1091-1 基督徒遇見穆斯林 文章 1091 1 作者 基督徒遇見穆斯林 馬克·米特爾伯格（Mark Mittelberg）、李·斯特貝爾（Lee Strobel）著 「你們中間誰有一百隻羊，失去其中的一隻，不把這九十九隻留在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？」（路加福音15：4） 這裡有一個例子呈現出我們與不認識基督的人分享真理、愛以及殷勤款待時會發生什麼呢？這也來自馬克·米特爾伯格（Mark Mittelberg）發表在《城市》（The City）中的一篇文章。1 我和我的朋友卡爾（Karl）一起走進德克薩斯州的一家冰淇淋店。卡爾是一位坦誠、直率且愛神的商界領袖。「根據你的外表和口音，」卡爾突然對櫃台後面的那個人說，「我猜你是中東人。」 這引起了他和我的注意。「這讓我很好奇：你是穆斯林還是基督徒？」我很想知道他的反應。 「這是一個有意思的問題，」男人回答說。「我是在伊斯蘭信仰中長大的，但我不知道該怎麼想—我想我是介於兩者之間。」 一飲而盡。忘了冰淇淋了！ 卡爾向那個人作了自我介紹之後，然後示意我靠近些。「馬克，我想讓你見見我的新朋友，法伊茲（Fayz發音為『費茲』Fize）。法伊茲，這是馬克。」我們握手時，卡爾轉向我，補充道：「費茲想更多地了解耶穌。」 他有（想了解）嗎？我想—而法伊茲可能在想，我想了解嗎？ 「好吧。」我說，然後開始了一段關於耶穌和聖經的簡短而有些尷尬的談話。後來，我們給了法伊茲一本李·斯特貝爾的《基督事件簿》（The Case for Christ）。後來卡爾和他的妻子芭芭拉（Barbara）一起回去了，芭芭拉還邀請法伊茲夫婦到他們家吃晚餐，並幫助他們建立了友誼。 就在那時，卡爾和芭芭拉邀請他們的成人主日學校的同學為他們的新穆斯林朋友禱告。全班同學說他們很樂意禱告—但他們自己也想加入這場福音冰淇淋冒險。突然間，神釋放了一百個饑渴慕義的浸信會教徒來（迎接）這個毫無戒心的穆斯林！ 很快，越來越多的基督徒與法伊茲見面，與他和他的妻子建立友誼，邀請他們參加各種活動，分享見證，並回答他們的屬靈問題。當這群人發現法伊茲（其實）是一名醫科學生，只是靠賣冰淇淋來支付醫學院的學費時，他們中的一些人把他介紹給了醫學界的其他朋友，幫助他發展事業。 簡而言之，他們是基督所期望的福音教會—用各種各樣的方式去愛、服侍和幫助這個人以及他的家庭。 在這個過程中，奇妙的事情發生了。法伊茲開始向耶穌敞開心扉。在最初的那次談話之後差不多一年，法伊茲、他的妻子和他們六歲的女兒參加了卡爾和芭芭拉教會的周日禮拜—禮拜還沒結束，他們就把生命交給了基督。 有些人認為穆斯林是敵人。我很高興地稱呼法伊茲，不僅是我的一個朋友，更是我在基督裡的兄弟。 今日真理 切記：神愛各種各樣的人，來自各種各樣的背景的人，他不願意「有一人滅亡，只要人人悔改」（彼得後書3：9）。我們需要像神一樣愛（人）。 耶穌如何看待穆斯林？ 「但是我告訴你們：要愛你們的仇敵，為那迫害你們的禱告。這樣，你們就可以作天父的兒女了。」（馬太福音5：44—45） 耶穌將如何看待穆斯林人民？根據伊斯蘭和基督教之間長期而激烈的衝突，一些人認為耶穌會把穆斯林視為他的敵人。 他會（這樣）嗎？讓我們來看看馬克·米特爾伯格發表在《城市》中更多關於這方面的文章。1 我相信耶穌不會把穆斯林視為敵人，而是敵人—屬靈的賊—的受害者，賊「來就是要偷竊、殺戮、毀滅」（約翰福音10：10）。耶穌對他所接觸到的人充滿了愛，而非視為敵人，補充道：「我來是為了讓他們得生命，並且得的更豐盛。」（約翰福音10：10） 據報道，亞伯拉罕·林肯（Abraham Lincoln）說過：「消滅敵人的最好方法就是和他成為朋友。」這正是耶穌所做的。他不按他或她的屬靈背景或過去的罪對待每一個人，而是按神形象所創造的那樣去對待每一個人。他們是父所在乎的人，是值得他捨命去救的人。難怪人們稱耶穌為「罪人…的朋友」。（路加福音7：34） 那麼，耶穌會對那些生活在伊斯蘭規條下的穆斯林說些什麼呢？—他們虔誠地尋求悔改，每天要以正確的方式祈禱五次，施捨給與，每年齋戒一個月，去麥加朝聖—所有這些都是希望取悅一個可能永遠不會接受他們的神。我相信耶穌會對他們說，就像他在馬太福音11：28—30說的：「你們一切勞苦擔重擔的人到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡溫柔謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕的。」 以耶穌為榜樣，我相信，作為基督徒，我們也應該把穆斯林作為朋友，作為基督裡潛在的弟兄或姐妹。盡管有時會有以伊斯蘭的名義實施暴力，但大多數穆斯林希望生活在和平中，享受家人和朋友的愛。介紹他們認識和平的君王，帶他們去到慈愛的神，這是我們的榮耀。 我認為馬克是對的—我遇到過許多穆斯林，他們在收到一個效法救主關懷態度的基督徒的關愛、鼓勵和教導之後，就相信了基督。2 今日真理 在耶穌在世的時候，猶太領袖視撒瑪利亞人為外來者，甚至是敵人—要避開他們。相比之下，耶穌特意與撒瑪利亞人「井邊的婦人」交談（見約翰福音4：1—42）。在這個過程中，他不僅向她和她的社區傳遞了恩典的信息；他還樹立了一個榜樣，告訴我們應該如何對待與我們信仰不同的人，包括穆斯林。 耶穌如何看待伊斯蘭？ 耶穌對信他的猶太人說：「你們若繼續遵守我的道，就真是我的門徒了。你們將認識真理，真理會使你們自由。」（約翰福音8：31—32） 耶穌如何看待伊斯蘭？這是一個有趣的問題，尤其是穆罕默德是在基督的時代之後近六百年才出生的。為了回答這個問題，我將引用馬克·米特爾伯格為學術期刊《城市》所寫的一篇文章。另外，要知道這和問耶穌如何看待穆斯林是完全不同的問題。伊斯蘭是一種宗教；穆斯林是人群。我們將在這篇閱讀材料和下一篇閱讀材料中回答這兩個問題。 我認為，根據耶穌自己的話以及聖經更廣泛的教義，耶穌會強烈反對伊斯蘭的核心教義。例如，有人斷言耶穌從未聲稱自己是神的兒子。 耶穌有一次問門徒說：『你們說我是誰？西門彼得回答說，『你是彌賽亞（基督），是永生神的兒子。』耶穌回答說：『約拿的兒子西門，你是有福的。因為這不是藉著屬血氣的，乃是藉著我在天上的父指示你的。』」（馬太福音16：15—17強調「我的」） 因此，對耶穌來說，相信他的神性不是一種以物配主的行為（在伊斯蘭中，這是可處以死刑的罪）；這是救贖之門！耶穌會怎麼看待他沒有真正在十字架上死去—神絕不會讓他的先知遭受這樣的恥辱—的說法呢？除了指出通常神真是允許他的先知經歷迫害和苦難之外（馬太福音5：12；這一點在古蘭經中也有提及。比如古蘭經2：61：2：91：3：21：3：112：3：181：3：183：4：155，等等），耶穌明確地教導說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活」（馬可福音8：31）。此外，他把自己來的目的總結為「要服事人，又捨命作多人的贖價」（馬可福音10：45）。 鑒於這一切，我相信耶穌會斥責伊斯蘭的領袖們否認他的死亡和復活，就像他在自己死而復生後斥責一些猶太人一樣： 「你們真是愚拙，先知所說的一切話，你們竟不信。彌賽亞（基督）不是應當受這些苦，然後進入他的榮耀嗎？」（路加福音24：25—26）。此外，耶穌「開了他們的心，使他們能明白聖經。又對他們說：『經上如此記著：彌賽亞（基督）必受害，第三日從死裡復活，並且要奉他的名傳悔改的道，叫罪得赦。』」（路加福音24：45—47） 因此，當伊斯蘭的教師—包括穆罕默德—否認耶穌關於他自己、關於他的救贖使命、關於他在十字架上的贖罪工作以及通過他的復活的核心主張時，耶穌必會譴責他們的錯誤教義。 今日真理 耶穌是愛的化身，但他也是真理的化身（約翰福音14：6）。雖然他總是准備好原諒那些謙卑和悔改的人，但他毫不猶豫地挑戰和糾正違背神的啟示和聖經的教導。 這篇文章翻譯自Mark Mittelberg和Lee Strobel的在線文章「Christians Meet a Muslim」出自Devotionals from the book: Moments of Truth—Devotions to Deepen Your Faith in Christ https://shoutout.wix.com/so/32MkF-GKR/#/main

862-1 止掩飾9—11恐怖分子的動機：伊斯蘭 文章 862 1 作者 Amy Mek 止掩飾9—11恐怖分子的動機：伊斯蘭 艾美·梅克（ Amy Mek ）（ https://rairfoundation.com/author/amyrairfoundation-com/） 2021年9月10日 「真主更大（Allahu Akbar）！真主更大！真主更大！」—來自於被劫持的93號航班駕艙的最後的話。 進行2001年9月11日襲擊的穆斯林恐怖分子，直截了當地解釋並且詳細重申其靈感和渴望首先是以真主的名義，目的為全世界的伊斯蘭和伊斯蘭法律而做。 雖然許多西方穆斯林及其著名的左翼同情者假裝伊斯蘭與9—11事件無關，但穆斯林恐怖分子自己的言論却表明情况並非如此。 此外，盡管主流說法是奧薩瑪·本·拉登（Osama bin Laden）和參與9—11襲擊的人對自己的宗教没有多少了解，但他們都虔誠地参加清真寺，並受過教育，高度精通伊斯蘭。此外，恐怖分子引用了伊斯蘭典籍中的章節和經文，並製作了許多殉道錄影，也引用了他們的伊斯蘭動機和願望。 以下是策劃並實施2001年9月11日襲擊的伊斯蘭恐怖分子的聲明，這些襲擊奪去了數千名無辜美國人的生命。雖然西方拒絕說出其敵人的名字，但恐怖分子顯然將他們的動機、行動和成功歸功於他們的宗教。 9月11日襲擊事件—揭開伊斯蘭的動機 9—11恐怖份子的「殉道錄影」 艾哈邁德·哈兹納維（Ahmed al-Haznawi） 襲擊發生後，9—11恐怖分子艾哈邁德·哈兹納維（Ahmed al-Haznawi）的一段錄影顯示，他致力於實施一個伊斯蘭自殺行動。哈兹納維當時在93號航班上，該航班在賓夕凡尼亞州農村墜毀。 2002年4月16日，半島電視台播放了名為「紐約和華盛頓戰鬥烈士的心志」的錄影帶。該錄影帶首次顯示，劫持者知道他們是在執行自殺式任務。 哈兹納維身穿軍裝，背景是世貿中心的火焰圖像。他說：「主啊，我視自己為你的殉道者，請接受我吧。」 「屈辱和奴役的時代巳經過去，在美國人自己的地盤上殺死他們的時候到了。」 我們在他們的土地之外殺死他們，讚美真主。今天，我們在他們自己的家園中殺死他們。 真主啊，請以我們的死亡來復興整個民族。真主啊，我為你的緣故犧牲了自己，請接受我成為烈士。真主啊，我為你的緣故犧牲自己，請接受我成為烈士。真主啊，我為你的緣故自己，請接受我成為烈士。 往伊甸園，我們的第一個家。我們將在永恆的樂園與先知們、誠實的人、殉道者和正義的人相遇。他們是最好的伙伴。讚美真主。真主的和平、仁慈和福氣都在你身上。」 阿卜杜勒齊兹·奥馬里（Abdulaziz al-Omari） 2001年秋天，9—11事件發生後，半島電視台也播放了阿卜杜勒齊兹—奥馬里製作的錄影。這名恐怖分子是美國航空公司11號航班上的劫持者之一，該航班飛入了世貿中心的北塔。他還製作了一个告别自殺的錄影。在錄影中，他說： 我是帶着完全的良知來寫這封信的，我寫這封信是期待着末日的到來，末日很近...真主讚美每一個訓練和幫助我的人，即領袖謝赫奥薩馬—本—拉登（Sheikh Osama Bin Laden）。願真主保佑他。願真主接受我們的作為 這名伊斯蘭恐怖分子警告說：「我們會抓住你。我們會羞辱你。我們將永遠不會停止跟踪你。」 在阿洛馬利（Alomari）講話時，被炸的五角大樓的圖像叠加在他的肩膀後面—這表明阿爾蓋達組織（Al Qaeda）是在襲擊發生後製作的錄影。 賽義德·伽米迪（Saeed al-Ghamidi） 賽義德·伽米迪（Saeed al-Ghamidi）是美國聯合航空公司93號航班的四名劫持者之一，作為9月11日襲擊事件的一部分。 2001年3月，拍到伽米迪一段告别錄影（ https://www.aljazeera.com/news/2003/9/12/aljazeera-airs-9-11-hijacker）。該錄影視後來在半島電視台播出。伽米迪稱美國為「敵人」，並且在研究地圖和飛行手册。該錄影帶在9/11襲擊事件兩週年後的一天在半島電視台播出。 賽義德·伽米迪宣讀了他的遺囑，並宣佈這是穆斯林的責任向「美國敵人」爭戰到底。 「美國是每個穆斯林都應該爭戰的敵人。除非通過聖戰，否則没有辦法拯救阿拉伯民族」 他發誓，聖戰者（Mujahidin）將會對美國的利益進行攻擊。 該錄音帶還包括奥薩馬·本·拉登向 「賽義德·伽米迪烈士 」致敬的簡短錄音講話。 賽義德·伽米迪烈士的錄影 賽義德·伽米迪的影像在半島電視台錄音廣播 奥薩馬·本·拉登 半島電視台還播放了一輯簡短的片段（ http://www.cnn.com/2002/WORLD/meast/09/09/binladen.tape/）。本·拉登蹲在他的最高副手艾曼·扎瓦赫里（Ayman al-Zawahri）身邊，扎瓦赫里讚揚19名穆斯林以自殺式炸彈的行動對美國發動襲擊。 「當你談到紐約和華盛頓的侵襲時，你談到的是那些改變歷史面貌並與叛徒作對的人，」本·拉登在錄音中說：「這些偉人鞏固了信眾心中的信仰，破壞了十字軍和他們在該地區的代理人的計劃。」 他說：「這19位兄弟出去工作，為真主犧牲了自己的生命，我們今天享受真主所賜予這次征服。」 這部影片顯示本·拉登與其他一些參與策劃襲擊的人會面。 錄影中顯示了四組劫持者的靜態照片（ https://web.archive.org/web/20031121164502/）（http://www.cooperativeresearch.org/timeline/2002/financialtimes091102.html），在古蘭經吟唱的背景下。所有的恐怖分子都戴着（http://www.cnn.com/2002/WORLD/meast/09/09/binladen.tape/）頭巾和完整的伊斯蘭鬍鬚，與他們在襲擊當天乾淨剃鬚的面孔形成鲜明對比。在錄影中可以看到他們在阿富汗坎大哈（ Kandahar, Afghanistan） 審查飛行手册。 葦爾·阿爾謝里（Wail Alshehri），又名葦爾·西赫里（Wail al-Shihri） 哈姆扎·阿爾加姆迪（Hamza Alghamdi） 奥薩馬·本·拉登在9/11之後吹嘘他的伊斯蘭動機 2001年12月13日，奥薩馬·本·拉登錄製了一段錄影（ https://freerepublic.com/focus/f-news/589844/posts）。在錄影中，他和一位謝赫（sheikh）頌揚9/11襲擊事件。本·拉登希望每個人都發聲說伊斯蘭五大支柱中的第一條，這是接受他為之而戰鬥的「真正的宗教」的第一步。 我被命令與人們爭戰，直到他們說除了真主之外没有真主、和他的先知穆罕默德。 奥薩馬·本·拉登還在錄影記錄中吹嘘9/11襲擊，以及有多少人因為這些襲擊而加入伊斯蘭： 他們中的一些人說，荷蘭其中一個中心，在行動之後的幾天，接受伊斯蘭的人數比過去11年還要多。我在一個伊斯蘭電台聽到有一個在美國擁有一所學校的人說： 「我們没有時間與那些要求得到伊斯蘭書籍來了解伊斯蘭的人保持聯繫。」這事件讓人思考（真正的伊斯蘭），使伊斯蘭受益匪淺。 五角大樓公佈了奥薩馬·本·拉登談論伊斯蘭恐怖襲擊的部分錄影。在這裡看到完整的文字記錄（ https://freerepublic.com/focus/f-news/589844/posts）。 （ https://rumble.com/vmav0g-pentagon-released-video-of-osama-bin-laden-talking-about-the-911-islamic-te.html） 哈立德·謝赫·穆罕默德 （Khalid Sheikh Mohammed）911事件主謀 哈立德·謝赫·穆罕默德和其他四名被指控參與911襲擊的人在一份書面聲明（ https://irp.fas.org/congress/2009_cr/mcconnell031709.html）中稱美國的指控是「榮譽的徽章」，並宣佈他們是「徹頭徹尾的恐怖分子」。 關於我們受審的這九項指控；對我們來說，不是指責。對我們來說，是榮譽的徽章，我們引以為傲。非常感謝真主，感謝他的仁慈姿態，選擇了我們為他的事業進行聖戰行為，捍衛伊斯蘭和穆斯林。因此，殺你們和打你們，摧毁你們和恐嚇你們，回擊你們的攻擊，都被視為是我們宗教中偉大的合法職責。這些行動是我們對真主的獻禮。 這些行動是我們對真主的獻禮。在真主的書中，他命令我們在哪裡發現你們，就在那裡與你們戰鬥...我們的宗教對真主的敵人—猶太人、基督徒和異教徒—來說是一種恐懼和恐怖的宗教。真主若願意，我們是徹頭徹尾的恐怖主義者。 對劫持者的書面宗教指令 調查人員找到了三份相同的信件（ https://www.cnn.com/2001/US/09/28/inv.document.terrorism/）屬於在9月11日伊斯蘭攻擊事件中被劫持的四架飛機中的三架飛機上的涉嫌恐怖份子。下面是給劫機者的一些書面指示（https://www.flight93friends.org/learning-center/crime-scene-investigation/the-last-night-document）： 要振作起来，因為你和你的永恆之間只有片刻的時間，之後，幸福和滿足的生活就開始了... 記住：這是為了真主而進行的突襲。誦讀祈禱文。當你入座時，背誦祈禱詞。多些提起真主。當劫持開始時，「呼喊真主是偉大的，因為這種呼喊在異教徒的心中衍生恐懼 而所有穆斯林在召喚祈禱時背誦的基本信仰聲明應該伴隨着死亡的時刻。在目標之前的幾秒鐘，你的最後的話是：「除了真主，没有别的真主。穆罕默德是他的使者！」 基地組織二號人物艾曼·扎瓦赫里（Ayman al-Zawahiri, al-Qaeda）讚美伊斯蘭襲擊者 「離開我們的那19位兄弟為真主的事業做出了努力並獻出了生命。真主用這次征服來眷顧他們，而我們現在正享受着這次征服」 來自93號航班的駕駛艙的最後的話 駕駛艙内的錄音記錄了恐怖分子在93號航班駕駛艙内的情况。有一次，有人聽到一名劫持者說： 「奉至仁至慈的真主之名。」 上午10点03分，飛機在撞擊聲中俯衝。當飛機接近地面時，聽到最後聲音是一名劫持者的聲音： 「真主更大」，「真主更大 ，真主更大，真主更大，真主更大，真主更大，真主更大」 。 在9/11襲擊之前，奥薩馬·本·拉登指出他的宗教恐怖主義目標 1996年8月向美國人宣戰 大約在1996年8月23日，奥薩馬·本·拉登在阿富汗簽署並發佈了（ https://irp.fas.org/world/para/ubl-fbis.pdf）發表了名為「奥薩馬·本·拉登給全世界，特别是阿拉伯半島的穆斯林兄弟的信息」的聖戰宣言。本·拉登宣布對美國人進行聖戰，並讚揚那些願意為他們的宗教和伊斯蘭先知穆罕默德而犧牲的人。它的部分内容是： 真主告訴他的先知：「他不會讓那些因他緣故而被殺的人的功績化為烏有；他會引導並安放他們在安樂之處，帶他們進入巳知悉的樂園裡去。」 先知說：「天堂裡有一百層是為真主而死的聖戰者所準備的，在兩層之間，如同大地和天空之間。」 而伽米·薩伊赫（al-Jami al-Sahih）指出，先知說：「最好的烈士是那些呆在戰綫上，直到被殺也不變臉的人。他們將達到天堂的最高境界，他們的主將仁慈地看待他們。當你的主仁慈地看待世界上的一個奴隸時，他不會追究跟他算賬。」 他說： 「殉道者有來自真主的保證：他在他流第一滴血時就赦免他，並向他展示在天堂的座位。他用信仰的珠寶裝飾他，保護他免受墳墓的折磨，使他在審判日得以安全，用世界上最好的紅寶石放在他頭上配戴尊貴的冠冕，樂園裡七十二位純潔的處女嫁給他，並有七十位親屬為他求情。」艾哈邁德·提爾米迪 （Ahmad al-Tirmidhi ） 在權威的聖訓中提到。 奥薩馬·本·拉登在1997年接受CNN採訪時宣佈聖戰 1997年3月2日，美國有綫電視新聞網（CNN）的彼得·阿内特（Peter Arnett）採訪了本·拉登，他說聖戰的目標是將真主的話語 （古蘭經） 提升到高處，換句話說说，直到他的聖書的信息傳遍世界。 對於[屈於猶太人和佔領阿拉伯]和其他侵略和不公正的行為，我們已經宣佈向美國進行聖戰，因為在我們的宗教中，我們有責任進行聖戰，使真主的話語被高擧，使我們把美國人從所有穆斯林國家趕走。 