夫的吩咐，除非這事意味著不順服真主[1]。有聖訓支持此說：「真主不會理會不感戴丈夫恩典的女人，因為女人沒丈夫不行。」[2]「人不應跪拜人，妻子跪拜丈夫則例外，因為他對她有大權柄。」[3]阿伊莎（'A'isha）曾說：「我問先知：『誰對女人有最大權柄？』他說：『她的丈夫。』我問：『誰對男人有最大權柄？』他說：『他的母親。』」[4]《宗教知識的復興》（Ihya' 'ulum al-din）有言：「某人遠行前和妻子約定，不許她從樓上下來。一天妻子的父親在樓下，他病了，婦人派人來問真主使者，可不可以下樓看父親。真主使者說：『要順服丈夫。』後來她父親死了。她再派人請准先知，想看看父親，安拉使者說：『要順服丈夫。』她父親給埋葬了。安拉使者派人告訴她說，因為她順服丈夫，她父親蒙赦宥了。」[5]古薩里（al-Ghazzali）認為，妻子順服丈夫是信仰的柱子之一，「婦女若每天五次守拜功，齋月時齋戒，守貞潔，並順服丈夫，就可以進入主的天園」[6]。他又引述穆罕默德的話說：「阿伊莎曾說，有女孩問真主使者：『真主使者啊，丈夫對妻子有甚麼權柄呢？』他說：『如果丈夫全身流出東西[或膿水]來，從[頭髮]分界到腳底都流膿，妻子仍願意舔他，即或如此，她對丈夫的感恩之心仍不夠。』[7]伊本‧阿巴斯（Ibn Abbas）說：哈他姆族（Khath'am）有婦人來找真主的先知，問：『我不是處女，現在想結婚。丈夫[對妻子]有甚麼權柄？』他答道：『丈夫對妻子的權柄是這樣，就算夫妻二人正騎著駱駝，這時候丈夫想行房的話，她也要願意。另外，未得丈夫准許，妻子不可將家裡的東西送人，不然的話，她會是犯罪，他會得到獎勵。除非他許可，否則她不應自願齋戒，這是他的權利；如果她齋戒而又飢又渴，她不會被接受。未經丈夫准許而離家的婦人，天使必咒詛她，直至她回到夫家與悔改。』」[8]一則較少流傳的傳統說，穆罕默德曾說，「女人在家裡內室的時候最接近主的面。她在家裡庭院禱告，更勝在清真寺禱告；在屋內禱告，更勝在庭院禱告；在內室禱告，更勝在屋裡禱告。」[9] 將婦女禁足在家的做法，大概源於伊斯蘭先知的話：「女人有十種裸露，結婚時她的丈夫遮蔽其中一種，蓋棺時墳墓將十種裸露都遮蔽了。」[10] 古薩里列舉丈夫對妻子的權柄如下： 丈夫對妻子有多種權柄，其中最重要的兩種，第一是保護與遮蔽，第二是只求基本需要，以免丈夫鋌而走險；過去女人都是這樣的。男人出門時，妻女會對他說：「不要鋌而走險，飢餓艱苦我們都挺得過，但地獄之火我們挺不過的。」曾有人要去遠行，鄰居不以為然，對他的妻子說：「你怎麼會讓他遠行的，這樣誰來供應你生活？」她答道：「我懂我的丈夫，他是消耗者，不是供應者，真主自會供應我。消耗者終將逝去，但那至大的供應者會長存。」妻子的責任之一，是替丈夫儲蓄，而不是花錢。真主的使者說：「妻子不可擅自拿丈夫家裡的[物資]供應[別人]，除非經丈夫准許，除了受潮的、快要壞了的食物。婦女若在丈夫准許下幫助人，她將得到和丈夫一樣的報賞。若未經丈夫准許而助人，丈夫將得到報賞，但她將有罪。」父母有責任教導女孩當淑婦、服事丈夫。 丈夫對妻子的其他權柄如： 就算丈夫不在家，妻子仍有責任保他榮譽，一切以丈夫的喜好為先，不可以浪蕩，也不可以亂花錢，未經丈夫准許不應出外。