161-1 聖經與萬聖節 文章 161 1 作者 聖經與萬聖節 但要凡事察驗，善美的要持守，各樣惡事要禁戒不做。 （帖撒羅尼迦前書 5：21－22） 邪惡的節慶 萬聖節是宗教節日，卻不是基督教節日。山君納（Tom Sanguinet）曾是巫教（Wicca）高階祭司，他說： 「現代所謂的萬聖節源於巫師的新年，原來的日期在最接近11月1日的一次月望，據說在這天裡，邪靈的力量最強，牠們會重臨大地…萬聖節純粹是和絕對是邪惡的，這節日無論如何也不會蒙主耶穌悅納。」 死亡日 萬聖節源於異教與巫術，最初起源於德魯特（Druid）的死神節（Samhain）。凱爾特人（Celts）以11月1日為死亡日，因為在北半球，那天正是立冬的日子，葉子開始落下，晝短夜長，天氣也開始冷。凱爾特人相信從這天開始，太陽神的力量流失，而死神漸漸凌駕太陽神之上。德魯特人認為10月31日晚上，死神會聚集去年才死去的亡魂回家探望仍活著的親友。 活人祭與動物祭 數千年來，德魯特祭師會在萬聖節做邪惡的崇拜儀式，獻貓、馬、羊、牛、活人等為祭，他們把獻物綁起來塞進巫術用的大籠子裡，活活燒死以祭死神，好讓靈體不會搞擾他們。 不請客，就搗鬼 德魯特祭師會逐家逐會討祭物，要求每家供應肥壯的牛、黑羊和活人，願意給的，祭師說那家會交好運，不願意給的，就會遭威脅與咒詛，這是 「不請客、就搗鬼」（trick or treat） 遊戲的來源。 南瓜燈傑克 南瓜燈傑克（Jack-O-Lantern）源於在南瓜或頭骨裡點蠟燭作燈；當萬聖節來臨，支持德魯特教的農家會點起這種燈做記號，讓巫師知道這家願意 「請客」 。《世界百科全書》說： 「似乎無害的南瓜燈傑克是古代被判下地獄的靈魂的象徵。」 死亡之舞 當人和動物在被燒死過程中極度痛苦尖叫時，德魯特人和他們的追隨者會穿著動物皮和頭所製的服裝。他們會在火中跳舞、詠誦、跳舞，期望擋開邪靈。 鬼屋 萬聖節著名角色之一尼古拉伯爵（Count Dracula）其實真有其人，他生於1431年，1476年卒。尼古拉伯爵在位六年，以最殘暴手法屠殺了100,000男女老幼，企圖把國內所有乞丐、殘障人、病人、老人都清理掉。尼古拉把這些人邀到宮裡赴宴，給他們吃飽喝醉，再問他們： 「你們想不再憂慮、一無所缺嗎？」 大家喊： 「想！」 他下令把宮殿封起來放火燒掉，沒有一人生還。這就是 鬼屋（house of horrors） 的來源。 神的話 你到了耶和華─你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華─你的神將他們從你面前趕出。你要在耶和華─你的神面前作完全人。因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華─你的神從來不許你這樣行。 （申命記18：9－14） 要使我的民知道聖俗的分別，又使他們分辨潔淨的和不潔淨的。 （以西結書44：23） 我的民因無知識而滅亡。你棄掉知識，我也必棄掉你，使你不再給我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘記你的兒女。 （何西阿書4：6） 教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。 （箴言22：6） 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！ （馬太福音18：6－7） 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。 （羅馬書12：9） 我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。 （羅馬書13：12） 你們不能喝主的杯又喝鬼的杯，不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。 （哥林多前書10：21） 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？…你們務要從他們中間出來，與他們分別；不要沾不潔淨的物，我就收納你們。 （哥林多後書6：14－17） 那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。 （以弗所書5：11） 弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。 （腓立比書4：8） 聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。這是因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。 （提摩太前書4：1－2） 故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。 （雅各書4：7） 在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。 （雅各書1：27） 親愛的兄弟啊，不要效法惡，只要效法善。行善的屬乎神；行惡的未曾見過神。 （約翰三書11） 參與異教儀式 我們不應參與異教，仿效巫術，慶祝萬聖節，讓孩子高舉殘酷，沾染死亡日；卻應該在10月31日在家庭、教會裡歡慶改革日。 改革日對比萬聖節 1517年10月31日，馬丁路德博士把 〈95條論綱〉 釘在德國維滕貝格城堡教堂（ Slosskirche ，Wittenberg）大門上，勇敢挑戰中世紀羅馬天主教會不合符聖經的種種做法，促成宗教改革。這是信仰復興、宗教自由的大日子，所有信奉聖經的教會都應慶祝。宗教改革是世界史上最重要轉捩點之一，從此信徒可以母語讀經，聖經的力量得以重新釋出，引發了史上最不凡的屬靈復興。改革運動把北歐信徒從文藝復興中的異教主義裡的墮落釋放出來，帶來歷史上自由與重大科學發明的時代。 信奉聖經的基督徒都應慶祝改革日，卻不應該慶祝與祕教有關的萬聖節。 我們正參與屬靈的世界大戰。每年萬聖節期間，虐畜、毀壞公物、甚至謀殺案都特別猖獗，全世界有許多動物、甚至活人在拜撒旦的儀式上給獻為祭物；然而世上竟然有上百萬的人，包括基督徒，參與慶祝萬聖節。在這個節日期間，是招募巫師與撒旦教徒的大日子；曾有許多人見證說，他們是在參加萬聖節派對時認識祕術的。萬聖節的確是宗教節日，卻絕非基督教節日。 不可為惡所勝，反要以善勝惡。 （羅馬書12：21） 選擇生命 今年10月31日你要採取行動，抵制萬聖節，動員家人與教會慶祝改革日，投入屬靈爭戰，熱切禱告，用詩篇禱告，與親友分享福音，尤其那些曾無意中參與占卜等祕教儀式、巫術、活人祭與虐畜的人，更要與他們分享福音。 我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸，又用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。此外，又拿著信德當作籐牌，可以滅盡那惡者一切的火箭；並戴上救恩的頭盔，拿著聖靈的寶劍，就是神的道；靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。 （以弗所書6：10－18）