以下摘錄來自於美國有綫電視新聞網（CNN）訪問： （ https://rumble.com/vmau0m-muslim-terrorist-osama-bin-laden-declares-jihad-in-1997-cnn-interview.html） 1998年2月—針對美國公民的法特瓦 （Fatwa） 1998年2月23日，奥薩馬·本·拉登和他的親密伙伴艾曼·扎瓦希里批准了一項法特瓦（伊斯蘭領袖的裁決）（ https://1997-2001.state.gov/regions/sa/bin_laden_charges.html），在「對猶太人和十字軍進行聖戰的國際伊斯蘭陣綫」的旗幟下。這份發表在聖城報（Al-Quds Al-Arabi）上的法特瓦指出，穆斯林應該在世界任何地方殺死美國人，包括平民，無論在哪裡找到他們。 宣言的開頭是（ https://www.foreignaffairs.com/articles/saudi-arabia/1998-11-01/license-kill-usama-bin-ladins-declaration-jihad） 本·拉登引用了古蘭經中的段落、伊斯蘭先知穆罕默德的言論，並對伊斯蘭歷史發表了看法。 他寫道（ https://www.theatlantic.com/international/archive/2016/08/twenty-years-war/496736/），穆斯林應放棄他們瑣碎的地方爭鬥，團結起來把美國人趕出沙特阿拉伯：「摧毁、戰鬥和殺戮敵人，直到在真主的恩典下，它被徹底打敗。」 1998年5月7日，針對美國人和其追隨者的法特瓦 大約在1998年5月7日，奥薩馬·本·拉登的同伙穆罕默德·阿夫特夫（Mohammed Aftef）給哈立德·法瓦兹（Khaled al Fawwaz）寄了一封信，討論本·拉丹對「阿富汗烏里瑪聯盟」（Ulema Union of Afghanistan）（烏里瑪：伊斯蘭學者）發佈的法特瓦的認可（ https://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/network/alqaeda/indictment.html）。該法特瓦稱美軍為「伊斯蘭的敵人」，並宣佈對美國及其追隨者進行聖戰（jihad）。該法特瓦隨後發表在聖城報上。 1998年5月—美國廣播公司採訪本·拉登，解釋他的使命，他的伊斯蘭使命 1998年5月，美國廣播公司（ABC）記者喬納森·米勒（Jonathan Miller） 採訪（ http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/binladen/who/interview.html）本·拉登，本·拉登解釋說，他是真主的僕人，主要任務是通過戰鬥來傳播光明的宗教。 我是真主的僕人之一。我們的職責是為了真主的宗教而戰鬥。我們也有責任向世界上所有的人發出呼籲，讓他們享受這偉大的光明，接受伊斯蘭，體驗伊斯蘭的幸福。我們的主要任務無非是促進這個宗教的發展。 （ https://rumble.com/vmauha-osama-bin-laden-explains-his-mission-his-islamic-mission-abc-may-1998-inter.html） 1998年5月28日，本·拉登贊同伊斯蘭的核彈 大约在1998年5月29日，奥薩馬·本·拉登打着「國際伊斯蘭打擊猶太人和十字軍陣綫」的旗幟下發表了名為「伊斯蘭的核彈」的聲明 （ https://www.cnn.com/2013/08/30/world/osama-bin-laden-fast-facts/index.html），他聲稱「穆斯林的責任是準備盡可能的力量來恐嚇真主的敵人。」 本—拉登寫了一封信給美國（ https://www.dni.gov/files/documents/ubl2016/english/To%20the%20American%20people.pdf）宣稱對 911事件的動機 奥薩馬·本·拉登想直接對美國人民說話。在他2002年的信（ https://www.theguardian.com/world/2002/nov/24/theobserver）中，他明確指出阿爾蓋達的伊斯蘭組襲擊動機，並呼籲美國人加入伊斯蘭。 這封承諾無休止的伊斯蘭戰爭的信是在2011年5月2日在突襲巴基斯坦的駐軍地時收集的數百份文件之一： 我們呼召你們的第一件事是伊斯蘭。我們呼召你們成為一個有禮貌、有原則、有榮譽、有純潔的民族；拒絕私通、同性戀、酗酒、賭博和利益交易等不道德行為。 洗白伊斯蘭 整個西方的領導人繼續不遺餘力地給穆斯林恐怖分子貼上「極端分子」的標籤，並解釋這次襲擊歪曲了他們的宗教。此外，左派和生活在西方國家的穆斯林至上主義者不允許對伊斯蘭或伊斯蘭教法進行任何健康的討論或合理的關注。相反，他們充當律師，為聖戰分子和激發9—11等襲擊的伊斯蘭意識形態辨護。 盡管他們為伊斯蘭辨護，但全世界的伊斯蘭恐怖分子都有其共同點：他們把自己的動力和成功歸於宗教（ https://www.thereligionofpeace.com/attacks/in-the-name-of-allah.aspx）。 根據「和平宗教」（Religion of Peace）（ https://www.thereligionofpeace.com/attacks/in-the-name-of-allah.aspx）： 極端分子並没有劫持伊斯蘭—伊斯蘭是激發他們的原因。這將伊斯蘭恐怖主義與犯罪活動區分出來，也是伊斯蘭與其他宗教非常、非常不同的部分原因。 許多人寧願把頭埋在沙子內，或尋找方法重新鑄造伊斯蘭恐怖，以適應他們自己的政治議程。然而，暴力事件背後的穆斯林非常明顯地說出，是宗教的肯定性才逼使他們採取行動。 本網站在其他地方，討論那些解釋暴力事件的伊斯蘭的教導和早期歷史。這裡表明，就伊斯蘭恐怖分子而言，他們的行為是明確以真主的名義，為了伊斯蘭和伊斯蘭法律的事業...在全球進行的。 驅使奥薩馬·本·拉登和恐怖分子的衝動是宗教性質的，而不是「極端分子」的所作所為。他們的行為和行動是他的信仰體系的一部分，這信仰體系使得他們可以大規模地屠殺不信教者。 自二十年前的9—11伊斯蘭恐怖襲擊以來，美國仍然没有學到任何東西。如果美國人繼續假裝伊斯蘭教義和信仰没有激勵恐怖分子，怎麼可能打敗敵人呢？ 不要沉默 當穆斯林劫持者將美國航空公司11號航班引向紐約時，團隊領袖穆罕默德·阿塔（Mohamed Atta）告訴乘客， 「没有人動。一切都會好起來的...如果你們試圖做任何動作，你們會危及自己和飛機上的安全。只要保持安靜」 （ https://rumble.com/vmbxjy-mohamed-atta-stay-quiet-and-youll-be-ok-as-the-hijackers-steered-flight-11-.html） 正如本文作者於2019年1月30日在歐盟（ European Union ）（ https://www.youtube.com/watch?v=v_rNZ5wE7_E）的演講中解釋的那樣， 歷史一次又一次地告訴我們，如果你選擇保持沉默，那就永遠不會是沒有問題的。在911事件中，唯一没有擊中目標的被劫持飛機，就是那架乘客没有保持沉默，而是推翻了恐怖分子。 這就是為何今天的邪惡，那些試圖摧毁我們的國家和改變所知的文明的人，正在盡力使一切努力要我們沉默。 如果我們想真正紀念2001年9月11日被殺害的2977名無辜者和其他6000多名受傷者，就應該有力量和毅力說出恐怖分子的動機—伊斯蘭。不要「保持沉默」，要為那些因一個法西斯意識形態而失去生命的人發聲，這個意識形態會不惜一切代價禁止將伊斯蘭指令强加給全世界的自由人民。 艾美·梅克（Amy Mek） 調查性新聞工作者：在歐洲部分地區被禁止，被伊斯蘭國家通緝，被恐怖組織威脅，被左翼媒體追殺，被荷里活精英和假宗教領袖抹黑。 這篇文章翻譯自Amy Mek的在線文章「Stop Hiding the September 11 Terrorists' Motivation: ISLAM」 https://rairfoundation.com/stop-hiding-the-september-11-terrorists-motivations-islam/

65-163 在一夫多妻制中，一個男人在成為基督徒之後是否應該與妻子離婚 文章 65 163 作者 CARM 在一夫多妻制中，一個男人在成為基督徒之後是否應該與妻子離婚 馬特·司里克（ Matt Slick ）（ https://carm.org/author/matt/） 2021年4月3日 在世界各地的某些文化中，人們實行一夫多妻制。當他們成為基督徒時，這些男人是否應該休（ https://carm.org/about-marriage/what-does-the-bible-teach-about-divorce/）所有妻子，除了一個妻子以外，以遵守聖經的教義，即婚姻是一男一女之間的關係（創世記2：24；哥林多前書7：2；提摩太前書3：2）？不，他們不應該。 他們應該維持婚姻關係，好好對待他們的各位妻子，不要再娶其他任何女人。此外，由於以下經文，他們會被取消長老和牧師的資格。 「我從前留你在革哩底，是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了，又照我所吩咐你的，在各城設立長老。若有無可指責的人，只作一個婦人的丈夫，兒女也是信主的，沒有人告他們是放蕩不服約束的，就可以設立。」（提多書1：5-6） 舊約中的一夫多妻制 一夫多妻制在舊約中是允許的（申命記21：15），但神從來沒有如此命令過。最早記錄的多配偶的人是邪惡的拉麥（Lamech）（4：23）。雅各被欺騙，娶了兩個女人，拉結和利亞（創世記29：16-30）。基甸有多位妻子（士師記8：30），以利加拿（Elkanah）（撒母耳記上1：1-2）、大衛（撒母耳記上25：43；撒母耳記下5：13）、亞施戶（Ashur）（歷代記上4：5）、羅波安（Rehoboam）（歷代記下11：21）也有多位妻子，以及所羅門，有700個妻子（列王志上11：1-3）。 因此，如果神在舊約中允許一夫多妻制，那麼在新約中是否應該允許一夫多妻制呢？不，不應該。由於人們的罪，神允許一夫多妻制。但這不是神最初創造世界的本意。 「因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。」（創世紀2：24） 「耶穌回答說，『那起初造人的，是造男造女，並且說，因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。』」（馬太福音19：4-6）。 此外，作為基督的代表，我們要娶一個女人，正如神所設計的那樣（創世記2：24）。我們決不能忽視申命記17：17，申命記17：17說：「他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪。也不可為自己多積金銀。」（申命記17：17）例如，當所羅門的妻子們誘惑他去崇拜別的偶像時（列王志上11：3），這一勸誡的預言就成真了。 因此，一夫多妻制不是神命定的婚姻方式。盡管在舊約中是允許的，但我們作為基督徒不應該實踐這種方式。但是，正如我上面所說，如果一個人在成為基督徒時已經有了多位妻子，那麼他應該留在她們身邊，不要與她們離婚，不要再娶，並且要好好對待她們。 這篇文章翻譯自Matt Slick的在線文章「In polygamy, should a man divorce his wives after becoming a Christian?」 https://carm.org/about-marriage/polygamy-should-men-divorce-wives-after-becoming-christian

844-6 在希西家隧道中發現的巧妙的水閘 文章 844 6 作者 Lora Gilb 在希西家隧道中發現的巧妙的水閘 洛拉－吉爾布（Lora Gilb）和史蒂夫－羅（Steve Law） 2022年7月8日 摘要：在希西家王的隧道內發現的證據顯示，在亞述人圍困耶路撒冷的時候，一個用於控制水流的驚人的閘門系統幫助耶路撒冷運作。 希西家其餘的事和他的勇力，他怎樣挖池、挖溝、引水入城，都寫在猶大列王記上。－列王紀下20：20 發現最古老的水閘 希西家王最出名的是在耶路撒冷地下修建了一條長1,750英尺（533米）的隧道，連接基訓（Gihon）泉和西羅亞（Siloam）池，以阻止入侵的亞述人得到水源，並將水引入城市。隧道帶來的一個問題是降低了耶路撒冷上部地區的水位。根據最近的一份報告，在希西家的隧道內發現了一個控制水流的巧妙水閘的令人興奮的證據。這個閘門的先進技術解決了水位問題，使我們對聖經歷史的這一章節有了獨特的了解。 一個古老的（中世紀）水閘橫跨英國坎布里亞郡莫蘭村的一條小河。注意照片左上方的手搖器。（來源： lindamphotos.wordpress.com ） 希西家王為亞述人的圍攻所做的準備 希西家王是大衛王的第十三個繼承人，大約在公元前715年至686年期間在猶大統治。他與先知以賽亞（ https://patternsofevidence.com/2018/03/02/evidence-isaiah-was-real-not-fictional/ ）關係密切。據記載，他是一位「行耶和華眼中看為正的事」的國王，在猶大發起了一系列反對偶像崇拜的改革（ https://patternsofevidence.com/2016/11/12/toilet-at-a-holy-site-evidence-of-king-hezekiahs-war-on-idolatry/ ）。 在公元前8世紀，亞述是古代近東的主導力量，並有意進行擴張。公元前780年，亞述入侵者已經襲擊了北部的以色列王國的首都撒瑪利亞，並幾乎摧毀了它。許多以色列人被擄走了。雖然希西家專注於亞述人的威脅，但最終將會是巴比倫人在一個多世紀後戰勝猶大，實現了以賽亞的預言（ https://patternsofevidence.com/2018/01/19/unlikely-bible-prediction-confirmed-by-new-find/）。 希西家成為國王時，猶大已經是亞述的附庸。然而，他表明了立場，拒絕支付年度貢品。作為回應，亞述國王西拿基立攻擊耶路撒冷。 在瑞典奧爾胡斯Sankta Maria kyrka唱詩班的一幅17世紀未知藝術家的畫中的希西家王。（來源：公共領域，CC0，通過Wikimedia Commons） 為了準備即將到來的圍攻，希西家王（ https://patternsofevidence.com/2015/12/11/unique-evidence-of-bibles-king-hezekiah-discovered-in-jerusalem/）重建了耶路撒冷的防禦工事，與埃及簽訂防禦條約，製造武器，建造倉庫，並開鑿著名的地下隧道，以確保耶路撒冷有水。 希西家見西拿基立來，定意要攻打耶路撒冷，就與首領和勇士商議，塞住城外的泉源；他們就都幫助他。於是有許多人聚集，塞了一切泉源，並通流國中的小河，說：「亞述王來，為何讓他得著許多水呢？」希西家力圖自強，就修築所有拆毀的城牆，高與城樓相齊；在城外又築一城，堅固大衛城的米羅，製造了許多軍器、盾牌；設立軍長管理百姓，將他們招聚在城門的寬闊處，用話勉勵他們，說：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大。與他們同在的是肉臂，與我們同在的是耶和華－我們的神，他必幫助我們，為我們爭戰。」百姓就靠猶大王希西家的話，安然無懼了。－歷代志下32：2－8 這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。－歷代志下32：30 沙爾曼尼塞三世（深綠色）和埃沙哈頓（淺綠色）時期的新亞述帝國地圖。（來源：Ningyou－基於《聖經土地的地圖集》中的地圖，C S Hammond & Co (1959), public domain, CC0, via Wikimedia Commons） 開鑿隧道和令人難以置信的銘文 基訓泉是耶路撒冷唯一的水源，對該城的生活至關重要。希西家截止了將水送到大衛城外的基訓泉的管道，並挖了一條新的隧道，將泉水引到城內的西羅亞池。 希西家的隧道，也叫西羅亞隧道，被認為是前古典時期最偉大的水利工程技術作品之一。這條令人難以置信的長通道的坡度為0.06度，使出口比入口處僅低不到一英尺（300毫米）。 在隧道內發現的銘文解釋說，在開鑿時，兩個團隊從兩端開始，在中間相遇。 一種理論認為，礦工可能是沿著岩石中的天然裂縫，即喀斯特系統（karstic system）。喀斯特是由可溶性岩石的溶解形成的，並在地下形成帶有天坑和洞穴的排水系統。這會解釋隧道的彎曲路徑。然而，最近的研究對這種想法提出了質疑。從北方和南方工作的兩個團隊如何能夠在精確的同一水平面相遇，這是難以理解的。 希西家的水隧道內。（credit: Tamar Hayardeni תמר הירדני, CC BY 3.0 ）（ https://creativecommons.org/licenses/by/3.0/） via Wikimedia Commons） 1838年，愛德華－羅賓遜重新發現了這條隧道。後來在1880年，16歲的雅各－埃利亞胡在西羅亞池的隧道出口附近注意到了這個銘文。此前，由於積累的礦物質使它難以被看到，所以它被錯過了。 該銘文於1980年從岩石中被挖出，現在伊斯坦布爾考古博物館展出。在移除過程中，雕刻的岩石裂成六塊，幾個字母在斷裂處被破壞。2010年，該碑文的副本被放在隧道內的原址上。 點將銘文中的字分開。雕刻的六行中的第一行已經損壞，但信息仍然可以理解。 這段是： ...隧道...這就是隧道的故事，當...斧頭對著對方，當還剩下三肘的時候（切割？）...一個人的聲音...呼喚他的同伴，（因為）岩石上有一個裂縫（？）在右邊的岩石上有一條裂縫...在隧道（完工）的那一天，石匠們向他的同行敲打著斧頭，水從源頭流向水池，長達1,200肘，（100？）肘是石匠頭頂的高度... 西羅亞碑文的副本，放置在希西家的隧道裡。（來源：Tamar Hayardeni תמר הירדני, CC BY 3.0 （ https://creativecommons.org/licenses/by/3.0） , via Wikimedia Commons） 伊斯坦布爾考古博物館展出的西羅亞銘文。（來源：公共領域，CC0，通過Wikimedia Commons） 水閘解決了隧道難題 有一個問題是隧道的建設者需要解決的，研究人員已經想了很久了。基訓泉的改道會降低通往城市上部的隧道的水位。 最近的一項研究表明，水位問題是由一種先進的可移動的擋牆也叫水閘來解決的。這份報告於4月發表在學術期刊《考古發現》上，題為「耶路撒冷希西家引水渠的一個水閘：考古學、建築和其微觀和宏觀結構的石油化工環境」。這是Aryeh E. Shimron、Vitaly Gutkin和Vladimir Uvarov－來自以色列地質調查局和希伯來大學納米科學和納米技術中心的研究人員－撰寫的報告。 研究人員寫道：「希西家的工程師們很清楚，這種從北部泉源向南分流到西羅亞池的做法不僅會降低基訓泉洞附近的水位，也會降低主要水庫和水渠的水位。」 「這會威脅到供應城市的宗教和政治中心的水源。為了解決這個問題，設計了一個『裝置』來控制新水渠的水位，從而也控制了泉水的水位，並最終在距離隧道南部出口約71米的地方建造了這個裝置。」 水閘的證據 水閘的證據很充分。在隧道最高處的基岩壁上發現了四個對稱放置的鐵螺栓。這些被嚴重腐蝕的螺栓有3英寸（80毫米）多一點的長度。研究人員能夠取回四個螺栓中的兩個，並發現它們帶有已石化為氫氧化鐵的雪松木片。 推測的希西家隧道的水閘。（credit: Scientific Research, an Academic Publisher ）（ https://www.scirp.org/journal/paperinformation.aspx?paperid=116916） 人們認為，這些螺栓將木板連接到隧道壁上。然後在木板上放置一個滑門，可以用繩索或纜繩來升降，以控制水位。 在水閘上方的天花板上發現了三個環狀的圓孔，上面有層層黑色的砂漿，很可能是用來放置一些金屬裝置，以引導一條繩索升降水閘。在隧道的這一部分有很大的高度差，這會對於充分容納高大的垂直滑動的閘門是必要的。 水閘會允許有選擇地控制城市上部和下部的水位，在任何特定時間將水轉移到城市中最需要的部分。水閘的影響今天仍然可見，因為在隧道的某些部分，水線仍然高過目前的膝蓋水位。 根據用於密封隧道的石膏和沿隧道牆壁的細小沉積層的碳測年度測定，研究人員將水閘的年代定在公元前八和四世紀之間的某個時間。 看到聖經活起來 天然的、不斷流淌的基訓泉是耶路撒冷的淡水源，與西羅亞池一起是聖經歷史中的一個重要元素。基訓是所羅門在他父親大衛之後被膏立為王的地方（列王記上1：32－40）。在約翰福音第9章中，我們讀到西羅亞池是耶穌讓生來就瞎眼的人在眼睛上塗抹泥巴後清洗的地方，他在那裡得到了治癒。聖經中的地方是真實的，不斷發現證明其可靠性的證據是令人激動的。 西羅亞池－耶路撒冷。（來源：亞伯拉罕，2005年9月，公共領域，CC0，通過維基共用資源） 有趣的是，聖經中多處也提到了水閘。那鴻在預言尼尼微被推翻時談到了河門或水閘，尼尼微是西拿基立時期亞述的首都： 河閘開放，宮殿沖沒。－那鴻書2：6 以賽亞書24：18中也有類似的表述： 躲避恐懼聲音的必墜入陷坑；從陷坑上來的必被網羅纏住；因為天上的窗戶都開了（The floodgates of the heavens are opened），地的根基也震動了。－以賽亞書24：18 雖然大多數聖經版本在以賽亞書的段落中使用了「窗戶（windows）」而不是「水閘（floodgates）」，但同樣的短語在創世記7：11中也有使用，其中大約一半的譯本使用「水閘」，一半使用「窗戶」來描述大洪水的開始。希伯來語中的aruba可以是指窗戶或有水口的水閘（洪門）。 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了（the floodgates of the heavens were opened），－創世記7：11 希西家的隧道今天可以步行通過。它大約需要30分鐘的徒步旅行。平均水高略高於2英尺（600毫米），但在出口附近，水深幾乎達到腰部。華氏63度（攝氏17度）的水溫會讓人感覺很冷。隧道最窄的地方不到2英尺（600毫米），最低的地方有5英尺（1.5米），所以如果你有幽閉恐懼症，你可能想放棄這次徒步旅行，只看看視頻或圖片。希西家的隧道是大衛城考古遺址的一部分。 總結 水閘研究的作者指出，希西家的水閘結構不僅本身是一個重要的創新，而且還標誌著「據我們所知，這是已知最古老的水閘」。 當考慮到古人創造驚人的工程奇跡的能力，以及洪水閘門與聖經信息的聯繫時，它應該引起我們所有人的思考！ 頂部的照片：大衛城的剖面圖，顯示了希西家王隧道的路徑。（來源：約翰－德蘭西博士，聖經以色列事工和旅遊） 這篇文章翻譯自Lora Gilb和Steve Law的在線文章「INGENIOUS SLUICE GATE FOUND IN HEZEKIAH’S TUNNEL」 https://patternsofevidence.com/2022/07/08/king-hezekiahs-tunnel-sluice-gate/