就算丈夫准許出外，也要穿得端莊，盡量留在室內，不要走大街或巿場，別讓陌生人聽見她的聲音、或認出她來。妻子不可讓丈夫的朋友認出她來，遇見熟人的話要隱藏自己。女人應管好自己的事，好好料理家務，勤做拜功與守齋。丈夫出外了，若他的朋友來訪，她不能因為嫉妒而發問、或回答任何問題。妻子應滿足於真主賜予丈夫的供應，促進她丈夫的權利高於她自己和她家庭的權利，應該潔淨身體，每當丈夫有慾望時讓丈夫享樂。要愛護孩子，保護他們，約束自己不要罵孩子，也不要違逆丈夫。穆罕默德曾說：「我和另一位女士會進天園的，這位女士的臉給燒傷了，丈夫討厭她，於是她把自己關在家裡，細心照料幾個女兒，直至她們一一出嫁[或去世]。」他又說：「真主禁止所有人在我以先進天園，但我看見右手邊有一位婦女，她將在我以先進天園。我說：『她為甚麼比我先進去？』答道：『穆罕默德啊，這名女子善良又美麗，她耐心照顧孤兒，直至他們去世，真主為此謝她的。』」為人妻子，其行為標準是，不能在丈夫面前誇自己貌美，或蔑視丈夫貌醜；虔敬婦人裝扮自己，為丈夫而做的。 婦女應守婦道，丈夫不在時禁足家裡；丈夫回家了，她應該提起精神，在丈夫面前表現喜悅。妻子不能以任何方式傷害丈夫。穆阿德‧伊本‧賈布爾（Mu'ads Ibn Jabal）說：「真主使者說：若有婦人傷害丈夫，天園裡的美目少女會說：『不要傷害他，願真主打你[或咒詛你]！他只是你身邊的過客，將必離開你，到我們這裡來。」[11] 哈乃斐法學派（Hanafite）學者卡桑尼（al-Kasani）總結男人對妻子的權柄說：「在她有生之年，丈夫都有權看她、摸她；因為性交（丈夫已有權這樣做）有別於觀看與撫模，連這（指性交）都合法了，他自然有權看她、摸她。然而當經期及懷孕時，是否可以通過性交而得到歡愉，則眾說紛紜。丈夫的權柄裡，也包括「得到歡愉」，即丈夫有權為取樂而主張妻子的身體；或因著擁有妻子的肉體和心靈而感欣慰；這是所有我們的神學領袖都認同的，如此才能滿足性交之目的[12]。關於擁有妻子的權利，也包括將她禁足在家，即禁止她到公共場所去，此乃基於真主對「在家婦女」的命令（古蘭經65：6）。所謂使婦女「住在你們所住的地方」，即禁止她們出外或公開露面；因為真主命令人做一事，等於禁止他做相反的事。婦女若不禁足，走到公眾地方會成為別人的試探，令孩子的血脈成疑，丈夫懷疑孩子是否親生，就會否認作為父親的身分[13]。所以男人有權禁止妻女出外，以避免試探，援亂「親屬關係」[14]。 來到最後，我們會引述一本新近出版的阿拉伯書籍，列出婦女的責任： 1.不可在陽台露面。2.有男賓來訪要迴避。3.用香水後不應出外。4.應穿長袍，衣飾不要仿效不信道的婦女。5.不可大聲說話。6.不可走在路中央。7.不可和男人交往、握手。 作者又列舉淑婦應有的舉措： 1.走路時說話要溫柔端莊。2.不要走在路中央，應走在道旁。3.不要站在門口迎賓。4.不要事無大小往外面跑。5.無論任何情況，在屋外也不能掀起蓋頭。6.站在陽台上的時候，留意衣服不要暴露身體。7.不要和陌生男人握手。沒有監護親屬陪同下不要出外。必須禁戒這樣的事，這都是今日婦女的陷阱。