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 伊斯蘭和基督教是否相信同一個神 (真主) ？ 51 答問 看本網站的 [神 (真主)] 的 [屬性] 穆斯林以為他們與基督徒所敬拜、崇拜的是同一個神 (真主) 穆斯林稱呼真主的名稱安拉 Allah 相當於猶太人和基督徒稱呼的以羅欣 Elohim 的阿拉伯文 阿拉伯的基督徒也以安拉稱呼神 舊約用耶和華 Jehovah (即 Yahweh) 比用以羅欣 Elohim 稱呼神的多 伊斯蘭所相信的 基督教所相信的 安拉 (對非阿拉伯人而言) 不能等同 耶和華、父神 安拉 (對阿拉伯人而言) 、真主 可以等同 神、上帝 不過… 伊斯蘭對真主的認識、概念和經驗，與基督教對神的認識、概念和經驗，有一些相同處，包括：獨一、永恆、創造及統管及維系天地萬物、全能、全知、無所不在、無限、超越一切、榮耀、威嚴、掌權、偉大、智慧、審判人、配得人類敬拜和完全順從 伊斯蘭所相信的真主 基督教所相信的神 全能、公義、慈愛 全能、公義、慈愛 沒有說是聖潔 聖潔 全能超過公義和慈愛 公義、慈愛、聖潔超過全能 [慈愛] 僅是對那些順服的人的認可 不單是 [慈愛的] ，更是 [愛] - 愛世人 / 罪人 所以： 所以： 可以行不公義、不聖潔的事 不可以行不公義、不聖潔的事 完全的公義和聖潔、和完全的慈愛 - 只可以藉著聖子耶穌釘十字架來協調 聖靈使信徒經歷神 伊斯蘭和基督教對神 (真主) 的認識、概念和經驗，有很多不同處

160-18 伊斯蘭「改革」已經在此－就是稱為「伊斯蘭國」 文章 160 18 作者 Raymond Ibrahim 伊斯蘭「改革」已經在此－就是稱為「伊斯蘭國」 作者：雷蒙德·易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ http://www.raymondibrahim.com/author/raymond-ibrahim/） 2015年5月7日 當 阿雅安·希爾西·阿里（Ayaan Hirsi Ali）的新書「異教徒：為什麼伊斯蘭現在需要改革」（Heretic: Why Islam Needs a Reformation Now）在近期出版後，伊斯蘭需要改革的想法又一次曝露在聚光燈下。雖然阿里提出的觀點是，伊斯蘭可以改革－而且她建議迫切需要採取極端的措施來改革－許 多批評她的人提出了大量的反駁，包括伊斯蘭根本不需要改革。 然而，一個還沒有被提出的觀點，我要在此提出－就是，伊斯蘭已經「改革」了。暴力、不容忍和極端主義－以伊斯蘭國為典型－正是這場「改革」的最終結果。 只因我們對「改革」的理解，這種說法聽起來才很荒謬。然而，儘管「改革」有正面的內涵，但是它只是意味著「為了改善而（在某些領域，通常是社會、政治、經濟制度或實踐）做出改變。」 「改革」的同義詞包括「改善」，「改良」和「改進」－都是極好的詞，而這些詞都是主觀而且滿載西方內涵的。 穆斯林對於「改進」社會的概念可以包括清除「異教徒」和「叛教者」，隔離穆斯林男子和婦女，後者被嚴實地包裹起來或被隔離在家。禁止西方世界認為理所當然的各種形式的自由－從喝酒到宗教和性別平等－嚴格從伊斯蘭的角度來看，這就是社會的「改進」和「改善」。 簡單地說，伊斯蘭的改革不會帶來我們所認為的社會「進步」和「改善」－只是因為「我們」不是穆斯林，也沒有他們的第一前提和參照點。「改革」僅僅對大多數西方人來說是件好事，因為他們自然而然地按照西方的內涵來理解這個詞。 歷史上的相似點：伊斯蘭的改革和新教改革 在 核心上，新教改革是一場以經文為名反抗傳統的起義－在這個例子中，經文指的是聖經。隨著印刷術的發展，越來越多基督徒變得更熟悉聖經內容，他們覺得部份聖 經內容與教會的教導相矛盾。因此，他們就脫離了，抗議說，基督教的唯一權威「只有聖經」，唯獨聖經（sola scriptura）。 當前伊斯蘭的改革遵循與新教改革相同的邏輯－特別是通過將經文看重於多個世紀以來的傳統和法律辯論的方式－卻得到與之背道而馳的結果，這反映出基督教和伊斯蘭核心經文的相互矛盾的教導。 正 如基督教的情況，縱觀伊斯蘭的大部分歷史，絕大多數穆斯林都無法得到它的經典，尤其是「兩大支柱」古蘭經（安拉的話）和聖訓（安拉的先知穆罕默德的言行記 錄）。只有少數學者或烏里瑪－字面上說，「那些有知識的人」－認識阿拉伯文並且（或者）擁有伊斯蘭的經典。一般的穆斯林僅僅知道伊斯蘭的基本原則或其「五 大支柱」。 在這種環境下，一種「中世紀綜合體」盛行於整個伊斯蘭世界。由一種不斷演變的普遍共識（或稱為公議〔ijma'〕）引導，穆斯林試圖通過一種方式來適應現實，用中世紀歷史學家丹尼爾·派伯斯（Daniel Pipes）的話（ http://www.danielpipes.org/13033/can-islam-be-reformed）來說，就是， 「伊 斯蘭從大量抽象的、不可行的誡命[正如古蘭經和聖訓所規定的]轉變為一個可行的系統。從實際方面看，這緩和了伊斯蘭教法，使得法律的可操作性更強。穆斯林 不必遭受其更加嚴格的約束，伊斯蘭教法就得到充分的應用，... [但是]雖然多個世紀以來，中世紀綜合體發揮了作用，卻沒能克服一個根本的弱點：它並不是全面植根於或來源於構成伊斯蘭最基礎的經典。它基於妥協和不完全 的措施，在受到正統主義者的挑戰時始終處於弱勢（粗體為後加）。」 這個弱勢現已達到極限：相比僅僅一個世紀前，如今，多出千百萬冊的古蘭經以阿拉伯語和其他語言出版，在市面流通；相比他們中世紀的祖先，多出千百萬的穆斯林如今能夠閱讀和理解古蘭經。聖訓，其中包含一些伊斯蘭先知的最偏執的教導與暴力行徑－包括伊斯蘭國犯下的每種暴行（ http://www.raymondibrahim.com/islam/the-islamic-state-and-islam/），比如，斬首，釘十字架，燒死「異教徒」，甚至侮辱他們的屍體（http://www.raymondibrahim.com/islam/beheading-infidels-how-allah-heals-the-hearts-of-believers/）－如今得到了整理，而且容易理解，在某種程度上多虧了西方的學者們和東方學專家的努力。最近，我們還有互聯網－現在網上可以找到數十種語言的經文，任何人使用筆記型電腦或智能手機都能看到。 在 這種背景下，不同的時間、地點和環境下，「伊斯蘭原教旨主義」，「激進的伊斯蘭」，「伊斯蘭主義」和「薩拉菲主義」蓬勃發展。很多當今的穆斯林信徒比他們 的祖先更熟悉他們的聖典的那些通常是白紙黑字的教導，為了支持經文的直譯主義，他們抗議早先的傳統，抗議「中世紀綜合體」，就像基督教新教所做的那樣。 因 此，如果馬丁·路德（Martin Luther）（卒於公元1546年）拒絕教會裡除聖經以外的一大堆添加品，將基督教「改革」使之單單依照聖經，伊斯蘭最早的現代改革家之一，穆罕默德· 伊本·阿布杜爾·瓦哈比（Muhammad ibn Abdul Wahhab）（卒於公元1787年）「呼籲回歸正統的、真正的、先知的伊斯蘭教，拒絕被篡改和扭曲的添加品」（伯納德·路易士〔Bernard Lewis〕，中東世界，第333頁）。 來自真主－或安拉－的毫無增減的話語－對「改革派」來說是最重要的，特別是伊斯蘭國。 注： 因為他們更熟悉伊斯蘭的經文，其他的穆斯林當然犯了叛教罪－無論是改皈其他的宗教，改皈基督教最引人注目，還是完全放棄宗教，即便（出於對叛教罪懲罰的恐 懼）僅僅在心裡這樣做。這是稍後要再次察看的一個重點。那些在更熟悉關於伊斯蘭經文的原義教導之後沒有變得心懷不滿、反而變得更加忠於和謹慎遵行經文的穆 斯林，這些穆斯林正是本文的主題。 基督教和伊斯蘭：對立的教導，對立的結果 基督教和伊斯蘭遵照類似的改革模式卻得出相反的結果，其原因在於他們的經文背道而馳。這是關鍵點，後現代的世俗的感受力顯然無法理解，其傾向於把所有的宗教經典雜糅在一個相對主義的大熔爐裡，完全不顧慮各自的經文和教義的重要性。 逐條對比伊斯蘭和基督教的經文顯然不適用於本文的篇幅（筆者的另一篇文章「猶太教和基督教像伊斯蘭那樣暴力嗎〔 http://www.meforum.org/2159/are-judaism-and-christianity-as-violent-as-islam〕」有更全面的解析）。 