638-2 個人主義 文章 638 2 作者 Briana Badoian 個人主義 2014年2月18日 作為生活在21世紀的美國人，他們被教導要為自己思考、為自己做事、為自己而活。閱讀和瑜伽被視為一種「自助」，是大家喜聞樂道的減壓方式。然而，這與事實相悖。美國基督徒需要融入一個信仰環境，才能發展他們個人與基督的關係，並從基督那裡尋求力量，以過上蒙基督悅納的生活。 聖經的開端—創世記—講述了一個關於創造的故事。在第3節，神開始創造，如作者所記載：「神說，『要有光』，就有了光（第3節）。 神看光是好的（第4章）。」接著，神每完成一部分創造，祂都甚喜悅、滿足，祂看一切所造都甚好。作者在第31節中記載：「神看著一切所造都甚好。」然而，進入到第2章，神造人並將人安置在園中工作後，神的話鋒一轉，祂感到不滿意了，祂說人獨居不好（第18節）。亞當是按照神的形像被造的，但有一件事情不好，那就是他孤身一人。格哈德·馮·拉德（Gerhard Von Rad）評論創世記說：「這是聖經中出現的第一處『不好』（第18節），耶和華神認為人類不應該孤獨，於是開始為人類創造『一個幫助者—配偶』1。」這說明，即使是我們中最優秀的人也需要共同體。亞當雖然與神相交，但是，神說亞當仍然需要人類的説明，需要配偶。「僅這個男人的力量不足以完成這項任務。但是直接的上下文也考慮到婚姻和生育，以及一般的人類陪伴。」格哈德·馮·拉德（Gerhard Von Rad）如是說。神在創世記1：28賜給人的福氣的實現，只有在社群中才能實現，而在個人主義中則永遠不會實現。《新劍橋聖經評論》（The New Cambridge Bible Commentary）是這樣解釋的：「人獨處『不好』；人被造之時已具有社交屬性。神仁慈地認為，如果給男人一個『異性』『一個與之相配的幫助者』，這會是對他有益的事。」2 個人主義是在社會的人保持獨立性和獨特性的重要因素。但是，當流行文化和媒體以消極的方式將其強加於文明時，個人主義開始蔓延到美國人在共同體中堅守的信仰。宗教間接被電影和音樂批評，這直接影響了美國年輕人及他們的信仰。馬克莫爾（Macklemore）相信，「你所浸入的聖水已被污染。」傑伊（Jay-Z）則相信，「從教會禮拜結束之時起，耶穌便無法拯救你的生命。」個人主義的思想植入在諸如《油脂》（Grease）、《速度與激情》（Fast and the Furious）、和《筆記本》（The Notebook）等流行電影中。影片《油脂》，就講述了這樣一個故事：丹尼和桑迪在某個夏天墜入愛河，自此他們第一次相見的時候，丹尼在朋友面前維持「硬漢」形象拒絕了她，他不顧桑迪的困惑，而只關心個人形象以及朋友對自己的看法。在此，我們可以看到美國人十分注重個人形象，在維護別人眼中的自我形象時不惜傷害他人。這種心態來源於只想到自己的強烈思想。這導致許多人為了保持自己作為基督徒的聲譽而選擇不融入信仰群體、不加入「污穢」的教會。作為基於信徒互為弟兄姐妹的思想的基督徒，在團體中站穩腳跟，並擊敗外部分裂勢力是每一位基督徒的工作。那些相信自己不加入團體也能夠變得屬靈的人，正是那些相信外界的負面評論，影響了自己對主內弟兄姐妹的看法的人。 聖經本身就明確了團體對於信徒肢體的重要性。身為一個個體和個人主義是完全不同的兩回事。與神建立個人關係很重要，成為神所喜悅的人也很重要，但團體才能促進人與神的關係。團體促使人成長和確信。在使徒行傳中，對初代基督徒或基督的跟隨者來說，團契和聚會是至關重要的禮拜儀式。使徒行傳2：41—47描繪了人們吃、喝並互相交流的畫面。基督是粘合劑，基督徒是信徒的共同屬性，這使他們聚在了一起。「他們天天同心合意恆切地在殿裡。」（46節）作為團體，基督徒在聚會中敬拜並付出努力，為的是在那一時刻聚在一起。在以弗所書中，初代教會是使徒保羅討論的重要話題。保羅在以弗所書4：12—13中指出，基督徒的目標是「為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子」。基督的信徒或跟隨者的目標是建立基督的身體，就是在祂裡面的教會。基督教的目標是通過基督的捨己使人合一，並邀請世人一同加入。 「一般社會調查（General Social Survey）」的資料顯示，自1998年以來，自稱屬靈而不屬宗教的美國基督徒占比已從9％增加到14％，增長主要集中在40歲以下的人群。據說，這與美國基督徒對宗教組織不滿有關。在過去的幾十年中，像瑜伽這樣的身心靈訓練在美國越來越興盛，因為它們被視為可以提升「另類」靈性的反傳統宗教文化。這引發了關於由其他靈修活動產生的屬靈個人主義和參與式的靈性的影響之爭。有學者提出，靈修不再強調共同實踐，而是鼓勵個人主義。他們認為，實踐屬靈個人主義的人會作繭自縛、自我陶醉、不顧及他人的需要。 心理學家注意到美國人中存在一種趨勢，當被問到是否有宗教信仰時，他們通常回答「沒有」或「有一點」，而當被問及是否屬靈時，他們則回答「適當的」或「非常的」。社會學家注意到一個現象，宗教機構的地位在下降，宗教個人主義的地位在上升，「宗教」通常被認為是有組織的、傳統的、公共的，而「靈性」則被描述為即興的、個人的。比起忙碌的宗教生活，盡管有些美國基督徒可能更享受於個人的屬靈生活，但這反映的並不是真正基督教的原貌。我們必須憑信心共同努力，才能真正反映神的形象。 在20世紀，一場運動在教會中發起。去教堂的美國開始出現了「與耶穌基督建立個人關係」的思想，而不再是像許多在教會中成長的其他美國人一樣，每週去教堂，然後簡單地在長椅上坐一個半小時、學習一次聖經、過一把「耶穌癮」。我們的責任是將「與基督建立個人關係」與基於信仰共同體的團契結合起來。美國社會害怕親密關係，因為人害怕對自己的行為負責。然而，與其將融入團契視為一件可怕的、備受譴責的事，不如通過它重燃對基督的熱情，以照亮活在黑暗中的人3。 公元70年對猶太人來說是具有劃時代意義的一年，因為羅馬帝國摧毀了他們在耶路撒冷的聖殿，這也是猶太信仰的主要內容4。聖殿的毀壞具有重大的字面意義和比喻意義，因為聖殿倒塌後，共同體變得缺乏。羅馬人出於個人主義的原因摧毀了聖殿，猶太人從而面臨靈性改變5。聖殿的倒塌象徵著猶太共同體的瓦解，因為已不存在實質性的東西將他們連結在一起。聖殿中的聖物被奪走，象徵著猶太人所了解的全部歷史也隨著財產被一同奪去，這使他們完全失喪了自我；猶太人在混亂中遺失了集體主義社會，從而走向了個人主義6。當猶太人無法再按屬靈律法舉行儀式時，他們不得不尋求與神的另一種屬靈關係。 對一個人來說，在團契中成長，而非獨自屬靈，是非常重要和有價值的。 1. Von Rad (1960). 2. Arnold (2008). 3. Bgosden (2012). 5 4. Telushkin (1991). 1 5. 「The Romans Destroyed」. 12 6. Telushkin (1991). 14 書目 Ammerman, Nancy T. 2013.「屬靈但不屬宗教？宗教研究的二元選擇之外。（Spiritual but Not Religious? Beyond Binary Choices in the Study of Religion.）」Journal for The Scientific Study of Religion 52, no. 2: 258-278. Academic Search Premier, EBSCOhost (accessed February 18, 2014). Arnold, Bill T.「創世記（Genesis）」。New Cambridge Bible Commentary. Cambridge University Press (2008). (Accessed February 13, 2014). Bgosden「門徒訓練與美國個人主義的問題（Discipleship and the Problem of American Individualism）」。Covered in the Master’s Dust (March 13, 2012). http://mastersdust.com/2012/03/13/discipleship-and-the-problem-of-american-individualism/ (accessed February 11, 2014). Oh, Seil, and Natalia Sarkisian, (2012). 「屬靈個人主義或是參與式的靈性？在身心靈修行者當中的全人屬靈的社會暗示（Spiritual Individualism or Engaged Spirituality? Social Implications of Holistic Spirituality among Mind -- Body -- Spirit Practitioners.）” Sociology of Religion 73, no. 3: 299-322. Academic Search Premier, EBSCOhost (accessed February 18, 2014). Telushkin, Joesph. Jewish Literacy. (NY: William Morrow and Co., 1991). Reprinted by permission of the author: 「古猶太歷史：大造反（Ancient Jewish History: The Great Revolt）」。Jewish Virtual Library. http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/revolt.html (accessed February 11, 2014). 「公元70年羅馬人摧毀耶路撒冷聖殿（The Romans Destroy the Temple at Jerusalem, 70 AD）」Eyewitness to History, http://www.eyewitnesstohistory.com (accessed February 11, 2014). Von Rad, Gerhard. 「創世記：解經」（Genesis: A Commentary）。Cambridge Journals (1961). (Accessed February 13, 2014). 這篇文章翻譯自Briana Badoian的在線文章「Individualism」 https://www.academia.edu/38430958/Individualism_A_Call_to_Christian_Community

313-1 銘記亞美尼亞種族大屠殺 文章 313 1 作者 Mike Scruggs 銘記亞美尼亞種族大屠殺 在2014年1月31日於 Columnists （ http://www.thetribunepapers.com/category/columnists）發佈，News Stories （ http://www.thetribunepapers.com/category/news） 地圖看 http:// www.thetribunepapers.com/wp-content/uploads/2014/01/Arsacid_Armenia_Arshakunyan_Arshagounian_map-RS.png 伊斯蘭教迫害基督教的聖戰－土耳其，1894－1923 第一部分 邁克·斯克魯格斯系列 在受伊斯蘭教教法管制的國家，非穆斯林是“戴米斯”（dhimmis，受保護民）的身份。只要他們對穆斯林掌權者服從並交納一種特別的人頭稅“吉茲亞”（Jizya），就可得到保護免於殺戮和驅逐。在“受保護民”（dhimmitude）的法規之下，“受保護民”必須一直順從穆斯林，並穿著特別的服裝以便從穆斯林中區別出來。他們只允許得到有限的宗教自由，在伊斯蘭教教法之外得不到政治和民事權利，這樣才能符合他們低級和羞恥的受管制地位。除了人頭稅，他們通常必須交納收入的大部分給穆斯林社區。占大多數人口的穆斯林群體完全以他們長期作為受保護民的身份為樂。他們在任何時候都有可能被沒收財產甚至喪失生命。穆罕默德創立此法作為穆斯林的一個收入來源，導致了烏瑪（穆斯林群體）在很多技術上或多或少依賴戴米斯階級。 亞美尼亞人是最初生活於阿拉臘山附近高地的民族。他們至少有4000年可辨認的歷史。現代的亞美尼亞共和國曾屬於前蘇聯，國土西鄰土耳其，東接亞塞拜然，南連伊朗，北近格魯吉亞。亞美尼亞王國建立於西元前500年，現在也被稱為大亞美尼亞，包含了東土耳其大部分地區。亞美尼亞在西元301年左右第一個自稱為基督教國家。大部分人口屬於亞美尼亞使徒教會，而百分之十人口屬於亞美尼亞天主教教會，大約百分之二人口屬於亞美尼亞福音派教會。在伊斯坦布爾，伊茲米爾（啟示錄2：8稱其為士每拿）和其他都市圈都曾經有大量的亞美尼亞人口。現今，只有少數剩餘留在土耳其。 將近二十世紀初期，四百五十萬亞美尼亞和希臘基督徒在土耳其奧斯曼帝國是被壓迫的受保護民階層。然而，在信奉基督教的歐洲尤其是英國，穆斯林的此類行徑被視為憂慮。於是，亞美尼亞人開始向英國及歐洲其他權威呼籲，要求他們向土耳其施壓以放鬆對非穆斯林的伊斯蘭教教法規條。十九世紀後期，伊斯蘭教教法緩和了一些，但土耳其開始對亞美尼亞向歐洲權威呼籲的事耿耿於懷，認為他們不忠於土耳其政權。土耳其認為這些亞美尼亞人的懇求是違反他們在伊斯蘭教教法約束下作為受保護民的身份。 1894年奧斯曼政府由於擔心動盪的局面日漸嚴重，說服穆斯林宗教領袖集中鎮壓亞美尼亞受保護民就他們受壓制地位提出的異議。1896年英國領事亨利·巴納翰被派遣到當地時，以個人的視角描述了此事件： “屠夫和皮匠把袖子卷到肩膀，邊高喊‘安拉呼亞克巴’（Allahu akbar，安拉至大！）邊拿大棒和屠刀砍向基督徒，又用斧頭和扳手砸爛他們的房門，或是爬上梯子刮破牆壁。然後正午時分，屠夫們跪下祈禱，接著跳起來再繼續作惡，一直到晚上才消停。如果他們砸不開門便澆上油放火焚燒…” 一個倖存者講述1896年十二月錫韋雷克鎮兩個教堂被毀壞的情形： “暴徒洗劫了格利高裡（亞美尼亞）教堂，褻瀆聖物，殺光在那避難的人，在門口的石頭上將教堂司事斬首作為祭物。暴徒占滿了我們的院子，在教堂大門口揮舞著斧頭。” 這位倖存者描述暴徒闖入第二個教堂，撕碎聖經和詩歌本，把褻瀆十字架作為勝利的標示，大聲禱告說“安拉之外沒有別神，穆罕默德是他的先知”。他接著講述： “暴徒的帶頭人大喊：‘放棄你的宗教，信靠穆罕默德。’沒有人回應…他下令屠殺。最先攻擊我們的牧師。揮起斧頭斬下他的頭。他的血濺得到處都是，牆上天花板上都有。” 英國領事攔截了一封一名土耳其士兵寫給家人的信： “兄弟，我告訴你，我們這裡殺了一千二百個亞美尼亞人，把他們都喂狗了…媽媽我安然無羔。爸爸，二十天前我們向亞美尼亞不通道者開戰。安拉的恩典保佑我們平安…願安拉賜福你們。” 另一封被截的信很顯然是一個亞美尼亞倖存者寫的，描述了在古埃德薩的一個教堂中避難者遭遇的屠殺。土耳其軍隊破門而入，嘲弄基督，讓他證明自己是比穆罕默德更偉大的先知。這位倖存者說： “他們徒手或用槍開始屠殺教堂一樓裡的每一個人。他們從聖壇開始射殺走廊上的婦女和兒童。最後，土耳其兵把被褥稻草聚進來，澆上三十多罐煤油，將教堂付之一炬。” 1894－1896年發生在土耳其東部的針對基督徒的聖戰使二十五萬人喪命。很多亞美尼亞婦女被迫成為穆斯林的妻妾，很多婦女兒童被賣為奴。作為“戰利品”婦女在穆斯林聖戰中被強姦是平常的事。有些人被迫皈依伊斯蘭教，而其他人逃到西方報導這次大屠殺。土耳其的亞美尼亞基督徒飽受巨大的痛苦，可這僅僅影射了後來所發生的事。1915年，土耳其政府下令針對亞美尼亞和希臘基督徒進行一場規模更大的種族大屠殺。 這篇文章翻譯自Mike Scruggs的線上文章「Remembering the Armenian Genocide｣ http://www.thetribunepapers.com/2014/01/31/remembering-the-armenian-genocide/