8.不要浪費時間。要常常細聲讚頌真主，求他赦宥。9.不要東張西望，要垂下頭。10.你們實在是軟弱的，需要你們的主的恩慈；所以要常常仰望他，求他赦宥你的罪惡，也求他賜你健康與善行。[15] [1] Abu Hamid al-Ghazzali，Ihya' ulum al-din（開羅，n.d.），4：746。 [2] Abu `Abd al-Rahman al-Nasa'i，Ishrat al-nisa（貝魯特，n.d.），頁131。 [3] 同上，頁148。 [4] 同上。 [5] Ihya' `ulum al-din，4：746。 [6] 同上。 [7] 同上，4：747。 [8] 同上。 [9] 同上。 [10] 同上。 [11] 同上，4：748－751。 [12] 「人若喚妻子上他的床（指要求性交），若她拒絕，令丈夫生氣地睡去，天使將咒詛她直至清晨。」al-Bukhari，Bad' al-khalq 7；Abu Dawud，Nikah 41。 [13] al-Kasani，2：331。 [14] `Abd al-Faraj Ibn al-Jawzi，Kitab ahkam al-nisa'（貝魯特，1988），頁72。 [15] Magdi al-Sayyid Ibrahim，Bida` wa khurafat al-nisa（開羅，1992），頁61ff。 27 ： Go Go Go Go

那寂靜的夜（來自阿拉伯半島） 那寂靜的夜（來自阿拉伯半島） 荒漠生機 書 第一部分：活水創造新生命 下面大多數是在乾燥口渴的大沙漠裡屬靈重生的故事 - 聖靈讓個人重生，獲得在耶穌基督裡的新生命。最後透過我們媒體宣教的眼睛看一看許多人邁向重生必須經歷的旅程。出於人身安全的顧慮，文中的人名用的是化名，地名儘量說的很籠統。 那寂靜的夜 （來自阿拉伯半島） 麥赫迪（Mehdi） 麥赫迪（Mehdi）大發雷霆。這些基督徒怎敢把他的父親帶進他們的醫院呢？現在他的父親死了，正如他所有的穆斯林朋友所預言得，如果他父親進了那裡，則必死無疑。麥赫迪口袋裡塞進兩顆手榴彈，衣服裡藏把槍，便動身前往醫院堅決要討個說法。他想在他的基督徒「敵人」身上報仇泄憤。但當他到達了目標地時，看見他父親的一群朋友 – 他們都是高級的警官和軍官 - 於是他被迫放棄了他這次衝動的行為。 沙漠裡的聲音 麥赫迪回到位於沙漠腹地裡的小村莊，他又沉沒在部落生活中了。每天晚上，村裡的男人們都要輪流守夜以防掠奪者進犯。為打發時間，他們常常聽收音機。一天晚上，清脆的福音之聲劃破寂靜的夜空傳到麥赫迪耳邊，他被這聲音深深吸引了。節目完後，他聽到一個人播報郵箱地址和號碼。於是他便向該地址寫信，他也開始收到回覆他問題的信和一些資料。然而，當局很快就發現了他在首都的郵箱，並決定查封他所有的信件。 神恩典的旋律 麥赫迪感覺很空虛和渺茫。為試圖尋找內心的平靜，他加入了一個旨在教導穆斯林如何按伊斯蘭方式生活的組織。然而，還是沒辦法填補他內心的空虛。三個月後，他在一個波斯灣國家找到一份非宗教性質的工作，所以他就去了。當他漫步在城市的街道上時，他注意到一個陌生的指路牌，上面寫著「福音教堂」。