只要留意一些矛盾就足夠了（這理所當然地會被相對論的思維所拒絕）： 新約宣揚和平、彼此相愛、寬容和原諒－對所有人，包括信徒和非信徒。基督徒都被教導要為那些迫害他們的人禱告，將另一邊臉轉過去（這與所謂的被動不一樣〔 http://www.raymondibrahim.com/other-matters/obamas-christianity-a-political-tool-to-silence-christians/〕，因為基督徒被教導要大膽和無愧），而不是打擊和說服「異教徒」皈依。相反，古蘭經和聖訓（http://www.thereligionofpeace.com/quran/023-violence.htm）呼籲對所有的異教徒發動戰爭或聖戰，直到他們要麼皈依、接受奴役和歧視，要麼就死。 新約當中沒有針對基督徒叛教的懲罰。相反，伊斯蘭的先知宣判（ http://www.usc.edu/org/cmje/religious-texts/hadith/bukhari/084-sbt.php）「任何改變其伊斯蘭信仰的人，要殺死他」。 新約教導一夫一妻制，一個丈夫與一個妻子結合，因而尊重女性。古蘭經（ http://www.thereligionofpeace.com/Quran/017-polygamy.htm）允許一夫多妻－最多可以娶四個妻子－還可以有妾氏或性奴隸。更多直譯的讀本視女性為財產（http://www.raymondibrahim.com/from-the-arab-world/islamic-fatwa-husbands-should-abandon-wives-to-rapists-in-self-interest/）。 新約不鼓勵說謊（例如，歌羅西書3：9）。古蘭經卻允許（ http://www.raymondibrahim.com/islam/taqiyya-about-taqiyya/）；先知本人就經常欺騙別人，並且允許欺騙妻子，在爭吵中欺騙對方以達到和解，在戰爭期間欺騙「異教徒」。 恰恰因為基督教的經文直譯主義為其帶來了宗教自由、容忍和對女性的尊嚴，西方文明正是照此發展而來－儘管學術界、好萊塢和其他主流媒體的宣傳說的是另一套。 也恰恰因為伊斯蘭的經文直譯主義與宗教自由、容忍和尊重女性不相稱，伊斯蘭的文明也是這麼回事－儘管學術界、好萊塢和其他主流媒體的持續宣傳說的是另一套。 伊斯蘭改革在此－正是伊斯蘭國 那 些等待著伊斯蘭的「改革」會承襲新教改革，並假設會帶來類似結果的西方人必須接受兩個事實：1） 伊斯蘭改革會進展順利，沒錯，和新教改革大致一樣－集中於經文，漠視傳統－出於類似的歷史原因（識字程度、經文的傳播程度等等）；2）但是，基督教和伊斯 蘭對於其創始人和經文的核心教導明顯不同，出於這點，伊斯蘭的改革將產生明顯不同的結果。 換一種說法，那些呼籲「伊斯蘭改革」的西方人需要 承認他們「真正」呼籲的是：以現代化的名義進行伊斯蘭世俗化；將伊斯蘭教法從穆斯林社會中瑣碎化和邊緣化。這正是阿雅安·希爾西·阿里所做的。她在「異教 徒」一書中概括的一些改革主張穆斯林懷疑穆罕默德（其言行被記在聖訓中）和古蘭經－伊斯蘭唯獨的兩個基礎。 那不會是一項「改革」－當然沒有什麼類似於新教改革。 西方的世俗主義被習慣性地忽略，可能只是因為基督教的經文為本身帶來的是教會的事務和國家的事務分開，屬靈的和世俗的分開。 堅 持完全按照基督教原文的教導，在一個世俗的－或任何的－國家是可以的。基督要求他的信徒將「凱撒的物歸給凱撒 [世俗的]，神的物歸給神 [屬靈的]」（馬太福音22：21）。因為「神的國」「不屬這世界」（約翰福音18：36）。實際上，新約很大一部分是處理這個問題－「人稱義不是因行律 法...因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義」（加拉太書 2：16）。 另一方面，主流伊斯蘭致力於維護法律；而伊斯蘭的經文主張伊斯蘭 的法律－伊斯蘭教法－與國家的融合。安拉在古蘭經中教導，「當真主及其使者判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者， 誰已陷入顯著的迷誤了。」（古蘭經33：36）。安拉告訴伊斯蘭的先知說，「我使你遵循關於此事的常道 [阿拉伯語的字面解釋是，伊斯蘭教法] 。你應當遵守那常道，不要順從無知者的私欲。」（古蘭經45：18）。 主流伊斯蘭的解經總是把這些經文解釋成，穆斯林必須遵循安拉在古蘭經中的誡命和聖訓中穆罕默德的榜樣－一句話說，就是伊斯蘭教法。 伊 斯蘭教法與這個世界上的一切息息相關，與穆斯林的每一件日常行為相關，也就是說，每一個可想像的人類行為都可歸入五判決，即艾哈卡姆（ahkam）： 違禁的行為（haram）、不鼓勵的行為（makruh）、准許的行為（mubah），嘉許的行為（mustahib）和義務的行為 （wajib）。 相反，伊斯蘭很少提到與屬靈有關的內容（蘇非派是例外）。 不像基督教，伊斯蘭若沒有了法律－沒有了伊斯蘭教法－就變得毫無意義。畢竟，伊斯蘭（Islam）在阿拉伯語中的字面意思是「順服」。順服什麼呢？安拉的法律編寫成了伊斯蘭教法，記載在古蘭經和聖訓中－正是阿里要求穆斯林去懷疑的這三部經典。 一些西方世界所呼籲的「伊斯蘭改革」其實無外乎是失去順服的伊斯蘭（ http://www.raymondibrahim.com/islam/why-moderate-islam-is-an-oxymoron/）－是世俗化而不是改革；穆斯林將世俗化、公民化和人道主義的法律優於安拉的法律；漸漸叫穆罕默德的信仰被歷史遺棄的一種「改革」。 這種情況，當然比相信伊斯蘭能以任何有意義的方式忠於其經典及歷史並仍然與現代化和平共存－或補充了現代化（像基督教那樣）－更可能。 注：本文的早期版本最早刊登於2014年6月的PJ Media 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Islam’s ‘Reformation’ Is Already Here—and It’s Called ‘ISIS’」 http://www.raymondibrahim.com/islam/islams-reformation-is-already-here-and-its-called-isis/

序 序 布哈里聖訓 布哈里： 810至870，即伊斯蘭曆194至256。 當時是伊斯蘭的阿巴斯王朝。 他是波斯人的後裔，出生於中亞細亞布哈拉﹐故人稱[布哈里](布哈拉人)。 他是聖訓學家，法學家和歷史學家；他探討伊斯蘭教義，倫理道德，自 然科學，社會科學和知識原理，解釋古蘭經，歸納教法案例，解釋伊斯蘭世界觀和與之關聯的社會問題。 布哈里聖訓實錄： 布哈里費時十六年，從一千零八十位學者蒐集了六十萬段傳述，經過篩選，匯編成布哈里聖訓實錄。 它是伊斯蘭遜尼派最具權威性的六大聖訓集，與穆斯林聖訓實錄並稱為聖訓兩真本；除古蘭經外沒有比聖訓兩真本更可靠的伊斯蘭經典。 它是穆罕默德的言行匯編，共分為九十三冊，涵括伊斯蘭信仰，法律，經濟，政治，家庭，戰爭等方面的內容。 它二十世紀初開始在中國西北流傳，是清真寺經教育的主要教材。 冊 主題 1至3 啟示的初期 信仰 知識 4至32 大小淨 禮拜 天課 朝覲 齋戒 33至52 買賣 信託 僱傭 法律 53 聖戰(在主道上奮鬥和作戰) 非穆斯林 54 造化 55至58 歷代聖人 穆罕默德門徒的品格 59 穆罕默德在麥地那的功業 60，61 古蘭經註解 62至64 結婚 離婚 家庭 65至91 飲食 衣著 禮貌 誓約 其他 92 古蘭經和聖行的重要 93 信主獨一 聖訓主題簡介 聖訓的主要文獻 傳統的可靠性 翻譯本： MSA - USC的穆斯林已將布哈里聖訓全部翻譯成為英文，放在網上。 