耶穌基督由童貞女所生，證明他是救主 耶穌基督由童貞女所生，證明他是救主 耶穌基督是世人的救主嗎？ 書 四、耶穌是由童女所生，證明他是救世主 真神上帝曾用一個非常特殊的方法，叫世人只要借助這一個兆頭，就可以認出誰就是上帝所指定給世人的救主。這個方法就是關於救主降世為人的方法。上帝啟示給人類說：將來人類的救世主是經由童女所生，他乃是稱為女人的後裔，他不是男人的後裔」。因為遠在耶穌降生數千年前，已有先知多次豫告，救世主要如此降世成為人認出就是他的兆頭矣。這是連古蘭經也支持的論點： 古蘭經： 古 1920-:22 「她（麥爾彥）說，任何人沒有接觸過我，我又不是失節的，我怎樣會有兒子呢。他（神的使者）說；事實是象這樣的，你的主說；這對於我是容易的，我要以他為世人的跡像，為我發出的恩惠，這是已經判決的事情 … 」。 古 21:91 「那保持貞操的女子（麥爾彥），我把我的精神吹入她的體內，我曾以他的兒子為世人的一個跡象」。 舊約聖經： 先知摩西在創世記三章十五節里記著說：「女人的後裔要傷你（撒旦）的頭，你要傷他的腳跟。」在這里有豫言說，那位女人所生之後裔主耶穌，要打傷蛇 ── 魔鬼的頭。而魔鬼則會傷他的腳跟（被釘十字架）。 先知以賽亞豈不也曾說過「必有童女懷孕生子，人要給他起名叫以馬內利。」 「以馬內利」的意思，就是神與人同在，換言之，就是這位神子，一面是童女所生，一面又是神在人群中出現。 人人皆知道世界人類，個個都由父母而生，皆是男人的後裔。童貞女如何可以生子 呢？是的，除在男性的種子中，此外無所謂生命。近代的遺傳基因學說告訴我們，決定嬰孩的性別，主要是由於男人的基因。因此後世子孫，也是多以父姓為姓，因為古人認人，孩子的生命是由父親得來。基本上這樣的觀點是沒有錯的。但這是不是人類得生命的唯一方法呢？人類得生命的方法，只能藉由男人，女人結合而懷孕生子嗎？答案是：肯定不是。聖經啟示世人得生命的方法，絕對不止一種。照聖經的啟示，世人得生命的方法約有五種： 無男無女生亞當（創 2: 7 ）這是第一個人，他是男人，是以這個方法生下來的。 有男無女生夏娃（創 2:18,22 ）這是第二個人，她是個女人，是以這個方法生下來 有男有女生你我（創 4: 1 ）上帝使男女結合，用這方法生下所有的人類。 有女無男生耶穌（賽 7:13; 9: 6 ）這是童女懷孕生救世主，是稱為女人的後裔。 無男無女我重生（約 1:12; 3:3-5 ） . 這是藉著聖靈的重生，使我們稱為上帝的兒女。 上帝願人類能生養敬虔相愛的後裔，故命定世人只能籍由男女結合而生。每個人類都源自同一個祖先，是弟兄姐妹，叫人類不能推委不愛人如己。但是聖經卻說救主耶穌，他的降生是要藉著童貞女，在有女無男的情況下被生出。這個大膽的豫言，由先知以賽亞發出八百年後，果然在猶太國伯利恆城，有個超凡的奇蹟發生，就是童女馬利亞生出救主耶穌來了。這事不只你我不能相信，就是馬利亞自己也是以為奇怪，當天使告訢她這信息時候，她說：我沒有出嫁，如何能有這事呢？在初聽見這信息時，不能怪人們有絕對的困難去相信這事實。因為，自古以來都是男女結合才能生子的。童女懷孕生子，這看來就像是一個大奇蹟，這事實在太希奇，也太叫人不能相信。因此，當時就有人疑惑，耶穌是不是由於淫亂而生。這點你若仔細想，就知道實在不是那樣，而是神要借此，讓世人認出誰才是真正神所指定給世人的救世主，神與人同在。 第一， 淫亂的婦人，照當時猶太的律法，非用石頭打死不可。當馬利亞懷了這胎，這事被公開了。當時猶太會眾和馬利亞自己的親戚，皆未將馬利亞打死；她的未婚夫約瑟，原是個虔誠猶太人，未曾用石頭把她打死，也未曾將她休棄，反而將她娶來，證明他們經過查證她非淫婦。 第二， 馬利亞懷孕之時，宣稱三點， (1) 她所懷的胎是從聖靈而來， (2) 所生的聖者要為神的兒子， (3) 應當給他起名叫耶穌（救主的意思）。因為他要將自己的百姓從罪惡中拯救出來。 如果馬利亞未婚就懷孕，只要不是犯通姦罪，而是婚前性行為，按摩西的律法，只要給女方家人遮羞費，並娶過來就可以解決問題。馬利亞實在不必去造一個這樣希奇古怪，又不合情理的故事。說自己是什麼童女懷孕，什麼生下來的要稱為救主，神的兒子等言論。假如臨盆之時生出一個女孩，不是一個男孩，豈不要被眾人大大嘲笑一番嗎？或者雖是男胎，當其長大以後，卻是一個下流平凡人物，她的丈夫約瑟，家人豈不定她為說謊之罪嗎？耶穌即使又是男胎，又是好人，若不是萬人的救主，那個宣告仍是個謊言。讚美主！事實證明一切皆是真的。馬利亞所懷的胎，不但是男胎，而且長大以後生活工作，正合聖經豫先所紀，無可指摘，最後釘在十字架上作了萬人的救主。耶穌的一切生平，都與未出母胎以前馬向利亞，及眾先知所宣告的，完全符合。未婚而孕的女孩，自古多得是，卻從沒另一個曾作如此的宣稱。現在人類的面皮，有的雖比牛皮還厚，尚未聽見一個未婚女人懷了私生子，反敢自稱說她懷的「是神的兒子」，將來要作世人救主的；這也可以旁証，耶穌基督果真是神的兒子。 第三，再照人情常理來看：耶穌生母馬利亞，眼看羅馬兵丁以長釘大斧釘其愛子雙手雙腳在十字架上，那種苦痛景況，就像釘在馬利亞自己身上，每一鎚聲，正如在她心上敲了一聲喪鐘，她必想起這雙手足，是她自幼親手摸過，親口吻過，能不心痛？可憐的馬利亞，此時雖已淚如雨下，心膽俱碎，但仍無話可說，明知耶穌被釘，皆是由於自稱為基督，為神子，自認沒有肉身父親之故。這事是否確實，馬利亞原是十分明白。如果明知耶穌不是由於聖靈而生，她此時儘可大聲喊出真正生父之名，以救愛子脫離苦難也。如果怕羞，不願當眾大喊，亦可私下告知猶太祭司或羅馬巡撫，定可將祂釋放；然而事實不是如此。馬利亞心雖破碎，仍無一言，因她確知耶穌沒有肉身之父；他的神性不能否認也！ 第四，再看醫生路加的見證，醫生路加記載耶穌降生，是由聖靈懷孕藉著童女而生，沒有肉身父親。是他親自經過長時間考察而來，不是胡言亂語，一則他是個專業的醫生，二則他是與馬利亞同時代的人，三則這事自始至終他都詳細考察，以他的專業並經仔細考查的事實，然後寫書向我們後世之人作見證，這見證總比我們二千年後的人們之推想更為可靠。 第五，前面我們提到，按聖經啟示，人類生育的方法計有五種。認為童貞女不可能懷孕生子，是錯把人類的生育限定為只能有一種方式。 以上五個理由似可略釋耶穌是由童女而生。到此有人常會問道：童女生子能合科學嗎？是的。所謂科學，不過將宇宙中已經發現的自然事實，分門別類作一合理之解答而已。科學研究不到的不能說沒有，只能說還未能證實。一般人所看見的有限，所能推測的還是有限。所以對於常識所能瞭解者極易接受，若是超過理解之外者，皆必認為可疑。正如爬蟲類之動物，牠的頭腦裡面只知有平面，不知有三度空間一樣。你如果能信神可以在沒有男女的情況下，創造出人類之始祖亞當，為何不能信神能叫童女懷孕生子呢？你若不信神能叫童女生子，你便不信神是一位全能的創造者了。 比如你的手錶壞了，你自己不會修理，請我修理，我也不會，你若請那造錶的人修理，他豈能不會呢？神既能造人，既能把生育的能力賜給人，難道他不能叫童女生育嗎？其實世上萬物生育之方法何奇之多。世上有卵生者你能相信，有胎生者你也能信，還有種子生，根生，葉子生，你都能信，為甚麼不能相信童女生，甚致從靈生呢？其實要相信卵能生，胎能生，種子能生，就與靈能生一樣困難。但你因為見過卵生，所以容易相信。若是世上的奇事，必須見過才能相信，那麼你這個人整天事事都要活在懷疑中了。 你知道花生能長成子粒，不是由根長出，而是由花朵落在土裡，再向下生鬚長出花生來的嗎？現在還有許多人，因未見過花生而不能相信呢！房內一具無線電視或收音機，在你看為平常，但在未受教育之非洲野人看來，便是一個不可相信之奇蹟；所播出的聲音，或影像，落在鄉人耳中，他們以為是魔術作用，十有八九，是因洋鬼子的靈魂，被人拘在盒子里。在進步的社會，無線電我們認為是自然之出品，但對居住在深山未開化的人，便認為可驚之奇事。故所謂奇蹟者，亦不過是另一個較深之自然律，所發物的作用，目下尚未為人之智慧所能理會而已。神在地上所作第一個奇蹟，就是以無男無女的情況下，生出一個人名叫亞當。第二個奇蹟就是，在有女無男的情況下，生了第二個亞當名叫耶穌。第一個男人亞當，他無肉身之父，你即能相信，第二個亞當耶穌，無肉身之父，你為何不能相信呢？ 不必經過配偶能以單性繁殖生子，自然界的事例也是很多。就植物來說，扶桑，榕樹等類，無需配合，不需種子，只要取其一枝插入土中，自己即可生枝長葉。動物中之蚜虫，牠在春夏之間，皆是單性生殖，雌性蚜虫所生之卵不經受精，即可生出雌的無翼的蚜虫來。蜜蜂之卵未經受精者，均能發育成為雄蜂。這些事實多為人們所不注意者。動物學家對於不需配偶可以生殖一節，也曾作過多種實驗，他們曾以未經配合受精之蛙卵，用燒熱之白金絲加以刺激，結果竟然生出小蝌蚪來。難道神的大能不能叫童女生出救主來嗎？進入公元兩千年，生物學家已經能使胎生的動物，藉遺傳基因的復製，而產下羊隻，無需經過兩性交配。故此，不必經過男女結合，而經由童女生子，有什麼不能呢？這不過是神在宇宙之中，另立一個生育方法而已，何必少見多怪呢？ 神的兒子為何必由童女降生，為何不生在皇宮中呢？朋友！請你知道耶穌若非童女所生，就不能作罪人之救主嗎？人類始祖亞當之生命，已是含有罪的基因毒素的。人類都是男人的後裔，凡由亞當生下之人的生命，也皆含有罪根的，所以世人不必學習犯罪，自然已會犯罪了。你看見過某人從前不會犯罪，後來進了犯罪大學纔會犯罪的嗎？反而當軍官的要受軍事訓練，辦教育的要進師範學院，作工程師的要入工程專科。但是罪惡卻是與生俱來，是不用學的！神看第一個人既已犯罪墮落，所以神另造一個由童女而生，是無罪的，聖潔的，用以救贖墮落之人類。你若不信人類完全是墮落的，請問你能在古今中外全人類中，找出第二個絕對無罪，絕對聖潔的人來嗎？你能相信人類中可以從亞當的後裔中，產生一個能有無罪，聖潔之種子來做救主嗎？所以神子是從聖靈而來，藉童女而出，他是無罪的，是屬天之種子，是永生神的兒子！唯有無罪的，才能作有罪之人的種子。 耶穌為甚麼不生在皇宮裏呢？朋友們！神的兒子來到這卑微的世界，是因天堂不如皇宮美麗嗎？乃因他是神的羔羊，為要除去世人罪孽的；他來的目的是降卑自己，命定死在十字架上，作萬人的贖價！只有木頭的十字架是不能救人，單有活著的耶穌，也不能救人，惟有十字架釘死了的為人代死的耶穌，纔能救人，因為經上說：若不流血，罪就不得赦免。非如此不能滿足神公義的要求，不能赦免你我的罪，所以他一出世即在木匠家中，與木頭發生關係，與釘子作朋友。將來他就為你為我的罪被釘在十字架上，這是神的命定。正如生命樹的果子掛在生命樹上，這叫人活到永遠的生命樹果子，是人類始祖亞當在伊甸園中所失去的，神再次把他掛在各各他山的十字架上，叫世人凡是用信心接受他的都得永生。 朋友們！請你誠心接受主耶穌作你個人的救主罷！請你誠心說三遍：「主耶穌阿！我感謝你，為我的罪在十字架上受苦死，擔當了我的罪！」這就是接受了主耶穌作救主了。他在你心靈裡必帶給你有生命上的變化，因為這位死過又復活的主，要進入你的內心，將新生命賜給你。 7c ： Go Go Go Go

第一章：為什麼要寫此書？意識到伊斯蘭的復興 第一章：為什麼要寫此書？意識到伊斯蘭的復興 伊斯蘭會是我們的未來嗎？聖經末世論和伊斯蘭末世論的研究 書 「 你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民，都要發顫。因為耶和華的日子將到，已經臨近。那日是黑暗，幽冥，密雲，烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲作民又大又強。從來沒有這樣的，以後直到萬代，也必沒有。 」（約珥書2：1，2） 我相信，在我們生存的這個時代，神在向西方人尤其是西方的基督教會指示一些事情。然而可悲的是，哪怕是在那些已經聽到天堂裏號角響起的人中間，也很少有人感覺出了這些指示意味著什麼。這些指示已經以文字的形式在我們每天的報刊的頭版中出現，但是卻很少有人明白這些指示究竟要我們做些什麼。我深切希望這本書可以使人們看清楚即將來臨的時刻，在這方面發揮一些作用。另外，我也祈禱，這本書可以為那些已經處於覺醒和警惕狀態的人們增添一些見地。 更多有關末日的廢話嗎？ 在開始之前，我需要確認一下你對末世的事的研究的態度是什麼。如果你對這類研究的態度是冷嘲熱諷，那麼請你在繼續讀下去之前先閱讀附錄。在附錄中我解釋了為什麼自己相信，末世論對於一個正統基督徒的生命來說，是不可或缺的一個方面。如果你還不能確信是否要完全接受聖經上的末世論，那麼請先閱讀完附錄，然後再回過頭來從這兒開始。如果你已經對末世論的研究非常感興趣了，那麼就請從此開始閱讀吧。 普遍的無知 這本書最主要是研究伊斯蘭末世論（關於末日的信仰），和一些具體看起來和聖經上關於末日時的描寫與預言有著驚人的相關性的伊斯蘭教義與實踐。結果，我發現自己被賦予了這樣一個既有趣又有挑戰性的使命：向世人介紹他們很大程度上未被告知的話題，而且這樣的話題不止一個。當然，許多人對聖經上描述的末世情景都有一些模糊的印象—全球範圍的困難時期、瘟疫、生態災難、基督的最終降臨。關於末世論，聖經上有很多說明，但是就連有些經常閱讀聖經的基督徒，也不是很清楚他們到底相信哪些。如果可以說人們對於聖經上末世論的無知現象很常見，那麼想一想，該有多少人，尤其是西方人，知道伊斯蘭是怎樣教導有關末世的事的。有些基督徒明白，伊斯蘭也和基督教一樣，有著對耶穌將從天堂降臨地球的企盼。這一點讓很多基督徒感到興奮，因為他們看到了在基督徒與穆斯林之間架設對話橋樑的好機會。的確，耶穌的再臨可以作為這種跨信仰對話的一個很好的切入點。然而不幸的是，除了只看到這一點外，多數基督徒基本上不瞭解伊斯蘭的關於末日和耶穌再降臨的看法，也不知道「伊斯蘭的耶穌」到底是什麼性質的。當然那些在穆斯林當中居住或傳教的基督徒對這些會有所瞭解，但是很顯然他們的見解並沒有更廣泛地傳達給教會。現在是將那些令人驚駭的信息告知非穆斯林的時候了。這個研究代表了第一個對伊斯蘭末世論如何與聖經的末世論有關的廣泛和通俗的研究。但是，這本書除了是一本學術或神學著作之外，還對世人敲響了警鐘。這個警示要使多人明白：基督教會的未來，更確切的說是全世界的未來，在何等程度上與伊斯蘭的未來是神聖地而且直接地相關聯。 通過這個對聖經末世論與伊斯蘭末世論概貌的初步研究，關於未來將會產生一幅更為明晰的畫面。兩種不同體系中信仰的相互覆蓋，以及伊斯蘭末世論是如何強化了基督教末世論，非常令人驚異，甚至可以說是離奇。我相信這本書將會幫助讀者更為深入地洞悉末日的本質，並使他們看清楚世界日益高速行進的方向。這帶我們到最明顯要注意伊斯蘭的理由：它戲劇性的和快速的增長、和它現今在世界的復興。 伊斯蘭的復興 研究和理解伊斯蘭尤其是伊斯蘭末世論的最明顯的也非常簡單的理由是，因為伊斯蘭就是未來。真的，請你看清楚：伊斯蘭 就是 未來。如果當前的局勢不發生 戲劇性的 變化，伊斯蘭很快就會超越基督教而成為世界上最大的宗教。事實上，根據很多的資料，這有可能在二十年內發生。閱讀本書的多數讀者也將能在有生之年親眼目睹這一切的發生。伊斯蘭是世界上發展最快的宗教，幾乎比基督教快了四倍1。目前信奉伊斯蘭的人大約占世界人口的五分之一。一位經驗豐富的英格蘭聖經老師最近在審查了這些資料之後說，「如果照目前的趨勢繼續下去，當到了2055年，將會有一半的新人誕生於穆斯林家庭。」2。一些戲劇性和革命性的重大事件正在我們眼皮底下發生，然而多數西方基督徒卻對此視而不見。這一章的目的是要讓讀者知道伊斯蘭發展的迅猛。也許我將描述的情景會使很多人感到詫異，有些人會疑惑，有些人甚至否定這一切，然而這是事實，而且必須將此公之於眾。對所有基督徒而言，伊斯蘭的發展與擴張本身就是一個有力的響亮的警鐘。 伊斯蘭不單是在世界上發展最快的宗教，就連在美國、加拿大、和歐洲的發展也是最快的。3在美國，伊斯蘭的年增長率大約是4%，然而很有理由相信，在過去的幾年裏，這已增至8％。每年都有成千上萬的美國人皈依伊斯蘭。2001年以前，多數報導聲稱每年大約有二萬五千美國人皈依4，這個數字好像並不大。但是，據某些美國的穆斯林神職人員聲稱，這數字在9－11事件之後翻了四倍。5自從9－11事件起，美國皈依伊斯蘭的人數已經發生了猛烈的增長。早在世貿大廈遭到襲擊的一個月之後，美國的清真寺就到處已有報導。Ala Bayumi，美國與伊斯蘭關係委員會的阿拉伯事務處主任，在2001年11月11日倫敦的 Al-Hayat 日報上寫道： 美國的非穆斯林現在有興趣瞭解伊斯蘭了。有一系列的徵兆…圖書館裏關於伊斯蘭的書籍已被全部借走。英譯本的古蘭經直趨美國最暢銷書籍排行榜之首，…自從9－11過後，美國人愈來愈願意皈依伊斯蘭了…成千上萬的美國的非穆斯林接受邀請參觀清真寺，就如同海浪一般後浪推前浪，沖上岸來…6 在證明了因為9－11襲擊使伊斯蘭呈現出戲劇性的前進步伐之後，Bayumi繼續說： 人們皈依安拉的步伐並沒像9－11過後頭幾天我們想像的那樣，被阻止或要後退五十年。相反，過去的十一天，皈依安拉的人數同歷史上十一年間的一樣多。 9－11事件四個月之後，2002年1月7日，英國報刊 倫敦時報 上的一篇文章中寫道： 有一些讓人信服的證據顯明，9－11事件之後，不僅是在英國，在全歐洲和美洲皈依伊斯蘭的人數都在激增。一個荷蘭的伊斯蘭中心聲稱增長了十倍，而由一位原愛爾蘭羅馬天主教家庭主婦推行的，以英國萊斯特為基地的新穆斯林計劃，則報導說新近皈依的人士「絡繹不絕」。8 當2004年末寫這本書的時候，這種情況並未顯示出衰退的跡象。我最近問了一個穆斯林朋友他在過去的一年中見證了多少美國人皈依伊斯蘭，他解釋說，他僅在過去一年中就親自參加了至少一百個皈依儀式。我也同樣問了數十個美國穆斯林他們是否發覺9－11事件過後，人們皈依伊斯蘭有了顯著增長的勢頭，每一次得到的答覆都是一個響亮的「是」。由於很多原因，很難得到新的官方資料進行分析。首先，9－11過後很少有全面的研究，多數研究好像都是剛在9－11之前進行的。另外，9－11過後，很多美國穆斯林都不是很願意將資訊透露給進入清真寺進行問卷調查的民意測試者。在穆斯林社區有著這樣一種廣為流傳的疑慮：民意測試者只是在為美國國土安全局或是聯邦調查局搜集資訊。多數皈依的人也希望保持匿名。然而我個人卻和很多9－11過後皈依伊斯蘭的人交談過，儘管這只是一些逸事。 然而我還想說一下這些資料中令人感到悲涼的一面：這些皈依伊斯蘭的美國人中有80％成長於基督教會。9 如果統計資料中的較大值是準確的，這將意味著在基督教家庭中長大卻皈依伊斯蘭的人每年有六萬之多。 我有一個老相識，他是一個牧師的兒子，成長於地地道道的信仰堅定的基督教家庭，然而還是在大學期間皈依了伊斯蘭。牧師皈依，傳教士皈依，一般的基督徒也皈依，我已經讀了數不清的這方面的公開表白。這些人中有的甚至自稱先前是「聖靈充滿的基督徒」。有些讀者也許會反對，說這是不可能的，如果是這樣的話，這些資料為什麼沒有被公之於眾？你也許會思考，為什麼自己就不知道有人皈依了伊斯蘭，這個問題的答案很簡單。 這一潮流很大程度上沒有引起注意的主要原因之一是，美國的絕大多數穆斯林都集中在大城市中心區域，比如，芝加哥市區居住有超過三十五萬的穆斯林，而紐約市區的穆斯林人口則是這一數字的兩倍，超過七十萬。10 另一個資料也許更會使我們明白為什麼此類情況沒有在美國白人的教堂中廣泛討論，那就是85％的皈依伊斯蘭的人屬於非洲裔美國人。白人基督徒因此現象受到的衝擊要遠小於非洲裔美國人，這也表明了一個可悲的事實，美國的基督教會不成整體，也不團結。伊斯蘭正以秋風掃落葉之勢，席捲全部城市腹地。一個穆斯林權威估計到2020年，多數美國市區的穆斯林人數將會占絕對優勢。而且，隨著皈依人數的增長，皈依的人的面孔也在發生變化。9－11過後不久，美國國家公共電臺做了這樣一個關於伊斯蘭和新近皈依人士的特別節目： 在美國國家公共電臺中播出的最重要的主題之一，是對幾個美國大學中年輕的女性所作的採訪，這些女性都是新近通過波斯頓伊斯蘭協會皈依伊斯蘭的。她們都擁有波斯頓一些大學的高級學位，比如哈佛大學的。她們說起伊斯蘭的偉大和力量，也提及了女性在伊斯蘭中擁有很高地位以及她們皈依的原因。這節目在全美國播放了好幾遍…12在2001年10月22日紐約時報的一篇文章中，講述了關於Jim Hacking的部分故事： 九年前，Jim Hacking正在為成為一名耶穌會神父而參加培訓。而現在他是聖路易海事法庭的一位律師。在過去的一個月裏他用了大量的時間，在跨信仰集會上宣揚伊斯蘭…他在1998年6月6日進行了舍哈代Shahadah（穆斯林皈依儀式）。他說：「 我一直確信無疑的是，只有一個神，祂沒有同伴，他也不需要一個兒子來完成祂的工作。 」13 一個典型的原基督徒皈依伊斯蘭的公開表白是這樣寫的： 小的時候，Jennifer Harrell就去參加和主日學。上高中的時候，她參加了訓練隊並與一個足球運動員約會。大學畢業後，她成了一位循道會的少年部長。二十三歲時，她成了一個單身母親，二十六歲時就變成了穆斯林。「我成長於普萊偌Plano，做著所有我被認為該做的事」，達拉斯二十九歲的Harrell女士說，「我去做禮拜，參加聚會，然而卻絲毫不關心什麼天堂與地獄。我認為這一切都是理所當然的。」最後，她承擔了一份銷售行業的工作，在那裏，一些穆斯林同事向她介紹了伊斯蘭。其中有一個同事喜歡參加宗教性質的辯論，這使得Harrell女士開始重新審視自己的基督教信仰。她研讀了聖經，為了能夠更好的為自己的信仰辯護，她也研究了伊斯蘭。然而，她卻對穆斯林每天五次的禱告、齋戒以及給天課的生活習慣產生了濃厚的興趣。「我並不是每天早上都禱告的基督徒」，她說，「在我看來穆斯林關於耶穌的信仰更有道理，因為他們尊他為一位先知，而不是神的兒子。當我還是一個基督徒的時候，我從來都沒想明白耶穌為什麼要為我的罪而死，畢竟是我的罪啊。」在成為穆斯林之前，她拜訪了一個基督教牧師，她說她問了一些基督徒為什麼還吃豬肉，為什麼婦女在教堂裏也不把頭蒙起來，為什麼基督徒還約會之類的問題。「我想讓他為聖經辯護」，她說，「我向他詢問了全部我認為有問題的聖經解說」。牧師並未給出讓這位女士滿意的答覆。14 跟Jim Hacking和Jennifer Harrell有相同經歷的人實在是太多了。我也許已經讀了一百個類似的故事了。 一個新的一神論選擇 在過去，多數西方人決定要開始信奉一個個人的神，並將此信仰作為自己生命的主要方面的時候，他們總會在基督教會中使自己的信仰得到表白。當伊斯蘭開始在西方傳播，很多人便意識到基督教並不是唯一可供選擇的一神論。可悲的是很多人選擇了伊斯蘭而不是基督教。David Pawson是一位著名的英國聖經老師，他回憶一個朋友的經歷時說： 我的一個基督徒朋友是國立學校的一名顧問。當時他正在幫助一個男孩尋找人生目標，這個男孩告訴他說自己已經確信有一個個人的神值得信奉，他聽到這個消息很高興。令他驚訝和失望的是，幾周後，這個英國男孩告訴他自己已經成為一個穆斯林。這個男孩只是數以千計的做出類似選擇的人之一。