他的心開始砰砰亂跳，他有勇氣進去嗎？他剛跨過門檻，就有一個面善的埃及人用流利的阿拉伯 語跟他打招呼。之後他聽到優美的音律朝他飄來，他聽出了歌詞是Anta Azimun（?磟O至大）。麥赫迪深受感動，他的眼淚再也抑制不住地流下來了 … 內心的掙扎 麥赫迪平生第一次聽到用自己的母語演唱的讚美歌曲，這對他來說是一次心情澎湃的經歷。這間波斯灣教會對他有種不能解釋的吸引力，所以那裡的聚會他每一次都不落下。同時，他意識到心裡正涌動著激烈的鬥爭。他是一個來自於伊斯蘭腹地的受人尊敬的部落領袖，怎麼可能信奉基督教信仰呢？每當他聽到和讀到聖經的真理並仔細領悟它們時，這種思想鬥爭就會被激起，這樣持續了一年的時間。 在聖誕日重獲新生 已經是聖誕前夜的深夜了，這時麥赫迪再也忍受不了這種內心掙扎帶來的巨大壓力了。他感覺自己好像被仇敵的譴責壓迫得令他窒息。在絕望中，他向神大聲哭訴，「主耶穌基督啊，如果你真的在十字架上受難並為我而死，如果你真是神的兒子，那請顯明我看吧！」他被折騰得精疲力竭，不知不覺地睡著了，並開始做起了夢。在夢中，他看見一本巨大無比的書出現在眼前，安置在整個地球上。一陣風颳起，風力開始翻動著書頁。在每一頁上，他認出了福音作者的名字。當麥赫迪醒來的時候，他的心裡充滿了喜樂和平安。他知道了基督已經贏得了他生命裡的那場戰爭。雖然那時候已是聖誕節的凌晨四點鐘，他還是迫不及待地拿起手機給一個基督徒朋友打電話，告訴他這個激動人心的消息 - 他已經成為一個基督徒了！在未來的幾個月裡，麥赫迪的生活裡明顯地張揚他的新生命。這位受人尊敬的伊斯蘭酋長（sheikh），在沙漠站崗時第一次從收音機裡聽到了福音，現在，終於在聖誕日重獲新生。 討海達（Towhida） 娜迪亞是我們的一位廣播製作人，她拿起聽筒，滿懷熱望地撥起了電話號碼。儘管是長途電話，但她還是能清晰地聽到討海達那年輕平靜的阿拉伯語聲音。討海達家裡厚厚的四堵大牆將她囚籠在一個遙遠的沙漠小村莊，她與外界聯繫的唯一方法就是這部手機。 「我已經將我的心交給了耶穌」，她非常肯定而堅決地說。 「請為我禱告吧」。 討海達繼續講述她是如何第一次在廣播裡聽到福音並理解福音的，然後又怎樣克服萬難信奉上這真正的活水的信仰 – 就是走上一條勇敢地抵抗迫害之路。自從討海達信仰基督，她的父母親就逼迫她過著日益與世隔絕的隱居生活，她的大部分時間都被鎖在自己的房間裡。 「也許有一天，我能拜見你們提到的那些人，並且還會得到一本聖經」，她用對渴望的聲音對娜迪亞說。 讓我們為她禱告吧，求神打開大門，讓討海達有機會在基督徒的靈命裡成長。但現在她的手機成了她的生命線。 現代的通訊網絡，比如手機和因特網，給我們創造許多料想不到的獨特機會，可以讓以前難以觸及之地的人們聽到或看到我們的福音。第三代高速手機多媒體技術正在阿拉伯半島蓬勃發展。在某些地區，十個人中有九個人擁有自己的手機，學生朋友們每天上網和網上聊天的時間多達八個小時。 在這塊以沙漠地為主的廣闊無垠的大地上，分佈著七個國家，共約五千六百萬的人口，是一個現代的生活方式和傳統的價值觀不可思議地相混合的地方。