中國的經濟日報出版社將部份翻譯成為中文。 兩份翻譯本的編號的對照如下。 我們會按著每一卷中文翻譯本的出版的進度，將各卷的一些主題索引列出。 香港基石出版有限公司在 2007 年底出版了實錄全集。 中文翻譯在 http:// www.islam.org.hk/Bukhari_Online/bukhari_online_tc.aspx MSA - USC Translation of Sahih Bukhari by M.Mushsin Khan https://www.sahih-bukhari.com/https://sunnah.com/religious-texts/hadith/bukhari/ 布哈里聖訓實錄全集 康有璽譯 經濟日報出版社 Volume Book Number 部 卷 篇 1 1. Revelation 1 - 6 一 一 啟示 1-7 1 2. Belief 7 - 55 一 一 信仰 8-58 1 3. Knowledge 56 - 136 一 一 知識 59-134 1 4. Ablutions(Wudu') 137 - 247 一 一 小淨 135-247 1 5. Bathing(Ghusl) 248 - 292 一 一 大淨 248-293 1 6. Menstrual Periods 293 - 329 一 一 月經 294-333 1 7. Rubbing hands and feet with dust(Tayammum) 330 - 344 一 一 土淨 334-348 1 8. Prayers(Salat) 345 - 470 一 一 禮拜 349-483 1 471 一 一 禮拜 484-492 1 9. Virtues of the Prayer Hall 472 - 499 一 一 禮拜 493-520 1 10. Times of the Payers 500 - 576 一 一 拜功時間 521-602 1 11 Call to Prayers(Adhaan) 577 - 698 一 一 宣禮 603-731 1 12. Characteristics of Prayer 699 - 832 一 一 拜功屬性 732-875 2 13. Friday Prayer 1 - 63 一 二 聚禮 876-941 2 14. Fear Prayer 64 - 68 一 二 恐慌拜 942-947 2 15. The Two Festivals (Eids) 69 - 104 一 二 會禮 948-989 2 16. Witr Prayer 105 - 118 一 二 奇數拜 990-1004 2 17. Invoking Allah for Rain (Istisqaa) 119 - 149 一 二 求雨 1005-1039 2 18. Eclipses 150 - 172 一 二 蝕功 1040-1066 2 19. Prostration During Recital of Qur'an 173 - 185 一 二 誦天經的叩頭 1067-1079 2 20. Shortening the Prayers (At - Taqseer) 186 - 220 一 二 縮短禮拜 1080-1119 2 21. Prayer at Night (Tahajjud) 221 - 280 一 二 夜間拜功 1120-1187 2 281 - 288 一 二 禮拜的益處 1188-1197 2 22. Actions while Praying 289 - 328 一 二 拜中可以有的輕微動作 1198-1223 2 315 - 328 一 二 補錯 1224-1236 2 23. Funerals (Al - Janaa'iz) 329 - 483 一 二 殯禮 1237-1394 2 24. Obligatory Charity Tax (Zakat) 484 - 578 一 二 天課 1395-1502 2 25. Obligatory Charity Tax After Ramadaan (Zakat ul Fitr) 579 - 588 一 二 天課 1503-1512 2 26. Pilgrimage (Hajj) 589 - 823 一 二 朝覲法典(儀式) 1513-1772 3 27. Minor Pilgrimage (Umra) 1 - 32 一 二 朝覲法典(儀式) 1773-1805 3 28. Pilgrims Prevented from Completing the Pilgrimage 33 - 46 一 二 朝覲法典(儀式) 1806-1820 3 29. Penalty of Hunting while on Pilgrimage 47 - 90 一 二 朝覲法典(儀式) 1821-1866 3 30. Virtues od Madinah 91 - 114 一 二 朝覲法典(儀式) 1867-1890 3 31. Fasting 115 - 225 一 二 齋戒 1891-2007 3 32. Praying at Night in Ramadaan (Taraweeh) 226 - 241 一 二 齋戒 2008-2024 3 242 一 二 3 33. Retiring to a Mosque for Remembrance of Allah (I'tikaf) 243 - 262 一 二 齋戒 2025-2046 3 34. Sales and Trade 263 - 440 二 三 商業 2047 - 2238 3 35. Sales in which a Price is paid for Good to be Delivered Later (As - Salam) 441 - 457 二 三 預購 2239 - 2256 3 458 - 460 二 三 先買權 2257 - 2259 3 36. Hiring 461 - 485 二 三 僱傭 2260 - 2286 3 37. Transference of a Debt from One Person to Another (Al - Hawaala) 486 - 488r 二 三 債務轉撥 2287 - 2289 3 二 三 債務轉撥 2290 3 488h - 495 二 三 擔保 2291 - 2298 3 38. Representation, Authorisation, Business by Proxy 496 - 512 二 三 代理 2299 - 2319 3 39. Agriculture 513 - 540 二 三 耕種 2320 - 2350 3 40. Distribution od Water 541 - 569 二 三 水利 2351 - 2384 3 41. Loans, Payment of Loans, Freezing of Property, Bankruptcy 570 - 592 二 三 借債，還債，凍結財產和破產 2385 - 2409 3 593 - 607 二 三 訴訟 2410 - 2425 3 42. Lost Things Picked up by Someone (Luqaata) 608 - 619 二 三 拾遺 2426 - 2439 3 43. Oppressions 620 - 662 二 三 欺壓 2440 - 2482 3 44. Partnership 663 - 684 二 三 合伙 2483 - 2507 3 45. Mortgaging 685 - 692 二 三 典當 2508 - 2516 