15 隨著伊斯蘭在西方的傳播，這個故事註定要再上演好多次。 對英國的警示 David Pawson在最近出版的書《 伊斯蘭對基督徒的挑戰Islam’s Challenge to Christians 》中，如同一個真誠的先知一般，不僅對英國而且對整個西方的基督教會敲響了警鐘。作為一個飽經風霜而受到廣泛尊敬的英格蘭教會領袖，Pawson?述了他新近傾聽對伊斯蘭的著名權威Patrick Sookhdeo講課的經歷。如果是一個比David Pawson資質淺陋的領導發表如下見解，也許會完全銷聲匿跡；既然這是David Pawson的經歷，我們就該醍醐灌頂，大徹大悟。 在他授課的過程中，我莫名其妙地就被一種徵兆所充斥，感覺伊斯蘭將會接管這一國家（英國），而這個感覺與他所講授的內容毫無瓜葛。我記得當時坐在那裏目瞪口呆，甚至渾身發抖。我們所聽取的並不僅僅是一堂有趣的關於他人信奉和踐行的宗教和文化的課，而是在聆聽我們的未來！16在這本書後續的內容中，Pawson闡明了在他看來作為一個基督徒應該對他的預言做出的合理的反應。Pawson推薦的行動路線由三個主要部分組成，即現實、關係和公義。我不想在這方面費太多的筆墨，因為Pawson已經以堅定的信念做了相關論述。Pawson的警示在整個英國教會界引發了強烈的爭議，這也並非出乎意料。然而作為作者的我看來，實質問題並不是Pawson的警示會否實現，而是：英國的教會願不願實施Pawson推薦的反應方案？這還需要我們拭目以待。 平衡地看待事實 說這些的目的並不是渲染一個過分令人沮喪的情景。需要說明的一點是，世界範圍內的穆斯林也在皈依基督教。很多穆斯林都會反覆聲明：從未有穆斯林背棄過伊斯蘭。這個觀點不費吹灰之力就可以駁倒。一個穆斯林的Sheikh酋長最近聲稱單在非洲，每年就有超過六百萬的穆斯林皈依基督教。算起來相當於每小時六百六十七個，或每天一萬六千個。從2003年1月至2004年中左右，德國福音傳道者Reinhardt Bonke的事工見證了超過一千萬的非洲人決定要跟從耶穌。做出這種決定的人有很大一部分原本是穆斯林。事實上，全世界的穆斯林也在做出要跟從耶穌的決定。17很多此類的決定都是在一個屬靈的夢或幻象之後做出的。18在認識了耶穌的穆斯林的生活中，有著眾多有關神的美善的精彩而強烈的見證。對於中東地區將會出現穆斯林擁抱聖經有關耶穌的信仰的新勢頭，我深信不疑。拉丁美洲、亞洲、和非洲的基督教會正經歷著必須稱之為復興的新勢頭。但這並不能否定，不只是美國、加拿大、英國和歐洲，世界範圍內伊斯蘭都要比基督教增長快得多這一事實。現在應該說明伊斯蘭增長速度快的一個主要原因很簡單是穆斯林人口的高出生率。穆斯林比基督徒養育的子女要多很多。伊斯蘭增長的主要源泉並非是皈依。但不管是由於什麼原因，它確實要比基督教增長、傳播得快。有一個簡單而關係重大的事實，那就是我們西方的教會完全忽視了伊斯蘭在世界範圍內無可否認的影響力。 然而現在需要強調的一點是， 伊斯蘭是世界第二大而且發展最快的宗教，這就應與我們有關 。加上伊斯蘭很快就會成為世界第一大宗教的潛在性，這一點就顯得尤為重要。當伊斯蘭確實超過了基督教而成為世界第一大宗教或是很快就要超越的時候，將會出現一種臨界狀態，那時它將發生指數式增長，這也是一個非常合理的推測。潮水般的大量皈依，以及在忠貞的基督徒之間也將產生的疑惑，將會成為那時的主旋律。我們絕不能低估一個世界範圍內的大潮流的影響力。事實上，末日時期的一個主要方面也就是聖經上所說的「大背教」，到那時，世界範圍內將會有大量的人群脫離基督教信仰。現在伊斯蘭還在為解釋為什麼安拉讓其與基督教相比尾隨其後而爭執不下。到時候，同樣的問題也會在基督徒之間發生，基督徒也會因神為什麼允許伊斯蘭在增長速度與影響力方面超過基督教而爭執不下。也許只是在十五年後，這一切就會發生，或許還會更早些。我真心希望事實將不會是這樣的，然而現在根據各種情況判斷，這一切似乎註定要發生。扭轉這種局勢的唯一希望就是世界範圍內基督教會的全面復興，一種史無前例的大復興。可是現在，這種勢頭才剛在美國興起，我們必須明確，自己應該準備好迎接即將到來的對教會的極大挑戰。像我前邊提到的那樣，伊斯蘭就是未來（雖然只是暫時的），因此該是教會面對事實的時候了。Andrew兄弟因攜帶聖經穿越“鐵簾子”而廣為人知，他在現代基督教名著“ 神的走私者God’s Smuggler ” 中，早在1994年就說，“下一個世紀的伊斯蘭，將好比二十世紀的共產主義一樣風靡。”19 結論 那麼，也許你現在同意對伊斯蘭有所瞭解是很重要的了，但是也許你還不明白為什麼要詳細瞭解伊斯蘭的 末世論 ，這是一個好問題。請詳細思考下面這幾點：聖經上明確指出，撒旦在末時的主要陰謀就是在過去的幾千年裏培養出兩個人， 敵基督和假先知 ，將這兩個人作為他來欺騙世人的工具。如果撒旦已經把世界十三億的穆斯林安排在他在末日時代的大騙局中，你又是如何看待這一問題的：是不是撒旦沒有預料到也不知如何利用全球範圍內伊斯蘭的傳播，還是撒旦已經將世界上的穆斯林列入了他的末日詭計中？或者作為世界上第三個一神論教的伊斯蘭，會不會也將與基督徒、猶太人聯合抵抗敵基督，並受到撒旦的迫害？或者以反對盲目崇拜偶像為驕傲的伊斯蘭，會不會向一個惡魔般虛妄的宗教領導俯首稱臣而不作任何實質性的抵抗？好多年來，我一直在向主請教這些問題的答案。不久，隨著我對伊斯蘭瞭解得更為深入，這些問題的答案變得顯而易見。寫這本書，就是想與讀者分享我所學到的東西。我能理解，這聽起來像是一個十分嚴重的話題。不過我也相信，這本書中的信息會使你明白這樣一個事實：伊斯蘭的確是撒旦實現他末日陰謀的主要手段，因此而產生的掩沒全球範圍的敵基督的政治、宗教和軍事體系，都將與聖經上的預言相吻合，而這一切將在耶穌基督第二次降臨前發生。 備註： David Pawson《 伊斯蘭對基督的挑戰The Challenge of Islam to Christians 》(倫敦, Hodder and Stoughton, 2003)，第11頁 同上。 Bruce a. Mcdowell and Anees Zaka的《 Muslims and Christians at The Table 》 (Phillipsburg, P & R出版社, 1999) 第6頁 同上。 2001年10月22日，紐約時報上Jodi Wilgoren的《 伊斯蘭吸引數以千計的人皈依，襲擊前和襲擊後 》。 2001年11月12日Al-Hayat報（倫敦）上，美國穆斯林領導評論：《 美國9－11後皈依伊斯蘭的新潮流 》，被中東媒體研究院於2001年11月16日轉載。 2001年10月20日，Al-Ahram Al-Arabi(埃及),美國穆斯林領導評論：《 美國9－11後皈依伊斯蘭的新潮流 》，被中東媒體研究院於2001年11月16日轉載。 2002年1月7日，英國時報 Giles Whittell,《 安拉敲開我的心門 》 Mcdowell, Zaka第6頁 同上第6頁 同上第7頁 2001年11月16日，中東媒體研究院，美國穆斯林領導評論：《 美國9－11後皈依伊斯蘭的新潮流 》 2001年10月22日，紐約時報上Jodi Wilgoren的《 伊斯蘭吸引數以千計的人皈依，襲擊前和襲擊後 》。 2001年11月3日，The Dallas早報，Susan Hogan。 Pawson第36頁 同上，第6，7兩頁。 2000年12月12日，Al-Jazeera《在非洲的基督教化》 http://www.aljazeera.net/programs/shareea/articles/2000/12/12-12-6.htm 英譯版： http://www.islamreview.com/articles/fastdemiseprint.htm http://isaalmasih.net Brother Andrew, Light Force 》(Grand Rapids, Fleming H. Revell, 2004)第140頁 56頁。 8 ： Go Go Go Go

590-1 穆斯林皈依基督：對伊斯蘭環境中的局內人運動的批判 文章 590 1 作者 穆斯林皈依基督：對伊斯蘭環境中的局內人運動的批判 Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts New Edition 艾曼斯·易卜拉欣（ Ayman S. Ibrahim ）（ https://www.amazon.com/s/ref=dp_byline_sr_book_1?ie=UTF8&text=Ayman+S.+Ibrahim&search-alias=books&field-author=Ayman+S.+Ibrahim&sort=relevancerank）（編輯），安東尼·格林厄姆（Ant Greenham ）（ https://www.amazon.com/s/ref=dp_byline_sr_book_2?ie=UTF8&text=Ant+Greenham&search-alias=books&field-author=Ant+Greenham&sort=relevancerank）（編輯） 《穆斯林皈依基督》的重點是所謂的局內人運動（由某些宣教學者所推動）。這本書借鑒伊斯蘭的歷史和性質、古蘭經、基督徒－穆斯林關係、聖經神學、和實踐宣教學等領域的國際學者和實踐者，對局內人運動現象提出了堅實的學術反駁。此外，它還將來自穆斯林背景的信徒、中東學者、和生活在中東和其他地方穆斯林當中的宣教學者的聲音帶進這個討論。讀者會理解到穆罕默德不是一個基於聖經的先知，古蘭經並不是穆斯林皈依後的經書指南。這些讀者不應默認局內人運動的推銷手法，而是應該被鼓勵與為信仰而受苦的穆斯林背景的信徒團結起來。 書評 「每一個基督徒都被呼召去認真對待大使命，去做耶穌基督的門徒。當我們尋求為耶穌接觸萬國時，接觸穆斯林背景的人是富有挑戰性的工作。知道如何最好地在穆斯林環境下表達福音，以及如何最好地引導那些已經離開伊斯蘭並皈依基督教的人往往更難。讓事情變得更複雜的，是在向穆斯林佈道中那些淡化福音的純真信息、並盡量減少基督教和伊斯蘭之間巨大差異的混亂和妥協的方法。這關係到福音的信息和人類永恆的靈魂，這就是為什麼我感謝艾曼斯·易卜拉欣（Ayman S. Ibrahim）和安東尼·格林厄姆（Ant Greenham）及其令人信服的書《穆斯林皈依基督》。所有熱愛穆斯林鄰舍和關心履行大使命的人都會發現這本書很有幫助。」 傑森·艾倫（Jason K. Allen），中西部浸會神學院院長（President, Midwestern Baptist Theological Seminary & College） 「在《全球倡議：接觸穆斯林民族》（Global Initiative: Reaching Muslim Peoples），我們的任務重點是裝備教會要將關於耶穌的全部真理帶給穆斯林。我們很高興神在穆斯林環境中以前所未有的方式行事。比以往任何時候，更多穆斯林接受基督作為救主和主！許多皈依者面臨歧視和嚴重的迫害。局內人運動支持者往往不必要地鼓勵新的皈依者保留他們的穆斯林身份，同時不知不覺地接受了混合主義的宗教活動。局內人運動中的非聖經元素妨礙了福音的大膽而清晰的宣講，阻礙了新皈依者的健康屬靈成長。《穆斯林皈依基督》提供了對局內人運動所提倡的錯誤做法的符合聖經的明晰回應。這本書對於所有在大使命中有關係的人來說都是必讀的，包括領袖、學生、以及平信徒。」 馬可·布林克（Mark Brink），《全球倡議：接觸穆斯林民族》總監（Director, Global Initiative: Reaching Muslim Peoples） 「作為我們主耶穌基督的埃及信徒，我們深切關注所謂的局內人運動的穆斯林佈道方法。我很高興能及時給予這本書《穆斯林皈依基督》最高的推薦。」 薩米·毛里斯（Sameh Maurice），埃及開羅的卡斯爾·多巴福音教會主任牧師（Senior Pastor of Kasr Dobara Evangelical Church） 「在基督教宣教中，在與穆斯林佈道有關的運動中很少有像局內人運動那樣有爭議和危險的。它的兩個最嚴重的罪過－它在許多方面對聖經錯誤處理，和它不敏感地踐踏穆斯林背景信徒的洞悉和經驗－導致誇張的統計數字、虛假的皈依、和分裂的教會。這本書現在是對這個問題的最好的分析和處理。」 唐納德·卡森（D. A. Carson），三一福音神學院的新約聖經研究教授（Research Professor of New Testament, Trinity Evangelical Divinity School） 「這是一本非常需要的書，對此我非常感激。當我看世界各地的宣教工作時，我看到不斷有試探誘惑要稀釋福音、皈依、和教會，以便據認為會為基督接觸更多的人。即使有最好的動機，我們也傾向於以毀謗基督之名的方法褻瀆基督的真理，盡量將基督的呼召減少到最低。這種傾向往往看起來很微妙，但卻極其重要。因此，如果你在任何層面參與向穆斯林傳揚基督，我敦促你讀這本書。」 大衛·普拉特（David Platt），國際宣教委員會主席（President, the International Mission Board） 關於作者 艾曼斯·易卜拉欣（Ayman S. Ibrahim）博士，出生和成長在埃及。現時，他正在芒特卡梅爾（Mount Carmel）的海法大學（University of Haifa）攻讀第二個博士學位，他研究穆斯林最早時期的皈依伊斯蘭者。此外，他是南部神學院（Southern Seminary）的比爾和康妮·詹金斯伊斯蘭研究的副教授（Bill and Connie Jenkins Associate Professor of Islamic Studies），也是詹金斯基督教對伊斯蘭的理解的中心主任（director of the Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）。 安東尼·格林厄姆（Ant Greenham）於2004年獲得東南浸信會神學院（Southeastern Baptist Theological Seminary）博士學位。他繼續以宣教和伊斯蘭研究副教授（Associate Professor of Missions and Islamic Studies）的身份在那裡教書。他於2017年獲得東南的傑出教學獎（Southeastern’s Excellence in Teaching Award），並於2012年出版《質疑神》（The Questioning God）。 這篇文章翻譯自在線書介「Muslim Conversions to Christ: A Critique of Insider Movements in Islamic Contexts」 https://www.amazon.com/Muslim-Conversions-Christ-Critique-Movements/dp/1433154307/ref=sr_1_2?ie=UTF8&qid=1525446931&sr=8-2&keywords=ayman+ibrahim

582-1 對發現於沙那的早期古蘭經手抄本的觀察 文章 582 1 作者 對發現於沙那的早期古蘭經手抄本的觀察 GERD-R. PUIN Bergsträsser，Jeffery和後來的Pretzl準備編寫一本古蘭經的評論集，這個計畫沒有實現，從古代正典中衍生出的各種版本並沒有在第二次世界大戰的炸彈中倖存下來。1如今有更多舊手抄本可供研究，那會證明一種新的研究方法是合理的，但是這類工作並未進行。不幸的是，這些（古蘭經的）各種版本對於更好地理解大部分經文幾乎沒有幫助，這些經文根本不能達到古蘭經所稱的mubīn（「清晰」）程度！因此，即使集合了各種版本的全部，也可能不會使古蘭經研究得到突破。當然，這仍將有助於反映古蘭經（和阿拉伯語）拼寫體系的各個階段。 自1980年起，「考古挖掘」在也門首都沙那（Ṣan’ā’）發現了古老的古蘭經手抄本殘卷，令人興奮2。這些殘卷於1972年大清真寺的閣樓上發現。隨後，當時的文物總局和圖書館接管，將它們保存在手抄本部門（Dār al-Makhṭūṭāt）中。同時，這幾千張羊皮卷被按照Muṣḥaf（書卷），Sūrah（篇章）和Āyah（節）整理並鑒定；在這個階段，本需要建立一個完整的縮微膠捲記錄文檔，以便對這些殘卷進行研究及準備編制目錄。不幸的是，德國贊助的文物修復專案（外交部）以及也門文物管理部門都沒有優先考慮這個想法。希望未來會有更好的時機。 由於沒有完整的縮微膠卷文檔可供使用，下面列出的細節沒有確切出處。 在大約九百張不同的羊皮卷中，大約百分之十的碎片是用一種特殊的「庫法體前身（pre-Kufic）」字體寫成，即漢志體（Ḥijāzī）或Māil體。對這組手抄本進行了初步研究以便編寫一份調查問卷，從而進行更全面的調查。根據在埃及標準版古蘭經所用的Rasm古文字體的變體類型，觀察到的一些例子記錄在此。除了最後一段討論到Sūrah（章）的不同編排順序之外，本人的觀察並不新穎也不出乎意料。 1.標準Rasm的印刷體當中最常見的「變體」就是在書寫中省略字母Alif。以下例子中從文字的外觀上看，意味著正確的文本有一套成形的口頭傳統，不僅僅是更為熟悉的Rasm體－其中包含不省略字母Alif的拼寫（plene Alif）： حبكم سحر كنوا قلت قل قلوا qālū qāla qālat kānū sāḥir bi-ṣāḥibikum 標準Rasm體的ابام很容易被認為是’ābā’ukum，而漢志體手抄本中的ابوكم，為了保持發音一致，需要有一套口頭傳統！－比如，بلحق bi-l-ḥaqqi或كلجوابka-1-jawābi這兩個例子中，並沒有寫出Alif，但書面文本無疑是正確的。顯然，拼寫方式與Alif al-wiqāyah無關，（راو，而不是راوا ra’aw）。另一方面，كعلنيka-lladhī是否說明第二個字母Yā’不該發音呢？ 2.如果省略Alif的寫法比不省略的版本年代更久遠，那麼在以下這些例子中也是一樣的，用Alif替代（閃族語當中的）Hamzah，比如： شاى是shay’in（倘若原本想寫的是sha’yin），سات是si’at，الس是as-sayyi'a。 3..古蘭經的大部分「誦文」（Qirā’āt）並不是以另外一種Rasm體寫成；盡管出現標準Rasm的變體的比例相對較低，但出現變體的例子－以確切的數量－被寫在研究報告裡，這令人驚訝！歸功於八卷字典Mu'jam al-qirā’ātal-qur’āniyyah4，借著穆斯林學者研究誦文積累下來的傳統文獻，我們現在可以輕鬆查到Rasm的任何一種變體。通過這樣做，我們發現「我們的」手抄本比舊權威報告的還要多得多。這些例子就足以證明：19：62中，原來的 لاتسعع lā tāsma‘後來被糾正為lā tāsma‘ ūna（而不是常用的lā yasma‘ ūna）。在34：49中，我們發現قيل جا الحق qīla jā’‘a 1-ḥaqqu，而不是qul jā‘al-ḥaqqu。因此，七，十，或十四誦文的體系比在沙那手抄本中觀察到的變體還要新。 4.在統計經節數量的不同方法上也是如此。即使在最古老的手抄本中，一個意群的末尾也是用點、劃、Alifs或類似符號來標記。根據「庫費（Kūfan）」計法，也門手抄本中出現許多分隔符號，它們卻不被視為「一節經文的結尾」。伊斯蘭傳統採用不同地方的統計系統，對此，Spitaler編制了一份簡明易操作的調查報告5；根據他的資料，一共21個系統都各有區別。沙那的早期手抄本似乎傾向於「庫費」計法，但在大量手抄本中，我們並沒有發現與其他傳統的統計方法完全一致之處。如果我們拿一個古代手抄本（編號00－25.1）中的經節分隔符號／經節數和傳統的經節統計系統進行比較，那麼計數相同（+）或不同（－的比例可總結為如下： 巴士拉（Baṣra）計法10＋／5－，庫費（Kūfa）計法4＋／11－，麥加（Makka）計法11＋／4－，麥地那（Madīna）計法11＋／4－。 值得注意的是，在一些漢志體手抄本中，每章開頭的太斯米（Basmalas）總是用經文分隔符號標記。這些手抄本是否反映了太斯米從一開始就是古蘭經的一部分呢？ 一般來說，分隔符號的數量似乎超過了所計算的經節的數量，從中可以清楚地看出，用來標記五節或十節經文為一組的分隔符號和符號存在著不同用法。即使在埃及標準版古蘭經中可以看到，分隔符號出現在有朗誦標記符號 ٠اى（al-waṣlu awlā「宜跨行連續」）的地方！ 5.據報，有兩位早期古蘭經的權威人士保留了他們「私藏」的古蘭經手抄本，他們拒絕銷毀，也拒絕與奧斯曼哈里發推崇的官方版本相和，他們是：Ibn Mas‘ūd和Ubayy b. Ka’b。