遊牧民男人停好他的四輪驅動汽車，卻走進一個黑暗的由山羊毛編織成的帳篷裡；年輕的女人，用頭巾遮住了大半個臉，卻查看著可視電話上最新的影像。1 這種令人眼花撩亂的新舊交叉使得許多波斯灣的阿拉伯人對支撐著他們社會幾個世紀之久的伊斯蘭價值觀產生疑問。有人哀嘆道：「我是一個穆斯林，但像瞪羚渴望泉水一樣，我的心靈非常渴望依靠一個真正的宗教能幫我與神建立關係，把我從爾虞我詐，相互欺壓，相互仇恨的世界裡解救出來。」 通過阿拉伯普世差會（AWM）的媒體，我們相信神正在為阿拉伯半島的屬靈荒漠上挖掘泉源。我們將利用嶄新的革命性的通訊方式來將福音傳給那些渴望真理的人，你願意加入我們的隊伍嗎？請禱告求神使用媒體在阿拉伯半島創造出活水的泉源。 也門，基督的芬芳 我想知道，當你想起阿拉伯半島上也門這個國家，立刻躍入你腦海的會是甚麼呢？也許你會描繪說一條太陽烘烤著的沙漠公路，被幾個世紀的薰香和香料的貿易商人磨損得坑坑窪窪了。也許你會想到只有百分之三十受過教育的無數也門婦女，她們坐在緊閉的門後，照顧著這個傳統氣息十足的穆斯林家庭。當然，你會知道也門是福音最稀疏地之一。那些在基督裡找到信心的人經歷著非人的虐待，監禁和死亡的威脅。然而，神以奇妙的方式在也門男人和女人的心裡作工。媒體，尤其是無線廣播，越來越被證明是向住在阿拉伯半島尖端的人民播散神恩典的關鍵工具。 卡里姆（Karim ）卡里姆站在聚集於法國首都中央的一群阿拉伯人面前講述他的故事，他的神情看起來很輕鬆自然。當他回顧起永遠改變他生命的過去一年時，臉上迸發出喜樂的笑容。就在一年前，他不但是不能站起來談論他跟永生神的關係，而且是沒有拐杖的話，任何情況下都站立不起來。 「我生長在阿爾及利亞一個虔誠但思想開放的穆斯林家庭裡，」卡里姆開始說道，「在我四歲的時候，我得了一種很嚴重的疾病，讓我的兩條腿都瘸掉了。我的不幸遭遇激起了我想更加親近神的強烈願望。我全心全意畢恭畢敬地遵循著我那個宗教的所有儀式，並盡量做到最全最美，以確保我跟隨了正道。我渴望內心有平安。我以前信奉的那個宗教強調兩個問題：第一，人生來就是清白無罪的，第二，除了自己沒有任何其他人可以擔負起你所犯的罪。」 「在我進一步學習可蘭經的時候，偏偏唯獨有一個問題一直困擾著我。我怎麼樣才能保證我可以進天堂呢？可蘭經教導我說，如果我悔改了，並行一切力所能及的善事，當我的善功在審判日那天放到天平上稱量時，也許我就會得到真主的喜愛而進入天堂。這個問題經常縈繞在我的心頭，讓我不得安寧。就在這時候，有一個人比其他任何人都要更吸引我的注意力。我對那個叫「先知爾撒」的人佩服得五體投地。我在可蘭經裡讀到說他是光；他是真主發出的精神；他是無罪的人；他從死裡復活。我讀他越多，則越對他著迷。實際上，我敢推斷，如果將爾撒這個人物從可蘭經裡刪去的話，那這本書就不會給人類留下任何希望和價值了。」 「當我一個人坐在房間裡，打開收音機，從阿拉伯基督教各廣播電臺聽到越來越多有關耶穌的事情時，我靈光一閃，解開我心裡疙瘩的時候來了，我可以去問這些基督徒，也就是「曾受天經的人們」有關爾撒的事情啊。為甚麼他就如此特別呢？畢竟，基督徒信仰他們稱為耶穌的那一位。不久以後，我找到了困擾我一生的問題的答案。