3 46. manumission of Slaves 693 - 734 二 三 釋放 2517 - 2559 3 二 三 釋放 2560 3 735 - 739 二 三 訂約贖身 2561 - 2565 3 47. Gifts 740 - 804 二 三 饋贈 2566 - 2636 3 48. Witnesses 805 - 854 二 三 作證 2637 - 2689 3 49. Peacemaking 855 - 873 二 三 調解 2690 - 2710 3 50. conditions 874 - 895 二 三 條件 2711 - 2737 4 51. Wills and Testaments (Wasaayaa) 1 - 40 4 52. Fight for the Cause of Allah (Jihaad) 41 - 323 4 53. One - fifth of Body to the Cause of Allah (Khums) 324 - 412 4 54. Beginning of Creation 413 - 542 4 55. Prophets 543 - 658 4 56. Virtues and Merits of the Prophet (pbuh) and his Companions 659 - 841 5 57. Companions of the Prophet 1 - 119 5 58. Merits of the Helpers in Madinah (Ansaar) 120 - 284 5 59. Military Expeditions led by the Prophet (pbuh) (Al - Maghaazi) 285 - 749 6 60. Prophetic Commentary on the Qur'an (Tafseer of the Prophet(pbuh)) 1 - 501 6 61. Virtues of the Qur'an 502 - 582 7 62. Wedlock, Marriage (Nikaah) 1 - 177 7 63. Divorce 178 - 262 7 64. Supporting the Family 263 - 285 7 65. Food, Meals 286 - 375 7 66. Sacrifice on Occasion of Birth (`Aqiqa) 376 - 383 7 67. Hunting, Slaughtering 384 - 452 7 68. Al - Adha Festival Sacrifice (Adaahi) 453 - 481 7 69. Drinks 482 - 543 7 70. Patients 544 - 581 7 71. Medicine 582 - 673 7 72. Dress 674 - 852 8 73. Good Manners and Forms (Al - Adab) 1 - 245 8 74. Asking Permission 246 - 316 8 75. Invocations 317e - 420 8 76. To make the Heart Tender (Ar - Riqaq) 421 - 592 8 77. Divine Will (Al - Qadar) 593 - 617 8 78. Oaths and Vows 618 - 698 8 79. Expiation for Unfulfilled Oaths 699 - 715 8 80. Laws of Inheritance (Al - Faraad'id) 716 - 762 8 81. Limits and Punishments by Allah (Hudood) 763 - 793 8 82. Punishment of Disbelievers at War with Allah and His Apostle 794 - 842 9 83. Blood Money (Ad - Diyat) 1 - 52 9 84. Dealing with Apostates 53 - 72 9 85. Saying Something under Compulsion (Ikraah) 73 - 84 9 86. Tricks 85 - 110 9 87. Interpretation of Dreams 111 - 171 9 88. Afflictions and the End of the World 172 - 250 9 89. Judgements (Ahkaam) 251 - 331 9 90. Wishes 332 - 351 9 91. Accepting Information Given by a Truthful Person 352 - 372 9 92. Holding Fast to the Qur'an and Sunnah 373 - 468 9 93. ONENESS, UNIQUENESS OF ALLAH (TAWHEED) 469 - 652

翻譯聖經時保留「父子」用詞之必要 翻譯聖經時保留「父子」用詞之必要 翻譯聖經時保留「父子」用詞之必要 書 為穆斯林翻譯聖經時保留「父子」用詞之必要 2012年4月 作者： Ben Aker, Ph.D. Jim Bennett, D.Miss. Mark Hausfeld, D.Min. Jim Hernando, Ph.D. Tommy Hodum, Ed.D. Wave Nunnally, Ph.D. Adam Simnowitz, B.A. 前言 本 文第一部分題為〈為穆斯林翻譯聖經時保留「父子」用詞之必要－相關宣教學含義〉，探討改動神聖稱謂，不再以聖父聖子等詞形容神之宣教學意涵。第二部分題為 〈兩約之間文獻之子性稱謂〉，透過查考《死海古卷》並猶太拉比文獻，追溯教會誕生、及新約聖經正典成書之前，以家庭稱謂描繪神的根據。第三部分〈家族用語 與新約基督論〉，檢視新約聖經正典的歷史背景，並就聖父聖子等用語解釋新約聖經，發現相關教導。由於第二、三部分篇幅較長，細節甚多，將以附錄甲、乙形式 刊出。 正文 附錄A 附錄B 附錄C 附錄D 這本書翻譯自在線文章「The Necessity for Retaining Father and Son Terminology in Scripture Translations for Muslims」 http://fatherson.ag.org/download/paper.pdf 28 ： Go Go Go Go