在他們各自的手抄本中，章的編排有所不同，已被列出並保存了下來6，但直到現在，在手抄本中沒有找到這種不同的編排。「這些報告的有效性」是意義深遠的，有助於反映出「義人哈里發」時代的古蘭經是什麼樣子。「但是，如果絕大多數的篇章都在穆罕默德生前寫下來，並且大致成為其最終版，那麼就沒有理由完全否決這些『關於章的不同編排的』報告的有效性」，A. T. Welch7如此寫道，他結合了編排和古蘭經的寫作時間這兩個問題。現在，既然我們在沙那手抄本中看到不同編排的例子－我們是否獲准顛覆Welch的論點，從存在不同編排這點上得出結論說，大多數篇章都不是在穆罕默德的生平中寫下來並且大致成為最終版呢？－然而，沙那手抄本不僅是它們存在的證據，而且允許這樣一個假設，其所用的編排順序不同於官方的編排順序，也不同於據報的兩位權威人士Ibn Mas’ūd和Ubayy所持手抄本的編排順序： 在一個例子中，26章的結尾後面緊接著的是37章的開頭（當然在同一頁上！），這與Ibn Mas‘ūd手抄本中出現章的跳躍編排完全相符－而據說Ubayy的手抄本是從27章直接跳到37章。－另外兩個跳躍是從19章跳到22章，以及從36章跳到38章，這與Ubayy手抄本的接近（其編排順序為11－19－26－22和27－37－38－36），而從67章跳到71章更接近Ibn Mas’ūd的手抄本（順序為49－67－64－63－62－61－72－71－58）。－最後，從72章跳到51章和67章跳到83章，這甚至都沒有以上兩者的手抄本反映出來。當然，最後三次「章的跳躍」沒有前面那些重要，因為它們的位置靠後，比較隨意，不像前五十章那麼有決定性。 1 Information about the ambitious project can be gathered from scattered sources, like Arthur Jeffery: Materials for the History of the Text of the Qur’ān. Leiden: Brill 1937, p. vii, 3-4 (esp. fn. 6); Otto Pretzl in: Theodor Nöldeke: Geschichte des Qorāns. Dritter Teil: Die Geschichte des Korantexts, von G . Bergsträßer und O. Pretzl. Leipzig 1938 (repr. Hildesheim: Olms 1981), p. 249-251, 274; Anton Spitaler: Otto Pretzl, 20. April 1893-28. Oktober 1941. Ein Nachruf. In: ZDMG 96 (1942) 161-170; A. Fischer: Grammatisch schwierige Schwur- und Beschwörungsformeln des klassischen Arabisch. In: Der Islam 28 (1948) p. 5-6, fn. 4; Arthur Jeffery: The Qur’an as Scripture. New York 1952, p. 103. 2 Under the supervision of Albrecht Noth, Hamburg; the present writer was in charge of the scholarly as well as practical organization of the project from 1981 until 1985, when he was succeeded by his colleague H.-C. V. Bothmer for another two years. 3 Cf. especially Theodor Nöldeke: Geschichte des Qorāns. Dritter Teil: Die Geschichte des Korantexts, von G . Bergsträßer and O. Pretzl. Leipzig 1938 (or reprint Hildesheim, New York: Olms 1981); Werner Diem: Untersuchungen zur frühen Geschichte der arabischen Orthographie In: Orientalia. Roma. 48 (1979) 207-257; 49 (1980) 67-106; 50 (1981) 332-383; 52 (1983) 357-404. For a detailed bibliography see Angelika Neuwirth: Koran. In: Grundriß der Arabischen Philologie. Band II: Literaturwissenschaft，hrsg. von Helmut Gätje. Wiesbaden: Reichert 1987, p. 98-135, passim. 4 ‘Abd al- ‘Āl Sālim Makram (wa-) Aḥmad Mukhtār ‘Umar (I ‘dād): Mu（jam Mu‘jam al-qirā’āt al-Qur’āniyyah, ma‘a maqaddimah fi l-qirā’āt wa-ashhar al-qurrā’. I-VIII. al- Kuwayt: Dhāt as-Salāsil 11402-1405/1982-1985 5 Anton Spitaler: Die Verszädhlung des Koran. München 1935 (Sitzungsberichte der Bayer. Akad. d. Wissenschaften. Philos.-histor. Abt. Jg. 1935, Heft 11). 6 Jeffery: Materials [above, note 1] 20-24; Hans Bauer: Über die Anordnung der Suren und übe die geheimnisvollen Buchstaben im Qoran. In: ZDMG 75 (1921)1-20; Muḥammad b. Isḥāq an-Nadīm: The Fihrist of al-Nadīm. A tenth-century survey of Muslim culture. [Transl. by] Bayard Dodge. I-II. New York, London: Columbia Univ. Pr. 1970, I p. 53-57, 58-61. 7 Art. al-Ḳur’an in EI2 V 407 b. 這篇文章翻譯自Stefan Wild（斯凡特·威德）編輯的「The Qur’an as text」, EJ. BRILL, LEIDEN, NEW YORK, KOLN, 1996的107－111頁GERD-R. PUIN的「Observations on early Qur’an manuscripts in SAN’A

B 解剖學、胚胎學和遺傳學 B 解剖學、胚胎學和遺傳學 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 第四部分 科學與啟示 第二章 在《古蘭經》中沒有科學問題 ( 錯誤 )?!? B. 解剖學、胚胎學和遺傳學 5. 產生精子的地方 我的一個穆斯林朋友提到伊曆 5-6 年《古蘭經》第 4 蘇拉《婦女》 23 節，那節經文說： “真主嚴禁你們娶你們的母親、女兒、姐妹、姑母、姨母、侄女、外甥女、 乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女，即你們曾與她們的母親同房的，如果你們與她們的母親沒有同房，那末，你們無妨娶她們。真主還嚴禁你們娶你們親生兒子的媳婦 ( )，和同時娶兩姐妹，但已往的不受懲罰。真主確是至赦的，確是至慈的。” 他宣稱這是對現代醫學科學的預知，即我們所說的男性的睾丸是在胎兒發育過程中從腎臟所在的區域降下來的。 從邏輯上講，不能說這就絕對不可能，但作為一位醫生，就很難去理解真主為什麼會將如此一個模糊的事實放入一節經文中，卻根本不談解剖學而成為真主創造性能力的見證。 這必定只是一種修辭手法。說“你親生兒子”是一種委婉的說法，指生殖能力（即精子）產生的地方。除詞根意思“堅固”或者“結實”外， Wehr, Kasimirski 和 Abdel-Nour ，還有另外的意思即脊柱或腰， 譯為“他親生的兒子”，是一個比喻的例子。 還有一個阿拉伯語單詞同樣以這種方式用來描寫嬰兒的形成。在後期麥加章的第七蘇拉 172 節，說：“當時，你的主從阿丹的子孫的背脊中取出他們的後裔……” 這是通過用來表示“背”的阿拉伯語，我們再次看到它被用來表示有生殖能力或者說精力的源頭。事實上，根據語言專家們，這種用法在中東的古文化中是常見的。 其次，這一觀點的最大障礙是，這表明了個《古蘭經》“先見之明的奇跡”，同樣的觀點在《討拉特》中能找到。希伯來語 chlts 正象阿拉伯語 （ Sulb ）的用法。當以賽亞說“腰束麻布”（《以賽亞書》 32 ： 11 ），或耶利米寫“人人用手掐腰”（《耶利米書》 30 ： 6 ）時，它的意思不得不是“背”或“腰”。 當真主給葉爾孤白講話時，他說：“真主又對他說，我是全能的真主。你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。”（《討拉特》的《創世記》 35 ： 11 ）當真主在西元前 1000 年對達伍德說：“只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。”（《列王記上》 8 ： 19 ）。 Chlts 是作為比喻修辭手法來用的，比喻“生長和繁殖的地方”。在《新約》中希臘語的 Osphus 有著同樣的意思。在《使徒行傳》中記載當彼得講道時，他提到同樣的給達伍德王的應許：“要從他的後裔（ Osphus ）中，立一位坐在他寶座上。” ( 《使徒行傳》 2 ： 30) 然而，第三也是最大的問題，不象《聖經》，《古蘭經》在經文中用 表示“後裔”，不許用委婉的解釋法。早期麥加章的第 86 蘇拉 5-7 節寫到：“人應當想一想，他自己是用什麼造成的？他是射出的精液造成的。那精液是從脊柱 ( ) 之間發出的。” 我們發現人的被造是從“成人父親在‘立即'的生殖行為過程中所湧出的液體”而來，是從一個特定的肉體部位而來，即“從脊柱和肋骨之間發出的”。（有些翻譯為“背”而不是“脊柱”） 既然這節經文是談成人生殖時刻，它不可能是談胚胎發育時期。而且，既然 （ Sulb ）是同“精液”聯合起來使用的，這只能是身體某部位的名稱； 是另一個表示身體部位的詞，可能是胸，或胸腔，或肋骨，它不可能是委婉說法。所以，我們遇到了一個真正的問題，即精子來自於背或者腎部，而不是來自睾丸。 布凱勒博士，作為一位內科醫生，真是太明白這一問題了，於是他一籌莫展（當他指控基督徒評經家們時），最後他在引用了我們所見的上述經文後，他說：“這看來更像是一種解釋而不是一種翻譯。它太難去理解了。”這是他第二次稱《古蘭經》在遇到問題時是朦朧的，或者難以理解的。 所以，讓我們看看我一直以來所查考的翻譯吧。那些由穆斯林們所做出的翻譯有： 阿布杜拉‧優素福‧阿裏，埃及人， 1946 年（ 1938 年序）：“他從發出的一滴被造—在脊椎骨和肋骨之間的地方產生。” 穆罕默德‧馬默杜克‧皮克塔爾，英國人， 1977 年（可能譯於 1940 年）：“他由發自脊柱和肋骨間的液體造成。” 穆罕默德‧雜夫如拉‧漢，巴基斯坦人， 1971 年：“他由流出的液體被造，那液體來自脊柱和胸骨之間。” 穆罕默德‧哈米杜拉，法國人， 1981 年（第十版，完全修訂版）：“他由散出的一滴液體而造，那液體從脊柱和肋骨間發出。” 來自非穆斯林的翻譯有， D. 馬森，法國人， 1967 年：“他被造於一滴來自脊柱和肋骨間的水。” 這五處翻譯正是相同的，即使讀者不知道法語和阿拉伯語，對每個讀者來說都十分明顯。 布凱勒博士的譯文： 布凱勒博士的主張又是什麼呢？他寫到：“《古蘭經》中有兩處本身是談到性關係的……然而，當我們看它們的翻譯和解釋評論，人們對它們之間的分歧感到驚訝。我在這樣的經文翻譯上思考了很長時間（用通俗的英語說，即其中有‘不可能之事，或矛盾，或被稱為難點'），我很感謝 A.K. Giraud 博士，貝魯特一位醫學系的前任教授，他說了這樣的話：‘人是由湧出的液體形成的。那液體歸根于男人性區和女人性區的結合。男人性區在《古蘭經》經文中以單詞 （ Sulb ）表明，女人的性區在《古蘭經》中以 指明。這看來是最今人滿意的翻譯。” 然而，當比較上面所引述的五處譯文時，可以明顯地看到布凱勒博士的主張並不是譯文，甚至不能叫做用自己的話闡釋，而是一個“解釋”和“辯解”，且基於以下基本設想： a. 即使在伊斯蘭教產生的第一個世紀時，單詞 ?? 沒有這種用法，它卻代表男人的性區。 b. 短語 “ 結合的結果 ” 能在阿拉伯語單詞 中體現出來，直譯為 “ 從兩者中間 ” 。 單詞 可以是“婦人的性區”之意。 最後一個單詞在《古蘭經》中只出現了一次，你很難從一處用法來判斷其意義。 Wehr, Abdel-Nour, Kasimirski 等詞典中提到的詞義：（ a ）胸，（ b ）胸腔上部乳房和鎖骨之間的部位，（ c ）胸腔， Abdel-Nour 釋義還包括（ d ）直到乳房範圍的委婉說法。它的意義也可以包括直到下齶，如果用在詩歌中，還可以是婦女的項鏈。 沒有任何一本詞典中的釋義包括女性的生殖區，布凱勒博士沒有給出任何一處文學上的用法來支持他的觀點。看來他好象只是自圓其說，試圖“為（他的問題）穿上方言技巧的偽裝” @-@ 6. （血塊？！？）和《古蘭經》中其他的胚胎發育過程 有人說胚胎發育要經歷一些步驟是現代的說法；《古蘭經》通過描寫胚胎的不同發育階段而預示了現代的胚胎學。有位醫學博士名叫基斯 L. 摩爾，他寫了一本題為《〈《古蘭經》〉和〈聖訓〉中人類胚胎學之顯著點》的小冊子。基斯 L. 摩爾博士宣稱在《古蘭經》外，“對胚胎在子宮裏分步驟發育的認識，直到西元十五世紀時才被人們討論和闡明。”而且，他也宣稱《古蘭經》中描寫的步驟是與我們現代知識相符合的。 我們要查看阿拉伯語單詞的意義來權衡這些宣稱，其次查考《古蘭經》歷史情形的先導。 讓我們先從用 這一詞的主要經文開始吧：阿拉伯語單詞 是單數，或 為集體名詞的複數，表示發展階段之一的共六次出現在五處不同的《古蘭經》經文裏。 第 75 蘇拉《復活》 37-39 節：“難道他不曾是被射出的精液嗎？然後，他變成血塊，而真主加以創造他，使之成為肢體完全的人嗎？他用精液造化兩性，男的和女的。” 第 40 蘇拉《赦宥者》 67 節：“他創造了你們，先用泥土，繼用精液，繼用血塊，然後使你們出生為嬰兒，然後讓你們成年，然後讓你們變成老人——你們中有夭折的——然後，讓你們活到一個定期，以便你們明理。” 第 22 蘇拉《朝覲》 5 節：“眾人啊！如果你們對於復活的事還在懷疑之中，那末，我確已創造了你們， 先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團， 以便我對你們闡明（道理）。我使我所意欲的（胎兒）在子宮裏安居一個定期，然後， 我使你們出生為嬰兒，然後（我讓你們活著），以便你們達到成年。 ……” 最後，最完整的處理是在第 23 蘇拉《信士》 12-14 節：“我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成血塊，然後，我把血塊造成肉團，然後， 我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把他造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。” 這些胚胎發育的步驟可以總結如下： 第一步： ? 精液 第二步： ? 血塊 第三步： 肉團 第四步： 骨骼 第五步：肌肉附著在骨骼上 在最近 100 多年來，阿拉伯語單詞 被翻譯為下列詞語： 法語： un grumeau de sang ( 一團小血塊 ) - Kasimirski, 1948 ( 最後一版 1887) 優素福‧阿裏：水蛭般的血塊 (1938 年譯 ) 皮克塔爾：血塊 (1940 年譯 ) 毛拉穆罕默德‧阿裏：血塊。 1951 年 穆罕默德‧雜夫如拉‧汗：血塊 1971 年 法語： de caillot de sang （一個凝血塊） - Hamidullah, 1981 年 法語： un caillot de sang - Masson, 1967 N ． J ．達伍德：一塊血塊。 1980 年。 印尼語： segumpal darah ( 血塊或結 ) – 印尼宗教事務局。 1984 年。 波斯語： ( 血塊 ) - Mehdi Elahi Ghomshehi 中文：血塊 馬來語： darah beku ( 血塊 ) 如果有上述語言的《古蘭經》，哪一個譯本對你來說是最重要的呢？ 正如每一個學習過人類繁殖的讀者都認識到的，在整個胎兒發育過程中，根本沒有血塊這一過程，這是一個較大的科學錯誤。 在 Wehr 和 Abdel-Nour 詞典中，這一陰性詞 數形式意思是“血塊”，和“水蛭”，在北非，這兩種意思仍然被人們使用。有很多病人來找我將他們喉部的水蛭除掉，也有很多婦女，相信胎兒發育階段之一是血塊，於是來到我的診所向我要藥，因為他們的月經還沒有來臨。我會回答說，我不能那樣做，因為我認為胎兒是一個人，然後她們就會回答說：“但它仍然是血塊。” 最後，我們必須考慮在麥加最先降示給穆罕默德的經文。第 96 蘇拉被稱為《血塊》（ ），就這一特定的詞，我們學習並在第 1-2 節讀到：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用血塊 創造人。” 這裏“血塊”是用的複數集體名詞，這一形式可能有其他的意思，因為 是從動詞性名詞 演變而來的， 意思是“懸著的，掛著的，搖擺的，粘貼的，附著的，粘著的，膠著的，粘上的”。動詞性名詞通常與英語中的動名詞相當，如 Swimming is fun 。所以，我們將期望它的意思是“懸，掛，粘著”等。此外，動詞性名詞通過其用法還可以形成其他的意義。但是上述十多個翻譯者們都將這一複數形式的 當成名詞而不是動名詞，於是取其意為“血塊”或者“凝結的血塊”。 Fazlur Rahman 在他著名的書《伊斯蘭》（ 1966 年版）中，關於這節經文也取意為“凝結的血塊”。 毛拉穆罕默德‧阿裏在注釋 2770 裏解釋了為什麼會有這節經文，他說：“ 的意義不僅是‘一塊血塊'，也是‘依附和愛'。前者意義是人們通常所採用的，因為在《古蘭經》的其他地方提到 是人被造的步驟之一，它表明了人的起源並沒有多大意義。”換句話說，該單詞的單數意義控制其複數意義，即使人們很容易用另外一個不同的詞來理解以避免帶來科學難點。 不管有多少資深的翻譯家們將 ? 譯為“血塊”，法國醫生莫利斯‧布凱勒都對它們有尖銳的話語。他寫到：“是什麼東西更容易誤導正在探尋的讀者呢？再次強調，那就是辭彙的問題……大部分翻譯者們的描寫，比如說人的形成是從‘血塊'開始的，這樣的闡述對在這一領域的科學家們來說是完全不可接受的……這表明了在語言和科學知識間有著多麼大的重要聯繫啊！尤其是在抓住《古蘭經》中關於人類繁殖這樣的意義時。” 換句話說：“在布凱勒博士出現以前，沒有一個人將《古蘭經》翻譯準確。”布凱勒博士認為當怎樣翻譯呢？他主張說，與其說翻譯成“血塊”，不如將 譯為“某樣粘著的東西”，這樣將是指胎兒通過胎盤附著在子宮壁。 我們來用好的醫生對 的理解來試著重新翻譯那段經文： “我確已用泥土的精華創造人，然後，我使他變成精液，在堅固的容器中的精液，然後，我把精液造成能夠附著的物，然後，我把那附著物造成肉團，然後， 我把肉團造成骨骼，然後，我使肌肉附著在骨骼上，然後我把他造成別的生物。願真主降福，他是最善於創造的。” 現在，我們就得以二十世紀的要求去理解，卵子在哪兒呢？“那附著物”並不是從精液形成的，而是靠精子和卵子的核相結合形成的。當然，不提其中的一部分不是絕對的錯誤，但我們在後面將看到對於穆罕默德和那些聽到他所說的話的穆斯林們， 是女性所獻出的。 