我在聖經中讀到，因為基督在十字架上所成就的一切，讓我得到了永恆生命的保證 - 不是或許能得到，而是肯定能得到。然而，我對能否到達我的目的地仍然沒有把握。為了不去想這些問題，我把注意力放在我的興趣愛好上，就是收集圖片海報。做這些事總該無害身心了吧。在清理我最近從當地市場買來的一捆卡片時，我發現了一張書簽。書簽上的一幅畫深深地觸動著我 - 那是個牧羊人，他有一張難以置信的慈祥和善的臉，站在一扇門前敲門。幾天之後，我恰巧讀到一節聖經經文，它讓我的心猛然一震，因為它描述的正是我看到過的那幅畫。這經文就是啟示錄3：20，「看哪，我站在門外叩門」。我知道此時此刻神就是在跟我說話。我知道懺悔的時候到了，我需要悔改我的罪，並全心地信靠那永生的主耶穌基督，祂的聖靈也慢慢地住進了我的心裡。」 卡里姆義無反顧地決意尋求神，自從他第一次在廣播裡聽到耶穌時起，他就一直想方設法地去了解基督。去年夏天，他興奮地參加了阿世會（AWM）舉辦的暑期聖經學校，在那裡他開始更深入地學習神的話語，尋求如約翰一書所教導的如何在光明裡行走。然而在他心裡仍然還有一種痛，他是多麼想能夠站起來走路啊，雖然醫生直截了當地告訴過他，現在對他來說已經太晚了。但卡里姆心中有一個堅定的信念，相信神定能醫治好他，於是他做了一個簡單的禱告，求主讓他能夠行走。神應答應了這個禱告！在做完最後一次手術後，當卡里姆平生第一次不用枴杖能自己站起來走路時，所有的醫生都非常驚訝地看著他。神的恩典就是他如何能站起來的原因，他要把他與神建立的新關係告訴給所有其他人。他最深的渴望就是神能結出更多的果實 – 就是永恆的果實。 「來自一個心碎之人的親切問候」 上面這句話是一位年輕的伊拉克男子最近發給我們的一封電子郵件的開頭第一句話。接下來是這樣說的： 我在讀聖經的時候找到了安慰，但我需要你們幫我完全領會它。我想知道福音，從第一頁到最後一頁，這樣我的心可能就會充滿愛。 我們駐黎凡特（Levant）的媒體宣教中心的通訊員哈里侕常常要處理很多來自中東和波斯灣地區的類似信件。2 他確認道，除了二千三百五十名已經註冊的學生之外，目前有許多的伊拉克穆斯林通過函授的方式來學習聖經。一位居住在巴格達中心區的穆斯林大學生最近寫信給他，要求參加聖經班的學習，向他索取基督教磁帶和CD碟，還幫他的六位同學報名參班，他們都迫不及待地想開始參加聖經函授課程。 這些信徒有的人經歷了極恐怖的苦難和遭遇，比如薩德（Ziad），他的兄弟就被極端份子所殺害，但他們仍然忠實於他們的信仰。 薩德寫道，「我是伊拉克人，我很反對在我們國家發生的恐怖主義，自從我與伊斯蘭決裂之後，便皈依了這種充滿愛、充滿寬恕、有真正的兄弟情誼、尊重人權和生命的宗教 … 我並不後悔我所選擇的道路，即使要用我的生命作代價，也在所不惜。請告訴我怎樣才能活在信心和平安裡」。我們的一位隊工給薩德回了信，再次向他保證說主耶穌與他同在，正如祂與被巴比倫王尼布甲尼撒投入火爐的那三個人同在那樣。 經受了如此試煉的信徒需要更多情感支持和基督徒明智的指引。出於自己的安全考慮，有些人被迫移居國外或搬遷到別的地方。還有些人活在時時刻刻的恐懼和不安中。哈里侕請求你為那些住在缺乏平安和穩定的地區的人們禱告。 16 ： Go Go Go Go