96-158 會話式阿拉伯語 文章 96 158 作者 Bassam M. Madany 會話式阿拉伯語 會話式阿拉伯語 會話式阿拉伯語：語言進化的新階段 2025年9月10日 巴薩姆·邁克爾·馬達尼（Bassam Michael Madany）和彼得·馬達尼（Peter Madany） 與任何主流語言一樣，阿拉伯語（ https://www.languagehumanities.org/what-is-arabic.htm ）引人入勝、複雜且不斷進化。許多因素影響著語言的發展，包括文化交流、通信領域科技進步以及整體現代化。隨著社交媒體的興起，我們注意到一種新形式的阿拉伯語，我們稱之為「會話式阿拉伯語」（Conversational Arabic）。這種形式經常被政治領導人和有影響力的人士用於採訪、書評和時事討論。 阿拉伯語是一種閃米特語，起源於阿拉伯半島（ https://www.academia.edu/18470301/Al_Jallad_2018_The_earliest_stages_of_Arabic_and_its_linguistic_classification ）。許多部落在日常交流中使用自己的方言（ https://playaling.com/arabic-language/ ）。在伊斯蘭興起之前，出現了一種通用的方言，使阿拉伯語說話者能夠輕鬆地跨部落交流。這種方言通常被稱為古典阿拉伯語（Classical Arabic）。即使在採用古典阿拉伯語作為正式溝通和部落間交流方式之後，說話者仍繼續使用他們的當地方言，統稱為通俗阿拉伯語（Colloquial Arabic）。社群成員講兩種方言並根據情況選擇使用其中一種的語言現象（ https://www.wikiwand.com/en/articles/List_of_diglossic_regions#Arabic ）稱為雙言現象（diglossia）（ https://www.britannica.com/topic/diglossia ）。 阿拉伯語方言和標準 隨著阿拉伯語在中東和北非的傳播，新的當地方言應運而生。這些方言通常被歸類為海灣方言（ https://colloquialarabic.com/gulf-arabic/ ）、伊拉克方言（ https://colloquialarabic.com/iraqi-arabic/ ）、黎凡特方言（ https://colloquialarabic.com/levantine-arabic/ ）（東地中海方言）、埃及方言（ https://colloquialarabic.com/egyptian-arabic/ ）和馬格里布方言（ https://colloquialarabic.com/maghrebi-arabic/ ）（西北非方言）。從拿破崙時代開始，古典阿拉伯語被修正，並被稱為現代標準阿拉伯語（Modern Standard Arabic）（ https://colloquialarabic.com/modern-standard-arabic-msa/ ）。 古典阿拉伯語，曾作為阿拉伯世界的通用語，長達一千多年，該語言是基於古蘭經的語言（ https://www.getquranic.com/types-of-arabic-and-their-differences/ ）。西巴韋赫（西布亞）·巴伊扎維（Sībawayh （Sībūya） Bayżāwī）（ https://www.encyclopedia.com/history/news-wires-white-papers-and-books/sibawayh ）在公元8世紀末的著作《書》（al-Ketāb）中正式確立了這種語言體系。值得一提的是，這位古典阿拉伯語語法領域的領軍學者的母語卻是波斯語。古典阿拉伯語語法複雜，主要以書面語為主，僅在正式場合使用。 通俗阿拉伯語因地區而異，幾乎完全是一種口頭語言（ https://carleton.ca/llrc/2025/nobody-speaks-standard-arabic/ ），用於非正式場合。有些方言對其他阿拉伯人來說很容易理解（ https://journals.librarypublishing.arizona.edu/cms/article/id/6549/ ），而其他方言，尤其是那些與古典阿拉伯語差異較大的方言，則比較難以理解。 現代標準阿拉伯語是標準化、通用化且正式化的古典阿拉伯語的當代版本。它是新聞廣播、學術場合和國際商務中使用的書面和口頭語言。為了覆蓋更廣泛的受眾，現代標準阿拉伯語在口語中通常會通過消除語法的格或屈折變化（inflections）（屈折變化）來進一步簡化。盡管如此，這種簡化版的現代標準阿拉伯語仍然起源於古典阿拉伯語。 英語語法回顧 在這一部分，我們回顧一些英語說話者很少考慮的語法的各個方面。根據韋氏詞典（Merriam-Webster's dictionary）（ https://www.merriam-webster.com/dictionary/inflection ），屈折變化是「詞語為了標示諸如格、性、數、時態、人稱、語氣或語態等（語法）區別而發生的形式變化」。英語名詞屈折變化的例子包括在大多數名詞後附加「s」或「es」來表示複數形式，或者將以「y」結尾的名詞的「y」變為「ies」。名詞、代詞和形容詞的屈折變化通常稱為變格（declensions）（詞尾變化）（ https://www.merriam-webster.com/dictionary/declension ）。 動詞的屈折變化稱為變位（conjugations）（ https://www.merriam-webster.com/dictionary/conjugation ）。英語中，動詞變位的例子包括： l 通過附加「s」或「es」來構成第三人稱單數現在時， l 通過附加「ed」來創造過去時或過去分詞， l 通過附加「ing」來構成現在分詞， l 通過在動詞前放置單詞「to」來構成（動詞的）不定式。 被動語態是通過使用「to be」動詞的某種形式與過去分詞相結合來體現，例如，「I was helped by them（我被他們幫助了）」，與之相對的主動語態則是「They helped me（他們幫助了我）」。 在許多語言中，屈折變化可以逐漸簡化。例如，在莎士比亞的英語作品或欽定版聖經（KJV）中，第三人稱單數現在時是通過在詞尾附加「eth」構成的，如詩篇23：2：「He maketh me to lie down in green pastures: he leadeth me beside the still waters.（他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。）」 英語名詞和形容詞沒有語法中的性或格，因此它們不會發生與那些概念相關的變格。一個罕見的例外是，某些短語源自比如拉丁語這類屈折變化更豐富的語言。例如，參見以下拉丁語單詞的變格，「bonus」（好）（ https://en.wiktionary.org/wiki/bonus#Latin ）、「pro bono」（無償的）、「cui bono」（誰受益）、「bona fides」（真誠；善意；誠信）和「summum bonum」（至善）。 與英語名詞相比，英語人稱代詞具有很強的屈折變化，可以表示： l 性（男性、女性和中性，例如「他」、「她」和「它」）， l 人稱（第一人稱、第二人稱和第三人稱，如「我」、「你」和「他/她/它」或「我們」、「你們」和「他們」）， l 數（單數或複數，如「我」和「我們」，以及「他/她/它」和「他/她/它們」（they））， l 格（主語或主格、賓語或賓格、反身格、所有格或屬格）。 在欽定版聖經中，第二人稱單數代詞還可表達正式語氣（ https://langeek.co/en/grammar/course/8/archaic-pronouns ），其中表親近的形式包括主格「thou」、賓格「thee」、反身格「thyself」，以及所有格「thine」和「thy/thine」，如今這些形式已被原本表敬意的形式所取代，「you」、「you」、「yourself」、「yours」和「your」。 阿拉伯語語法回顧 與英語不同，現代標準阿拉伯語名詞和形容詞均基於數、格和性進行變格。除了單數和複數形式外，現代標準阿拉伯語還包含雙數形式。現代標準阿拉伯語主要使用三種格：主格、賓格和屬格。短語的主語採用主格，動詞的賓語採用賓格，屬格表示所有格。現代標準阿拉伯語使用兩種性：陽性和陰性。 在現代標準阿拉伯語中，動詞會根據數、時態和語態進行變位。與名詞和形容詞的變格類似，動詞變位也包括單數、雙數和複數形式。時態包括現在時、過去時和將來時。語態包括主動語態和被動語態。 