第二，“那能夠附著物”不會停止其粘著性，直到它變成“肉團”，它保持“粘著”—附著在胎盤上—附著八個半月直到出生。 然而，甚至在科學家中間，對這一詞的翻譯都沒有一致的意見。 Bechir 多爾基博士為了解決這一問題，將第 96 蘇拉的那節經文譯成：“你應當奉你的創造主的名義而宣讀，他曾用鏈結 ( 法語： d'attaches) 創造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字。” 我將法語單詞 d'attaches 翻譯為“鏈結”，它的意思也可以是“結合物，關係或附著物”。那些意思聽起來與布凱勒博士所給的翻譯很相似，但多爾基實際所主張的卻是很不同的一種理解。他寫到：“他（真主）用鏈結（或結合物）造人……在裏面是粘著的或者懸浮的細胞基因……第一個詞‘宣讀'，所指的資訊包含在第一個細胞裏，是以那個細胞為結構造成了人。第二個詞‘宣讀'，所指的是真主曾教人用筆寫的偉大的《古蘭經》。” 這是一個非常巧妙的想法，不過，我個人卻覺得難以相信真主最初對穆罕默德所說的話是“去讀基因碼”。如果是那樣，麥加的人又怎樣理解呢？此外，多爾基博士將對其他單數形式的 ???? 的用法進行解釋呢？在我們今天的現代教育中，如果說“我們從精液中造出基因碼”和“我們從基因碼造成一小團肉”，那是什麼意思呢？“基因碼”是在精子裏，而不是從精子造出的。 有幾個翻譯者用其他的詞語來表達 ， Regis Blachre 在 1957 年翻譯第 23 蘇拉 14 節為：“我們使精液射出，成為結合，它們是混亂的。我們使那混亂而成為結合的一團，形成為骨骼，再將肉附著在骨骼上。”（但當注意到， 75 ： 38 節有“凝結的一滴”的說法。）穆罕默德‧阿薩德 1964 年譯文（ 1980 年版）譯為：“我們從一滴微生物細胞的精液造化，從微生物細胞造出胚胎塊，在胚胎塊裏造出骨骼，再次肌肉附著在骨上。”穆罕默德‧阿薩德關於 96 ： 2 有一處注釋，認為 ???? 是受精卵。 然而，我認為讀者應當清楚地明白： （ a ） 如果沒有一個未受精的女性的卵子，精子是不會有結合或者說變成受精卵的。（ b ） 說 的意思是“微生物細胞”，是受精卵，這是一種基本設想。（ c ） 如果是一個結合，並在整個懷孕過程中保持粘在一起，它不會變成別的什麼東西。（ d ） 譯出“一團肉”，加上二十世紀的形容詞“胚胎的”，說骨骼是在胚胎的塊內形成而不是說從胚胎塊形成，這都是基本設想。 最後，在這部分，我們必須考慮 Keith Moore 在談到 ???? 的意義時的主張。 Moore 博士是一位退休的胚胎學教授，寫有《胚胎學》，他認為：“《古蘭經》另有一處經文指水蛭狀的東西出現和人類發育的肉團階段。”從這一定義， Moore 博士提出了他的 23 天胚胎說，認為 23 天內能長 33 毫米長，或者八分之一英寸，類似一條水蛭。這裏是卡內基第十階段，是 Moore 博士自己的書中封二中的圖，現將圖片展示如下（圖 9 ）： 圖 9 ：第七階段至十七階段 圖 5-9 表明的是第 22 天和第 23 天的 X 光照片。這一第 22 天的 X 光照片，表明脊柱的髓溝仍然大開著。 圖 10 的第 23 天，與前面的 X 光照片相似，表明了嘴和尾部神經孔仍然大開著，而且可以看到卵黃囊的切邊。 圖 4-10 表明有一個大的前側卵黃囊和臍帶蒂。水蛭沒有這些特徵。 總的來說，我們可以說這第二十三天，三毫米（八分之一英寸）長的胚胎，它的嘴部和尾部神經孔仍然大開著，有一個大的腹側卵黃囊，有一個臍帶連接蒂，看上去根本不像是水蛭。此外，沒有一本詞典將 ???? 定義為“外觀象水蛭”，沒有任何一個人主張說《古蘭經》記載人是由變成水蛭狀的一滴精液造成。 Moore 博士不懂阿拉伯語，在我們的私人談話中，他直截了當的對我說，如果 ???? 的意思是“血塊”，那麼，在胚胎的發育過程中沒有這一階段。 – 骨頭在肌肉前 第三，這些《古蘭經》經文說“肉團”變成骨頭，然後又以肉套在它的上面，同樣的觀點在伊曆 2 年的第二蘇拉《黃牛》 259 節談到：“你看這些骸骨，我怎樣配合他，怎樣以肉套在它的上面。” 它們給人一種映象，好象是骨頭先形成，然後再發育出肌肉。布凱勒博士完全清楚這是錯誤的。肌肉和骨的先驅軟骨同時從體節開始發育形成。第八周結束時，只有幾處骨化中心，但是胎兒已經能做一些肌肉運動了。 在醫學博士 T.W. Sadler ，北卡羅來納大學解剖學系的副教授，《朗曼醫學胚胎學》的作者，在他 1987 年 1 月 8 日的私人信件中闡述到：“受精後的第八周，肋骨是軟的，肌肉出現。在此時，在靠近肋骨角開始骨化，會沿著骨體向前伸展，在四個月時到達肋軟骨。在八周時，肌肉已經能夠做某些運動，但在十至十二周時，這一運動能力發展得更好。” 總是最好有兩個見證，讓我們看到 Keith L Moore 在他的書中所描寫的關於人在胎兒時的肌肉和骨發育情況。摘錄 15-17 章，我們發現下面的資訊： 骨和肌肉系統從中胚層開始發育，其中有些細胞發育成了間葉細胞。這些間葉細胞形成肌肉，並有能力進行區分……形成造骨細胞而變成骨頭。在開始時期，是軟骨形式，在第六週末，整個肢體骨架由軟骨形成了，但還沒有如圖 15-13 所示的含有骨鈣的骨。 15-13 骨的模型形成過程中，成肌細胞在每一個肢芽上發展成為大塊的肌肉，分離成伸肌和屈肌。換句話說，在發育中的骨周圍的間葉細胞同時發育成肢體的肌肉組織。因此， Moore 博士同 Sadler 博士的觀點是一致的。此外，在我同 Moore 博士的個人談話時，我給他看了 Sadler 博士的闡述，他贊同說那是絕對有效的。 結論：在骨的發育問題上， Sadler 博士和 Moore 博士觀點一致。沒有任何時候是鈣化的骨先形成，然後肌肉再附著在它們上面。肌肉發育的出現是在鈣化骨出現的幾周前，而不是象《古蘭經》說的那樣在骨形成後再套上去的。在這方面，《古蘭經》的說法確實是完全錯誤的。 問題 這些對單詞 和 的新定義，最大的問題是沒有這樣的用法例子可以加以肯定其定義，在伊曆元年的前後都沒有這樣的阿拉伯語用法。 布凱勒博士希望所有的這些先前的翻譯都們都錯了；要正確的翻譯《古蘭經》，他就必須是受過很好的科學教育。多好的教育呢？這些翻譯者們應當都受過現代的高中生物課程教育，學習關於精子和卵子。 布凱勒博士不懂嗎？那些翻譯者們在他們的辭彙領域是科學家，在這些經文中，他們不能找到任何語言學上的事實來幫助他們改變那些單詞的意思。他們都是誠實的翻譯者，並沒有忽略科學知識。 布凱勒博士說那些翻譯所譯的都“令人費解”。我很抱歉的說，我必須得贊同那些翻譯。他們的翻譯很好理解，而且是正確的。他們只是反映了其中存在的科學問題，那是阿拉伯語原文所說的內容。 唯一定義一個單詞的意思是靠它的用法。唯一能確定 單數形式是表示 3 毫米的胚胎還是表示“附著物”，只能通過是否能在靠近穆罕默德時代麥加和麥地娜的文學作品中找到這一阿拉伯語單詞表明這一用法的地方—尤其是古萊什部落的語言—因為《古蘭經》是用“清晰的阿拉伯語”寫成，也是古萊什人的口頭阿拉伯語。 這不是一件容易的工作，因為已經有大量的工作完成了，通過對那“清晰的阿拉伯語”的研究，都顯明了 的意思為“血塊”或者“水蛭”是有效的意義。早期的穆斯林直覺地理解《古蘭經》中單詞的確切意義，因為這個原因，他們對他們自己的語言和詩歌都進行了綜合性的學習。 偉大的歷史學家 Ibn Khaldun 說：“所以當知道，《古蘭經》是用阿拉伯人的語言降示的，是根據他們的修辭法，他們所有的人都明白，在它不同的部分知道其各種不同的意義，也知道它們之間的關係。” 他所陳述的“所有”阿拉伯人明白《古蘭經》，毫無疑問這並不是某些人熱心的誇張說法，肯定地說，它比布凱勒博士所說的直到現在沒有人能明白《古蘭經》的說法更接近真理。 Hamza Boubakeur ，前巴黎主要清真寺的管寺， 1985 年 5 月 6 日在法國南部的蒙特利埃舉行的 Colloque sur le Dieu unique 會議上提出了這一主題。他反問聽眾們說：“穆罕默德時期人們對《古蘭經》經文的理解保持穩定了嗎？” 他的回答是：“古詩證明了其語義的穩定性。” 我們只能得出結論，如果那些給穆斯林帶來靈裏的安慰和希望的經文保持了穩定，藏於經文中的科學闡述也一定可以當作穩定的來接受，除非有新的證據可以被提出。 既然有些經文說這一資訊是一個跡象，這顯得尤其重要。第 40 蘇拉《赦宥者》 67 節說：“他創造了你們，先用泥土，繼用精液，繼用血塊，然後使你們出生為嬰兒，然後讓你們成年，然後讓你們變成老人——你們中有夭折的——然後，讓你們活到一個定期，以便你們明理。” 第 22 蘇拉《朝覲》第 5 節說：“眾人啊！如果你們對於復活的事還在懷疑之中，那末，我確已創造了你們， 先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血，繼用完整的和不完整的肉團， 以便我對你們闡明（道理）。” 所以，必須得問一個問題，如果對麥加和麥地娜的男女們都是一個清晰的跡象，他們怎樣理解由 這樣一個詞而引導到理解復活呢？ 答案 我們要查考穆罕默德時期前的歷史情形，看穆罕默德和他的跟隨者們對胚胎學的認識。這一追蹤將始於一位希臘名醫和一位印度名醫。 希波克拉底 我們從希波克拉底開始。根據最好的證據說明，他西元前 460 年生於希臘的科斯島，他參考經文而列出的階段如下： 精液 精液是從每個父親整個身體出來的，弱的精液來自弱的部位，強的精液來自強的部位。（第八部分 321 頁） 母親血液的凝結 種子（胚胎），於是被包含在一個隔膜裏……而且，它生長，因為它是母親的血液，降至子宮。因為一旦女人懷孕，她就停止了月經……（第十四部分 326 頁） 肉 這一階段，因為母親的血液下降並凝結，肉開始形成，帶著臍帶。（第十四部分 326 頁） 骨頭 當肉生長時，它由於呼吸而形成顯明的分子……骨長得硬了……而且他們象樹枝一樣發出肢來……（第十七部分 328 頁） 這一資訊被清楚地概括如下表： 根據希波克拉底的胎兒發育階段 第一階段：精液第二階段：母親的血液從隔膜周圍降下第三階段：肉，通過臍帶得營養第四階段：骨頭 這很清楚地表明瞭在《古蘭經》被降示的 1000 年前，已經有人將胚胎的發育分成不同階段。 亞裏斯多德 下一位我們要看亞裏斯多德，大約西元前 350 年，在他的書《論動物繁殖》中給出了胚胎的發育階段。（分節號已在文中給出） 精液與經血 這一節裏， 728a ，亞裏斯多德談到男性的精液為一種純淨狀態……“女性能為男性精液所提供的精液可在其上工作的物質。”換句話說，即精液使月經的血液凝結。 然後他繼續說道：“自然從最純的物質形成肉體……餘下的形成骨頭、肌肉、頭髮，並且也形成指（趾）甲……最後，在骨的周圍，附著上薄的韌帶，並生長肌肉部分……” 645b 很清楚，《古蘭經》正是沿用了這種理論，精液使經血凝結，從而形成肉團，然後骨頭形成，並且“有肌肉套在骨上，生長肌肉部分”，我們可以用下表加以概述： 根據亞裏斯多德的胎兒發育過程 第一階段：精液第二階段：月經 —經血第三階段：肉第四階段：骨第五階段：骨的周圍長肌肉部分 下一個我們當考慮的是印度的醫學。 Charaka （西元 123 年）和 Susruta 的主張是男女都獻出種子。男性的“分泌物”被稱為 Sukra （精液）……女性的“分泌物”被稱為 Artava 或 Sonita （血），以血液的方式，且源自食物……。 這裏我們看到，在印度醫學中，他們也有一種觀點，認為孩子是由男性的精液和女性的月經血液結合形成的。 現在我們當看古希臘名醫伽林的觀點。 伽林於西元 131 年出生于帕加馬（今天土耳其的貝爾加馬鎮）。我們對他的著述所知道的， De Semine ，歸根據第十五和十六世紀的兩份希臘文手抄本和十二、十三世紀的兩份阿拉伯語翻譯本（與西元 840 年的翻譯本相同，即在伽林逝世的 700 年後）。伽林的著作有如此大的影響，甚至在西元 1500 年時，人們仍在出版他的書。第二，雖然阿拉伯語的譯本是出現在伽林逝世的 700 年後，但卻沒有任何人懷疑過它關鍵部分的正確性。 我提到這一點，是因為我們比較發現，我們基督徒有 75% 的希臘文《新約福音》的原始紙莎紙草手抄本，而且那些抄本是僅在爾薩升天的 150 年後，我們有西元 350 年的兩套完整的希臘文手抄本。所以，沒有任何理由懷疑《新約福音》關鍵資訊的正確性，它根本沒有被改變。 伽林—談精液 伽林說：“形成胎兒的物質，不僅僅是月經的血液，如亞裏斯多德提出的，是由經血加上兩滴精液形成的。”（ 50 頁） 《古蘭經》在第 76 蘇拉 2 節與伽林的觀點一致，那節經文說：“我確已用混合的精液創造人，並加以試驗，將他創造成聰明的。” 胚胎發育 在關於胚胎發育方面，伽林也教導說胚胎是分幾個階段發育的。他寫到：“第一是在……成功的精液形式。在這時，希波克拉底也這樣說，真是不可思議……仍叫它精液（產生）。” 下一步是“當它被血液填充時，心、腦和肝仍然是不明顯和未定形的……這就是那時期……被希波克拉底稱為胎兒。”（《古蘭經》 22 蘇拉 5 節反映這點時說：“……繼用完整的和不完整的肉團……”）“現在到了妊娠的第三個時期……因此（自然）導致所有骨周圍的肉開始生長。” 關於上面說的，《古蘭經》 23 蘇拉 14 節與此一致，那節經文說：“我使肌肉附著在骨骼上。第四和最後的時期（孩子，第 9 節）是四肢被分別出來。” 伽林的胚胎發育階段觀點 第一階段：兩粒精子，加上女性的經血第二階段：未成型的肉第三階段：骨頭第四階段：在骨上及其周圍長出肉來 因此，我們看到伽林也將胚胎發育分成階段。他以不同的方式分階段，但順序卻是一樣的。 伽林基礎醫學學習的十六本書 伽林在醫學領域是如此的重要，在伊曆元年左右，在亞歷山大和埃及的四位醫學領先人物，決定建立一所醫學院，用伽林的十六本書作為基本的醫學教材。這件事情一直持續到第十三世紀。 西元 600 年的阿拉伯半島，在伽林和波斯醫生阿維森納之間 我們現在必須問自己一個問題：穆罕默德時代，阿拉伯半島的政治、經濟和醫學思潮是什麼？從葉門的 Hadramaut 起，運送香料的駱駝隊從北經過麥加和麥地娜，直到整個歐洲。 在阿拉伯半島北部，約西元 500 年被 Ghassanids 佔領，到西元 528 年， Ghassan 控制了敘利亞沙漠，直到 Yathrib （麥地娜）。敘利亞語（亞蘭語的一種形式，與阿拉伯語相關）是他們的官方語言。 早在西元 463 年，猶太人就將《討拉特》和《舊約》從希伯來文譯成了敘利亞文。（大英博物館有一本）這使得 Ghassan 人中的基督徒們及阿拉伯半島的猶太部落的人們，即使不懂希伯來語，他們也能夠讀懂。 在這段時期， Sergius al-ras Ayni （西元 536 年死於君士坦丁堡），是最早最偉大的將希臘文翻譯成敘利亞文（亞蘭文）的翻譯家之一，翻譯了很多關於醫學的著作，包括將伽林的二十六本著作譯成了敘利亞文。這一貢獻使很多資料在 Khosru I 王國和 Ghassan 部落中都能得到，其影響遠延至麥地娜。 Khosru I ，西元 531-579 年為波斯的國王，被譽為 Khosru 大帝。他的軍隊遠征達葉門，他勤奮好學，建了一些學校。 “ Khosru I 在位的 48 年中， Jundi-Shapur 學校成為當時最出名的智囊中心。在其範圍以內，希臘人、猶太人、景教人、波斯人和印度教徒們能夠自由地交流思想和經驗。教學大部分都是用從希臘文翻譯來的敘利亞文。”這意思是說，亞裏斯多德、希波克拉底和伽林的著述在 Jundi-Shapur 學校運行時期的醫學院校裏已經出現了。 下一步是那些阿拉伯征服者們強迫景教徒（早期的一個基督教教派）將敘利亞文的希臘醫學著作翻譯成阿拉伯語。將敘利亞語譯成阿拉伯語很簡單，因為這兩種語言有相同的語法。關於穆罕默德時期當地的醫學情況，我們知道在這一時期有住在阿拉伯半島的醫師們。 Harith ben Kalada 是在醫術方面受過最好的教育的醫師。“他大約於六世紀中葉出生在 Ta ' if ， Banu Thaqif 部落中間。他行遍了葉門，然後到達波斯，在著名的醫學校 Jundi-Shapur 接受醫學教育，和亞裏斯多德、希波克拉底和伽林的醫學教導有過親密接觸學習。 “他學習完後，在波斯作為一名內科醫生參加實習，在那時，他被叫到 Khosru 王的宮庭，和國王有一個長時間的談話。在約在伊斯蘭教剛開始時回到了阿拉伯半島，住在 Ta'if 。他住在那裏時，葉門的國王 Abu'l-Khayr 來見他，因為國王有一種病，很受病痛的折磨，於是求他醫治，給他很多錢並給他一個奴隸女。 “雖然 Harith ben Kalada 沒有寫任何醫學書，他對很多醫學問題的看法在他同 Khosru 的談話中已經被保持。關於眼睛，他說白色的部分由脂肪組成，黑色部分由水組成，視力由風組成。”所有這些……都表明 Harith 對希臘的醫生們有一段時間的認識和瞭解。他在第二任哈裏發奧瑪爾統治時期去世。 Lucien LeClerc 醫生在他的書 Histoire de la Mdecine Arabe （《阿拉伯醫學史》）中用幾句話總結了這一情形，他寫到：“ Harith ben Kalada 在 Jandi-Shapur 學習過醫學，穆罕默德對他的醫學知識產生了一定的影響。所以，從這些情況可以看出，我們很容易找到希臘醫學的蹤跡。有時，穆罕默德為生病的人醫治，但遇到疑難病症時，他會將病人送到 Harith 那裏。 另外一位在穆罕默德周圍的受過很好教育的人是 Nadr ben Harith — 與醫生無關。他是古萊什人，是穆罕默德的堂弟，也曾拜訪過 Khosru 的宮庭。他學習了波斯語及音樂，並將其引入麥加的古萊什部落。然而，他並不贊成穆罕默德，嘲笑《古蘭經》中的一些故事。“穆罕默德在這點從不會原諒他，在白德爾戰役後他被捕入獄，穆罕默德將他處以死刑。” 概括起來，我們看到： （ 1 ）西元 600 年時住在麥加和麥地娜的阿拉伯人同埃塞俄比亞、葉門、波斯和拜占庭的人 （也就是今天的土耳其境內的人）在政治和經濟上的關係。 （ 2 ）穆罕默德的一個堂弟懂得足夠的波斯語進行其音樂的學習。 （ 3 ） Ghassan 部落，統治了敘利亞沙漠直到麥地娜的城門，他們使用敘利亞語—在 Jundi- Shapur 用於醫學教學的主要語言—作為他們的官方語言。 （ 4 ）一位生病的葉門國王來到 Ta'if 求診于內科醫生 Harith ben Kalada ，那位內科醫生曾在 Jundi-Shapur — 那個世界最好的醫科學校—學習醫學，穆罕默德也有時將病人送去他那 裏。 （ 5 ）在穆罕默德時期，亞力山大建成了一所新的醫科學校，將伽林的十六本書作為他們的 課本。 所有這些都表明了，穆罕默德和他周圍的人有很多的機會聽到亞裏斯多德、希波拉底和伽林的胚胎學理論，尤其是當他們去 Harith ben Kalada 和其他當地醫生那裏就診時。 因此，《古蘭經》第 40 蘇拉 67 節說：“他創造了你們，先用泥土，繼用精液，繼用血塊( )，然後使你們出生為嬰兒，然後讓你們成年，然後讓你們變成老人……以便你們明理。”第 22 蘇拉 5 節說：“眾人啊！如果你們對於復活的事還在懷疑之中，那末，我確已創造了你們， 先用泥土，繼用一小滴精液，繼用一塊凝血( ) ，繼用完整的和不完整的肉團， 以便我對你們闡明（道理）。”對我們來說，理所當然可以再次提問：他們是如何理解的？他們考慮的是什麼？當我們再次看《古蘭經》經文時，答案是很清楚的。 《古蘭經》有關胎兒發育的過程 第一步： ? 精液 第二步：? 血塊 第三步： 肉團 第四步： 骨骼 第五步：肌肉附著在骨骼上 他們理解並認為希臘內科醫生們所教導的胚胎發育過程是常識。我的意思不是穆罕默德的聽眾們知道那些希臘醫生們的名字，而是說他們知道那些希臘醫生們對胚胎發育過程的觀點。 （ 1 ） 他們相信男性的精液。（ 2 ） 與女性的經血相混，成為血塊，那血塊變成嬰兒。（ 3 ） 他們認為有一個胎兒塊“形成與不形成”的時間。（ 4 ） 他們認為那塊變成骨頭。（ 5 ） 然而再將肌肉套上去。 真主在《古蘭經》裏利用常識作為一個跡象，鼓勵聽眾和讀者們轉向他。但麻煩的是這一常識在過去和現在都是不符合真正的科學的。 穆罕默德以後阿拉伯的醫師們 我們現在必須查考一處聖訓和穆罕默德後的兩位知名內科醫師。明顯地它們對《古蘭經》沒有影響，但它們表明了在阿拉伯人中直到西元 1600 年所持續的對亞裏斯多德、希波克拉底和伽林胚胎學理論的信仰。 這一處聖訓是在 An-Nawawi 的四十聖訓中找到的，現摘錄如下： 這聖訓是根據 Abi ‘ Abd-ar-rahman ‘ Abdallah ben Mas ‘ ud （願真主祝福他），他說：真主的使者（願真主祝福他並給他救恩），對我們講了，他是信實的，是值得信賴的。 “你們任何一個人的被造，是在你們母親的腹中經歷各種階段而成的； 40 天的精液期；然後同樣 40 天的血塊（ ）期；又同樣長時期的肉塊( ) ；然後就派下天仙到他那裏，吹入靈魂，並以記錄的方式發佈（關於他未來的）四條命令：他的財產命運，他的生命長短，他的行為及來世的得救與否。 “我靠主發誓，除他以外沒有別的神：可能是你們中的一位，將做天園裏的人所做的，直到在他與天園之間只留下一臂之距，關於所寫的（他的未來）將戰勝他，他會做火獄的人所做的事情，他會進入火獄中。也可能你們中有人要做火獄的人所做的事情，直到他與火獄只留下一臂之距，關於所寫的（他的未來）將戰勝他，他會做天園的人所做的事情，他會進入天園中。（以上是我的翻譯）（這一聖訓被布哈裏和穆斯林轉述） 我們有這從穆罕默德口中所出的聖訓，被最高權威所證明—即布哈裏聖訓和穆斯林聖訓；表明它是聖訓中的專家所收集的特別聖訓；有著顯然的科學錯誤。它完全與《古蘭經》中胚胎的發育過程一致，但這裏穆罕默德加入了其他的資訊。一滴精液保持 40 天時間，然後又保持 ? 40 天，總共 80 天，加上“肉塊”的 40 天，總計為下表所示的 120 天。現代婦科醫學研究表明，精子在女性的生殖道中只能存活不到一周的時間，在 70 天內器官的區別與成熟已經除腦外，都有很好的進展。 根據聖訓的胎兒發育過程 第一階段：精液 — 40 天第二階段：血塊 — 40 天第三階段：肉塊 — 40 天 這樣，總共 120 天或者說 3 個月的時間，仍然沒有骨頭。而事實上，在二個月時，所有的器官已經形成，骨頭開始鈣化，肌肉開始運動。 聖訓說甚至直到 80 天還是“未定形的肉塊”是一個明顯的錯誤。布凱勒博士也提到這一聖訓並總結說：“這一關於胎兒的發展和現代科學資料不符合。”然而，這清楚地表明瞭在穆罕默德後的 200 年間人們所相信的，引起了關於聖訓的幾個神學問題。 神學問題 在聖訓中的科學錯誤使得穆罕默德的神學觀點也是錯誤的嗎？如果科學錯誤證明這一有力的聖訓的錯誤，我們怎樣知道其他有力的聖訓的有效性，即使它們沒有科學錯誤來顯露它們的錯誤之處？甚至更要緊的問題是，我們怎樣知道這本聖訓是沒有被正確地轉述下來？我們怎樣知道這聖訓不代表穆罕默德的話語及對科學事實的理解呢？？？此外，如果 的正確翻譯應該是象現代穆斯林 Shabir Ally 宣稱的那樣“象水蛭樣的東西”，在《古蘭經》後的醫生中沒有任何一位這樣認為。事實卻剛好相反，這些希臘內科醫師們的觀點解釋了《古蘭經》，《古蘭經》被引用是為了使人明白那些希臘內科醫生的意思。 阿維森納（ Ibn Sina ）西元 980-1037 年寫到： 679 ．人類起源於兩個東西：（ 1 ）男性的精液，是“要素”之一。（ 2 ）女性的精液（月經的第一部分），提供物質……這些產生一個凝固物質，（“他從血液創造了人。”—《古蘭經》 96 ： 2 ）是一種硬的東西或者說穩固的東西。 所以，我們看到 Ibn Sina 給女性“精液”的職能同亞裏斯多德所說的月經血液的職能完全一樣……很難去誇張 Ibn Sina 作為前現代歐洲科學與哲學權威的重要性。 Ibn Qayyim Al-Jawziyya (1291-1351) bn Qayyim 完全利益於《古蘭經》啟示和希臘醫學間的一致性。這裏 Ibn Qayyim 是在寫一個醫學報告，在同樣一段中包括了希波克拉底（斜體）， 《古蘭經》（加粗） 、 聖訓（加粗並下畫線） 、 經注（普通下畫線） 和他自己的思想（普通文字）。 希波克拉底在 Kitab al-ajinna 第三章說：“……精液被包含在隔膜裏，它會生長是因為母親的血液從子宮降下……有一些隔膜是開始時就形成，有些是在第二個月，其他的是在第三個月……那就是為什麼真主說，‘他將你們造化在你們的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你們。'（《古蘭經》 39 ： 6 ）既然這些膜都有自己的黑暗，當真主提到創造的過程從一層到另一層，他也提到了膜的黑暗。大多數評經家解釋說：‘是肚子內的黑暗，子宮內的黑暗和胎盤內的黑暗'……” 在又一個例子中我們讀到： 希波克拉底說：“嘴自然地張開，用肉造成鼻子和耳朵。耳朵打開了，眼睛打開了，並被清澈的液體所充滿。穆聖曾說：‘我敬拜真主，他造了我的臉使我的臉成形，開了我的聽力和視力'等等。” 他能這樣做，因為我們已經看到，穆罕默德時期那些受過教育的人都對希臘醫學較熟悉。 然而，我們今天坐在這裏當意識到的重要的事情，是在《古蘭經》中沒有任何一個地方糾正希臘醫學中的錯誤。沒有任何一個地方說 Ibn Oayyim 大聲的說“小子們啦，你們這些都錯了。 的正確意思是“附著物”或“象水蛭的東西”。相反的， Ibn Oayyim 所表明的是在《古蘭經》和希臘醫學中的一致性—即它們錯誤的一致性。 最後要提的一個見證是 Imam Naasir-addiin Baidawi （死於西元 1282 年）的經注，他引用《古蘭經》 22 ： 5 ，然後給出了他自己的理解。他解釋說 是“一塊固態的血”， 是“一塊肉，原來是象可以被咀嚼的肉”。 發育的過程—是現代的觀點？！？ 正如我在本部分研究開始前所提的，已經說了胎兒發育要經過不同階段的觀點是一個現代的觀點，《古蘭經》是在預言現代胚胎學關於胎兒發展階段的。然而，我們看到亞裏斯多德、希波克拉底、印度人和伽林，他們都在《古蘭經》被降示 1000 多年前已經對胚胎的發育進行了討論。 在《古蘭經》降示後，《古蘭經》中關於胚胎發育的不同階段被聖訓的教導所繼承，阿維森納和 Ibn Oayyim 所強調的同伽林及其後來的人所教導的是基本一致的。 關於骨頭這一階段，就象 Moore 醫生在他的教科書中能夠表明的那樣，肌肉從體節開始，與軟骨一起同時開始形成。沒有特別的骨頭發育這一階段，沒有只發育骨頭而後來將肌肉套上去的說法。同樣很清楚， 在《古蘭經》中的意思是“血塊”，古萊什人聽了穆罕默德所說的也明白他是指的女性的月經血，理解為那經血對發育成為嬰兒起了很大作用。 因此，我們可以得出結論，在那些年中，《古蘭經》的經文在談到胚胎學時說“人是從一滴可以變成血塊的精液造成”，是與伊曆 1 世紀《古蘭經》時期的“科學”一致的。但當我們將其與 20 世紀的現代科學相比較，發現： 希波克拉底錯了。亞裏斯多德錯了。伽林錯了。《古蘭經》錯了。 它們都有著嚴重的科學錯誤。 7 妊娠的長短 關於哺乳長短的命令及資訊可以在以下經文中找到： 第 31 蘇拉《魯格曼》 14 節：“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳是在兩年之中——我說：你應當感謝我和你的父母；惟我是最後的歸宿。” 第 2 蘇拉《黃牛》 233 節：“做母親的，應當替欲哺滿乳期的人，哺乳自己的嬰兒兩周歲……” 後期麥加章第 46 蘇拉《沙丘》 15 節：“我曾命人孝敬父母；他的母親，辛苦地懷他，辛苦地生他，他受胎和斷乳的時期，共計三十個月……” 顯然，如果可能的話，遵守 24 個月哺乳這一命令是沒有問題的。在很多年人們推崇奶瓶餵養後，醫生們開始回到母乳哺養嬰兒的觀點上來，即使在發達國家也當這樣，尤其在不發達的國家，用母乳哺養能夠盡可能長期地給孩子提供一個清潔的食源，有時甚至是件生死相關的事情。 第三處引用的經文中，給出了包括妊娠和哺乳總計為 30 個月的命令。 30 個月減去 24 個月，只剩下 6 個月是妊娠期，而正常的妊娠期卻應當是 9 個月。優素福‧阿裏明白其中有一個問題，於是他有一處注釋，說這六個月是“從類妊娠期的最低要求，只要是六個月的孩子都可以養活。這一點是被後來的科學所證實的。” 讀者可能對優素福‧阿裏在寫那樣的注釋時的基本設想感到滿意（即使不再正確），但甚至在 1938 年，也不是那樣能得到支持的。那節經文繼續說到：“當他達到壯年，再達到四十歲的時候，他說：‘我的主啊！求你啟示我，使我感謝你所施於我和我的父母的恩惠，並行你所喜悅的善事。求你為我改善我的後裔。我確已向你悔罪，我確是一個順服於伊斯蘭的人。'” 這樣一處闡述談到 40 年，好象是針對每一個正常的人，而不是指特殊的情況。如果對哺乳的命令是 24 個月，是一個正常的範圍；人達到 40 歲是一個正常的條件；然後我們將期望第一部分的關於妊娠的句子，是談的正常的妊娠期（ 9 個月）；而是不談那不正常的 6 個月妊娠期，如果真是 6 個月，那實際上是某種病。 8 先天遺傳和後天獲得的特點 a. 遺傳學和哺乳的媽媽 在過去的很多文化中，人們相信母親所看所做的也影響到自己的孩子。 100 年前在美國文化中，有人相信如果一個婦女在懷孕時看見一隻兔子，她的孩子生下來以後上唇將分開象兔子的嘴唇。這種分開的上唇被稱為兔唇，因為這一錯誤的觀點，這一單詞今天仍然被使用—甚至在醫學書裏。 《古蘭經》好象著同樣的古觀點。在伊曆 5-6 年時第 4 蘇拉《婦女》 23 節，有很長的一個被禁止結婚的女人的清單，包括下面的情況： “……乳母、同乳姐妹、岳母、以及你們所撫育的繼女……你們親生兒子的媳婦……”（關於反對娶所撫養的繼子之妻一事，在《古蘭經》 33 ： 37 卻是合法的。） 根據布凱勒博士所說的“確實”的現代科學知識，遺傳被生身父母的基因控制是非常清楚的，再也沒有其他的方法，沒有任何遺傳特徵是通過乳媽的奶傳遞的。在一個被乳媽哺乳的男孩和乳媽自己所哺乳的親生女兒之間，沒有任何關係，因此，沒有科學根據說這樣的婚姻是應當禁止的。 我們可能說，這是對乳媽的尊敬，但《古蘭經》在這裏不是這種情況，而是說哺乳就使你和孩子成了親戚。布哈裏評論了以上所引用的《古蘭經》 4 ： 23 ，引用穆罕默德對愛莎所說的：“哺乳與親生兒女產生同樣的禁制。” 也就是說，在同乳姐妹間禁止結婚，但同樣的可以“造訪她們”的自由卻是可以給血肉之親的弟兄們。真主所意欲的，他是可以自由命令的，但它當然並不反映人們對現代遺傳學的理解。 b. 在《討拉特》中的遺傳學和有斑點的山羊 在《討拉特》的《創世記》 30 章 32 節到 31 章 13 節，我們讀到下面的故事，即關於易蔔拉欣的孫子葉爾孤白的故事，他也持有不科學的信念，認為他可以改變那些母山羊所看見的來影響小羊羔的顏色。 葉爾孤白的岳父拉班，要求葉爾孤白為他看守羊群，讓葉爾孤白定自己的工資。葉爾孤白建議拉班說當從綿羊和山羊中找出有斑點的，然後葉爾孤白將看守那些純色的，他的工資將是那有斑點的小羊或羊羔。拉班同意了葉爾孤白的觀點，將有斑點的山羊和黑綿羊都挑選出來，讓葉爾孤白看守那些純色的山羊和綿羊。但葉爾孤白有了關於怎樣影響那些新出生的羊羔的主意。故事繼續著：“葉爾孤白……拿楊樹，杏樹，楓樹的嫩枝，將皮剝成白紋，使枝子露出白的來，將剝了皮的枝子，對著羊群，插在飲羊的水溝裏和水槽裏，羊來喝的時候，彼此配合。” 葉爾孤白認為將剝了皮的白枝子放在山羊交配的地方，就可以影響其生下的小羊，但我們從現代遺傳學試驗知道，根本沒有後天形成的遺傳特徵。（也就是說，你有兔唇和鄂裂，並不是因為你的媽媽在懷著你的時候看見了兔子。葉爾孤白錯了！ 然而，易蔔拉欣和易斯哈格的真主不讓葉爾孤白繼續這一錯誤的信念，因為那相當於偷走了真主的榮譽。真主將真實的情況向葉爾孤白在夢中顯現，葉爾孤白向他的妻子作了如下的講述： “羊配合的時候，我夢中舉目觀看，見跳母羊的公羊都是有紋的，有點的，有花斑的。真主的使者在那夢中呼叫我說，雅各，我說，我在這裏。他說，你舉目觀看，跳母羊的公羊都是有紋的，有點的，有花斑的。凡拉班向你所作的，我都看見了。我是伯特利的真主。你在那裏用油澆過柱子，向我許過願。現今你起來，離開這地，回你本地去吧。” 要理解真主怎樣行了這樣一個神跡，人們需要知道如人類的藍眼睛是隱性的，有斑點的山羊也是隱性的。這意思是說，在正常的完全混合條件下， 25% 的山羊同型結合（有兩種相似基因的）生出顯性純色山羊， 25% 隱性有斑點的同型結合生出有斑點的；然而有 50% 的由一種純色基因和一種有斑點基因結合。這 50% 的山羊也是純色的，因為純色山羊的基因是顯性的，它控制了顏色，留下了有斑點的基因為隱性。平常的交配，通常公羊與母羊交配的比率成 25% ： 50% ： 25% ，可以有連續的 25% 有斑點的小山羊被生出。 當拉班將 25% 有斑點的羊揀選出來，剩下的羊群有 33% 的純粹純色羊，有 67% 的羊則是混合基因或者說雜合的。這將與葉爾孤白所得出的只有 16.75% 有斑點的羊的結論相反，但真主介入了這件事，使得所有的交配過程中跳母羊的都是有斑點的（隱性）的公羊。 第一年的結果是 67% 的雜交母羊與公羊交配， 50% 的新生羊羔將是有斑點的，導致總羊數的 33% 的新生羊羔為有斑點的而歸葉爾孤白擁有。 很長時間以後，所有的純色羊羔都將成為雜交，那些帶隱性的有斑點的公羊便是它們的“父親”。這將使下一年的雜交母羊比例達到 75% ，最後一半的羊羔是有斑點的，導致了拉班質疑他給葉爾孤白的工資。 因此，西元前 1700 年的《聖經》記載故事都承認了葉爾孤白的錯誤觀點，與現代對遺傳學的理解是一致的。 9 其他問題 a. 乳汁 在早期麥加章第 16 蘇拉《蜜蜂》 66 節說到：“在牲畜中，對於你們，確有一種教訓。我使你們得飲那從牲畜腹內的糞和血之間提出的又純潔又可口的乳汁。” 乳汁怎麼能從糞和血之間出來呢？產乳汁的乳腺是在皮下的一部分皮下組織，而糞便卻是存在於腹腔的腸內的，而且從生理學上講，糞便實際是在體外的。在糞便裏沒有血管可以通往乳腺。 b. 蜂蜜 同一蘇拉的 69 節寫到：“將有一種顏色不同，而可以治病的飲料（蜂蜜），從它（蜜蜂）的腹中吐出來。” 蜂蜜從蜜蜂的腹中吐出來，這是什麼意思呢？蜂蜜能治什麼病呢？ c. 象你們一樣有種族 在後期麥加章的第六蘇拉 38 節寫到：“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的。” “跟你們一樣各有種族的”是什麼意思？布凱勒博士提到了蜜蜂。每個人當然都贊同說蜜蜂是成群結隊的，那蜘蛛呢？有些地方特殊種類的蜘蛛，當雌性的蜘蛛與雄性交配後，會將雄性吃掉。那象你那樣的族類，還是象我們的族類？ 獅子呢？當新的強壯的獅子趕走一個驕傲的老領導時，它將前任雄獅所生的小獅子殺死。我現在已經七十歲了，難道那就是我的兒女們所等待的？ 在離開這一話題前，讓我哪怕再次查考關於蜜蜂的事。只有一個蜂王後，所有的工蜂都是王后的奴隸太監，但雄蜂呢？中要有一隻在與王后交配，所有的其餘的雄蜂已經被趕出蜂房而死了。那是象我們一樣的族類呢？我認為不是。 d. 太陽 讓我們來考慮一下早期麥加章的第 25 蘇拉 45-46 節，那處經文寫到：“難道你沒有看見你的主怎樣伸展陰影嗎？假若他意欲， 他必定使陰影成為靜止的。我以太陽為其標誌，然後我逐漸地收回陰影。” 太陽的移動是要引導陰影嗎？他們在學校教導我們說，當太陽自西向東旋轉時，陰影向東和向太陽方向延長，它的移動與地球是無關的，因此看來好象是太陽從西邊落下。但根據 20 世紀的科學，我們知道太陽的移動不是來引導陰影的，《古蘭經》在這點上錯了。 第二處關於太陽的經文在第 18 蘇拉第 86 節：“直到他到達了日落之處，他覺得太陽是落在黑泥淵中，他在那黑泥淵旁發現一種人。” 首先，我們上面討論過，太陽是“不落的”。地球轉動而形成了夜晚。然而，今天甚至科學家都用“日落”這一詞，這是他們的日常語言。但是，如果太陽是落在黑深淵中，那將使整個地球蒸發掉。這是一個很大的問題。 布凱勒博士對這些《古蘭經》經文的討論根本沒有任何說服力。 10. 在北極圈和和太空禮拜的穆斯林 這最後兩個問題是關於《古蘭經》中遺漏的問題。這聽起來好象更是一個值得驕傲的闡述，但我認為它的意義在我們的繼續討論中將變得更加清晰。 a. 《古蘭經》宣稱自己是世界的嚮導和光，但住在北極圈上的人沒有一個能是穆斯林！ “那不是真的。”你會說，“任何人都可以成為穆斯林。要成為穆斯林，你需要做的只是相信，並且能背誦清真言—作證詞就可以了。” “錯了。”我說，“一個穆斯林必須在萊麥丹月把齋。在北極圈的夏天，那個人將被餓死，因為在那裏沒有日落，因此他就不能開始吃東西。等上幾周的時間，太陽仍不下山，他不得不一直守齋戒到死亡。” “嗯”，你會回答說，“他可以根據斯德哥爾摩或者麥加的人守齋戒的時間來守。” 那是一種可能，但很多穆斯林不會同意這種觀點，認為這“原有的想法”是無效的。每年在摩洛哥的穆斯林就有很大的不敢肯定情況出現，他們不知道新月出現表示開齋的時間是在農曆的 29 還是 30 日。此外，一個人是否必須再多齋戒一天，他們不知道，因此不能預訂他們出遊的航班，他們不知道假期什麼時候開始，等等。 一年接著一年的看到這些不方便之處，我對一個朋友說：“但這已經是二十世紀，我們可以計算新月開始的時間。他們為什麼不計算一下，以便能給大家一個肯定的回答？” 他回答說：“因為《古蘭經》說‘當你們（親眼）見到新月出現時'。”他用手指頭指了一下自己的眼睛來強調必須得由人的肉眼看見。 突尼斯確實根據天文計算，如果有拉普蘭人成為穆斯林，人們不得不制定出什麼時候和怎樣進行封齋的決定。 b. 第二個這種問題的例子是一個沙烏地阿拉伯的宇航員的太空之旅。在 200 公里（ 125 英里）高處，太空船在軌道上的速度是每小時 2 萬 9 千米（ 1 萬 8 千英里），沿軌道繞地球一圈只要 90 分鐘。現在， 20 世紀的問題必須被提出。在每天繞地球 18 圈的行程中，每一圈都有日出日落，那一個進出地球的陰影時間算作日落時的昏禮呢？出飛行至麥加上方時外，那名宇航員又怎樣能朝向麥加禮拜呢？方向的角度會處於不斷的改變過程中，即時在最主要的四拜所需要的時間內，也會變換很多方向。 沙烏地阿拉伯的宗教領袖們決定，宇航員應當將腳系在太空船上，在 24 小時內禮拜三次。這完全是一個邏輯決定，但這點在《古蘭經》裏沒有任何一處提到過。 我提到所有這些，因為布凱勒博士有長長的兩頁內容解釋第 55 蘇拉《至仁主》 33 節的單詞“如果”，說這是預言性的單詞，使得後來人類征服太空成具有了“可能性”。但將這和沒有得到答案的問題相比，顯得並不重要，那沒有得到答案的問題即宇航員在不斷旋轉方向的太空船裏當怎樣朝向麥加禮拜，或者說北極圈上的拉普蘭人怎樣計算他們的封齋時間。如果我們要得到穆罕默德時期關於這方面的經學問題的未來答案，人們可能說起預言的預知性。在《聖經》中，我們實際上能找到詳細的預言，在後面的內容裏我們將查考一些。 5 ： Go Go Go Go

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 穆斯林向基督徒傳揚伊斯蘭信仰時，引用古蘭經19：16至35有關天使（天神）向馬利亞（麥爾彥）報喜、和馬利亞（麥爾彥）生耶穌（爾撒）前後的一些細節。應如何按聖經回應？ 84 答問 古蘭經和聖經都記載童貞女馬利亞（麥爾彥）生耶穌（爾撒），她的懷孕有天使（天神）的報喜。但在一些細節上，古蘭經的記載是與聖經矛盾的。聖經有關的記載在馬太福音1：18至25和路加福音1：26至38和2：4至16。 古蘭經19：19記載耶穌（爾撒）是純潔，即是無罪的。聖經也記載耶穌（爾撒）是無罪的。（約翰福音8：46；哥林多後書5：21；希伯來書4：15；彼得前書2：22；約翰一書3：5）古蘭經和聖經都記載所有其他人都有罪。 古蘭經19：21記載天使（天神）耶穌（爾撒）從童女所生是已經判決的事情，但沒有解釋為何這樣。 聖經馬太福音1：18至23記載耶穌（爾撒）由童女所生是應驗以賽亞書7：14的預言，耶穌（爾撒）是神（真主）與我們同在，是無罪的，（以賽亞 書7：14）他可以背負我們所有罪人的罪，使我們恢復與神（真主）的關係，預言的應驗證明他是神（真主）的兒子，既然神（真主）已臨到我們中間，我們並不 再需要另一位先知或另一些啟示。 古蘭經19：26記載神（真主）叫馬利亞（麥爾彥）吃椰棗，喝溪水；對她說，如果有人來，她可以說她齋戒，即是神（真主）叫馬利亞（麥爾彥）欺騙 人。聖經記載神（真主）不說謊，神（真主）教導人誠實說真話，不可欺騙、說謊。（利未記19：11；民數記23：19；撒母耳記上15：29；詩篇 5：6；101：7；箴言12：17，22；以弗所書4：15，25；提多書1：2） 古蘭經19：27，28記載馬利亞（麥爾彥）是亞倫（哈倫）的妹妹。聖經記載亞倫（哈倫）的姊姊是女先知米利暗，暗蘭（儀姆蘭）的妻名叫約基別， 她給暗蘭（儀姆蘭）生了亞倫（哈倫)、摩西（穆薩），並他們的姊姊米利暗。（出埃及記15：20；民數記26：59）古蘭經將耶穌（爾撒）的母親馬利亞 （麥爾彥），與約一千四五百年前的米利暗－即是暗蘭（儀姆蘭）的女兒，亞倫（哈倫）和摩西（穆薩）的姊姊－混淆。 古蘭經19：33記載當耶穌（爾撒）在搖籃裡時，他對他的母親和他周圍的人說：「我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平！」表明耶穌（爾撒）會 死而復活。聖經記載耶穌（爾撒）從死裏復活，直活到永遠，顯明是神（真主）的兒子。（羅馬書1：2至4；4：25；啟示錄1：18）