古典阿拉伯語中表示屈折變化的阿拉伯語術語是ʾIʿrab。像古典阿拉伯語這樣含有屈折變化的名詞、形容詞和動詞的語言，往往具有比較靈活的詞序。 會話式阿拉伯語 與現代標準阿拉伯語不同，會話式阿拉伯語以通俗阿拉伯語母語人士的方言為基礎。這些說話者使用其方言的非正式語法，但可以自由借用現代標準阿拉伯語廣泛且不斷增長的詞彙。在通俗阿拉伯語中，名詞和形容詞沒有格變（格的詞尾變化），這簡化了句子，但同時也使詞序變得更加重要。 以下是馬太福音2：1「When Jesus was born in Bethlehem of Judea, in the days of King Herod…」（當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆）的翻譯，翻譯成（1）阿拉伯語文字，（2）使用拉丁語字元的古典阿拉伯語音譯，以及（3）使用拉丁語字元的通俗阿拉伯語音譯： 1.وَلَمَّا وُلِدَ يَسُوعُ فِي بَيْتِ لَحْمِ الْيَهُودِيَّةِ، فِي أَيَّامِ هِيرُودُسَ الْمَلِكِ 2.Walamma wulida Yasu’u fi Bayti Lahmi fi ayyami Herodusa al-Malaki… 3.Lamma wulid Yasu’ fi Bayt Lahm fi ayyam Herodos l’Malek… 請注意，在古典阿拉伯語中，除了少數介詞外，幾乎每個單詞都有一個額外的音節。此外，你會發現，在將一份文獻從外語翻譯成阿拉伯語時，例如希臘語新約，所有通俗方言都可能使用相同的詞彙。 與此形成鮮明對比的是，諸如「I want to eat something now」（我現在想吃東西）這樣的日常用語，在不同方言中存在著巨大的差異（ https://industryarabic.com/arabic-dialects/ ）。以下展示了通俗阿拉伯方言之間的不同： l 埃及人： أنا عايز آكل حاجة دلوقتي （Ana ‘ayez aakol haga dilwa’ti） I want to eat right away（我想立刻吃） l 伊拉克人： أريد أكل شي هسة （Areed akol shi hissa） I wanna eat something now（我想要現在吃東西） l 摩洛哥人： بغيت ناكل شي حاجة دابا （bghiit nakul shi haja daba） I would like to eats something right now（我想要立刻就吃東西） 會話式阿拉伯語示例 以下是來自迅速增長的社交媒體案例中的幾個使用會話式阿拉伯語的例子： l 採訪馬龍派教會（Maronite Church）牧首瑪律·貝沙拉·布托羅斯·阿里（Mar Beshara Butros al-Rai）（ https://www.youtube.com/watch?v=PDWs62-cW2c ） l 採訪黎巴嫩能源部長喬·薩迪（Joe Saddy）（ https://www.youtube.com/live/-rX4hcrWfiI ） l 黎巴嫩外交部長關於結束伊朗在黎巴嫩所扮演角色的聲明（ https://www.youtube.com/watch?v=1AkwuUSbgTk ） l 哈達斯電視台（Al-Hadath）採訪黎巴嫩長槍黨（Lebanese Kataeb Party）負責人薩米·傑馬耶勒（Sami Gemayel）（ https://www.youtube.com/watch?v=xViZf71PH_4 ） l 阿薩德·塔哈（Assaad Taha）談穆斯林在德國的失敗經歷（ https://www.youtube.com/watch?v=pblzH-yD6SY ） 請注意，受訪者或說話者來自各行各業，包括最高級宗教和政治領導人以及政府部長。他們中的許多人甚至所有人可能都樂於在工作中運用他們的現代標準阿拉伯語技能；然而，他們在這些採訪和聲明中卻選擇使用會話式阿拉伯語。 會話式阿拉伯語評論 埃及過去150年的歷史展現了新興媒體如何轉變阿拉伯文化和阿拉伯語。與其他阿拉伯國家相比，埃及的報刊和戲劇早在19世紀70年代就蓬勃發展。無線電廣播的出現也受到了埃及通俗阿拉伯語說話者的歡迎。這種趨勢不僅塑造了現代埃及文化，也使世界各地的阿拉伯人能夠聽到和看到在對話中使用他們以前不曾熟悉的通俗阿拉伯語方言。 社交媒體提倡簡短（ https://www.multipostdigital.com/blog/nm8i0livjbx4rm4th30bpkz3rpi8in ）、隨意（ https://uncovercounseling.com/blog/how-social-media-affects-communication/ ）的交流，並往往有利於最大化受眾規模（ https://www.wsiworld.com/blog/social-media-marketing-building-community-and-customer-loyalty ）。當對比馬太福音2：1的古典阿拉伯語和通俗阿拉伯語音譯，可以看到後者的非正式語法使其表達更加簡潔。此外，由於阿拉伯語母語人士在所有非正式和日常對話中都使用他們通俗阿拉伯語的地區方言，那麼自然對他們來說，首要使用這種方言說話時會說得最流利。 盡管阿拉伯世界的識字率正在迅速提高，但各國之間仍然存在很大差異（ https://www.dvv-international.de/en/adult-education-and-development/editions/aed-662006/education-for-all-and-literacy/illiteracy-in-the-arab-world ）。對於阿拉伯語說話者來說，接觸最廣泛受眾的最佳方式是使用最簡單的語法和最熟悉的說話方式，並結合標準化的詞彙。因此，我們得出結論，社交媒體的興起是會話式阿拉伯語的催化劑。 彼得·馬達尼（Peter Madany）是一位退休的軟體高管。作為一名電腦科學家，他的專業領域包括存儲軟體、檔案系統、作業系統、物件導向程式設計和中介軟體。他的發明主要集中在檔案系統、物件存儲、資料壓縮、集成搜索軟體、高可用性、計算設備和中介軟體方面。 彼得擁有伊利諾大學（University of Illinois）電腦科學博士學位、伊利諾理工學院（Illinois Institute of Technology）電腦科學碩士學位以及三一基督教學院（Trinity Christian College）數學/電腦科學學士學位。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany and Peter Madany的在線文章「CONVERSATIONAL ARABIC」 https://www.academia.edu/143899395/Conversational_Arabic_A_New_Stage_in_the_Languages_Evolution

5-6 基督的位格－在福音書和古蘭經中 文章 5 6 作者 Light of Life 基督的位格－在福音書和古蘭經中 基督的位格 －在福音書和古蘭經中 阿布杜．阿爾發地 The Good Way．Rikon．Switzerland All Rights Reserved版權所有 Order Number: RPB 4301 CHN First Published in Mandarin Chinese 1999 Title: The Person of Christ in the Gospel and the Koran The Good Way．P.O.Box 66 CH 8486 Rikon．Switzerland Internet: http://www.the-good-way.com E-mail: info@the-good-way.com 目錄 基督在伊斯蘭中 古蘭經中所述基督特有的品格 古蘭經中所述基督所行的神跡 古蘭經中所述基督的兒子身份 伊斯蘭教中所述的基督的神性 伊斯蘭教中所述的基督的人性 聖經中的基督 基督的神性和人性 神聖三位一體的教義 三位一體中神三個位格的合一性 對反對意見的回答 測試題 基督在伊斯蘭中 在古蘭經中，有１５段經文９３次提到基督。當基督的位格被議論、爭辨時，穆斯林們就思想要回復這 些古蘭經文的原貌。 大多數時候，穆斯林神學家在解釋這些古蘭經文時，靠的是基督教聖經經文。仔細看他們的作品，可以 看到，似乎他們從聖經經文中接受的，只是看起來似乎與穆斯林思想一致的東西，並且總是拒絕作任何嘗試，以 找出福音書和古蘭經的一致之處，因為兩者的基本信仰不同，所敘述的事情不同。他們試圖以自己的努力去提高 古蘭經的正確性，在古蘭經與福音書相矛盾的地方，他們就宣稱是福音書被篡改了。 在此討論中，我將試著表明古蘭經在它反對基督教義的過程中逐漸發展的思想。對我來說，以下面的敘 述為開始是可能的，任何探究古蘭經文的人都會注意到，從麥加時期而來的最早的古蘭經文，對基督教抱有非常 的好感，並且，特別地惠顧基督和跟從基督的人，惠顧傳道人和修士。在麥地拿穆罕默德時期的後期，古蘭經 文變得生硬、刺耳，對基督徒有敵意，而且完全地棄絕了基督的神性。其原因無疑地純粹是教義上的，因為在 穆罕默德看來，神三位一體的教義，與伊斯蘭所宣稱的神的獨一性相沖突，而伊斯蘭的信息則是建立在穆罕默 德的這種看法之上的。在棄絕對這個主題存任何寬容的態度中，就有一定數量的古蘭經文產生，嚴厲的批評有 關三位一體的教義，指責基督徒為多神論者，想給神配搭合伙人，是浮跨的信仰。 也許，穆罕默德自己曾被一些基督教中的異端所持的曲解三位一體的教義所攪擾，這些異端當時散播在 整個阿位伯半島上，其「三一」學說荒誕無稽，他們的「三一」指的是安拉，和他的配偶馬利亞，以及她的兒 子爾撒。即使如此，真正的基督徒也從來沒有述說過這樣的　觀念，但穆斯林們卻將此當作再也丟不下的問題 ，盡管基督徒們在各種可能的情況下作了一切解釋。 在此，還有另一個根深蒂固的問題。原因是在古蘭經中有這樣一節經文，說：「記住爾撒．馬利亞的兒 子，這樣說過：『哦，以色列的子孫哪！看哪！我是安拉差給你們的使者（使徒，大使），要確定在我手中的 』從『討拉』（聖經舊約）而來的一切，並且傳揚在我之後來的一個使者的好信息，他名為阿哈曼德（至高受 讚美的一位）。然而，當他帶著明証來到他們中間時，他們卻說：『這純粹是魔術』」（蘇拉．阿斯撒發一節－ ６）。 在一場談話中，阿布．雅法．阿爾．塔巴瑞節錄木阿維耶．本．沙利哈和撒伊達．本．蘇瓦德和阿爾． 阿拉．彬．薩利亞哈的話說： 「我聽到安拉的使者說，『神使我預定了要受先知的印記。確實，亞當是用地土混合的。我要首先向你告 知，我父亞伯拉罕禱告了，而且有關我，爾撒也作了宣告，又有我母親所看見的異像。就像其他先知的母親一樣， 是在我母親懷我的時候看見的，一道極大、極強的亮光照耀她，那是足以照亮整個大馬士革宮殿的亮光。』」 穆斯林從文字上來接受這段敘述，由於福音書中沒有任何有關穆罕默德的預言，基督的任何話語中也 從未提到過他，他們就說「伊支力」（福音書）是被篡改了的。 還有第三點難處。起因於福音書中基督徒的信仰，視基督的受難和基督被釘十字架受死為信仰的基本真理 。古蘭經卻否定基督在十字架上受死，用下面的話論猶太人說：「因為他們說，『我們殺了彌賽亞，馬利亞的兒子 爾撒』－他們殺了他，並不是沒有將他釘死在十字架上，而是在他們看來是如此，就像曾是如此一般；看哪！那些 不贊同他的人，他們自己是在懷疑他；他們沒有關他的真實知識，而只是跟從一種觀念；他們根本沒有殺了他，安 拉將他取回歸他自己了。安拉是全能的，全智的」（蘇拉．尼薩－婦女－１５７）。 在此還有第四點難處。原因在於，基督是神的兒子，這是基督徒所信仰的。古蘭經卻在一系列經文中將這 樣的信仰定罪，我們將在本冊子合適的地方提到這些古蘭經文，連同一些學者的解釋和評註一起。 古蘭經中所述基督特有的品格 盡管伊斯蘭教否定基督教的基本教義，但是，古蘭經承認基督的尊貴屬性，將他擺在此人類高的水準上。 這些品格顯明在他的生活和行動方式上，顯明在他所傳講的信息和人品上。當我們將古蘭經中所提到的這些品格 與其他先知和使徒所擁有的相比較時，我們看到，基督的這些品格，別人都沒有，甚至連穆罕默德本人沒有，這 些品格只屬於基督，只有基督配有這些品格。 １）他奇妙的成胎 在古蘭經中可讀到，「馬利亞，伊母蘭的女兒，是童貞女，是純潔的，因此，我們將我們的靈吹入其中。 她相信上主的話語和上主的聖經，而且遵行。」（蘇拉．誒爾塔木－班寧－１２。也見蘇拉．誒爾安比亞－先知－ ９１）阿爾法卡爾．阿爾冉茲說：「因此，我們吹入我們的靈，」意思是「吹入爾撒」，爾撒就在她的腹中了。至 於誰吹入，有不同的看法。有的人說，這氣是從安拉來的－如安拉所說，「因此，我們吹入我們的靈，」這顯示， 是安拉親自吹入的。其他的會說吹氣的是迦百列，因為在一段由迦百列敘述的話語中這樣說：「我恩賜給你。」 還有對吹氣方式的不同意見。（１）瓦哈伯說，迦百列吹氣入她的胸部，這氣直達她的子宮。 （２）另一個版本是說，他將氣息吹入她衣裳的邊襟裡，她就懷孕了。 （３）阿拉沙地說，「他握住她的衣袖，吹她的肋旁，氣息進入她的胸部，她就懷孕了。然後，馬利亞的姐 姐，撒迦利亞的妻子，就來看望她，幫助她，當她正幫助她的時候，她得知她懷孕了，馬利亞提到了她對她所說的 話。撒迦利亞的妻子說：『我發現我腹中的胎兒在敬拜你腹中的胎兒，』」這樣敘述（相信安拉的話語）。（４） 氣息是在她的嘴裡，達到她的子宮，她就立即受孕了。 伊本．阿巴斯說：「迦百列用他的手指打開她內裡的衣襟，將氣息吹入其中。」又說，「她是童貞女」的意 思是她保持自己貞潔，保持她的美德，「因此，我們將我們的靈吹入」的意思是吹入到她敝開的衣襟裡面去。也就 是說，「我們（即：安拉）創造了什麼在其中（馬利亞的子宮）出現了。」 本誇提爾在他對這些話語的解釋中這樣說道，「她相信她上主的話語」意思是「相信爾撒」，但阿爾哈桑在閱 讀古蘭經時則指出，她主的「話語」，中，「話語」一詞，當用狹義的「話語（即：道，或：福音、基督教義）」 來代替；而且，在古蘭經中，許多地方爾撒是被稱作「安拉的話語」的。 ２）他奇妙的出生 古蘭經中提到了，當上主的使者來向馬利亞宣報基督的出生時，童貞女馬利亞和主的使者之間的談話。「 他說，『我是主的使者，我要賜給你一個無瑕的孩子』；她說，『我沒有出嫁，也沒有不貞，怎麼能有這事呢？』 他說，『上主的能力要成就此事』。你的主說，『這事對我來說是容易的。我們將使他成為對人類啟示，顯明我們 對人類的憐憫，這是預定要有的事。』」（蘇拉．瑪利嫣－馬利亞－１９－２１）。 阿爾．巴大維也評說耶穌奇妙的出生說，「這特有的一切將耶穌基督與其他人和使者區別開來，因此，他的 出生不是出於人或人間的任何關係。」 但是，阿爾．法卡爾．埃爾．瑞茲論到這事卻說： ａ）關於這話「我要賜給你一個無瑕的孩子，」他說，「無瑕意味著三樣東西：道先，他是無罪的；第二， 他誠實正直的成長，也就是說，無罪的他是聖潔的，是在純淨中成長的；第三點是，他的生命超越瑕污與純潔。」 ｂ）這話，「我們使他成為對人類的一個啟示」意思是我們使他的出生對人類顯為一個兆頭，他的出生沒有 父親；「顯明我們的憐憫」意思是人類將因著這個兆頭、跡象的顯明而蒙福，因為他們將滿溢出他至聖的啟示，並 且使他的話語也更為蒙悅納。 阿爾．易馬姆．阿布．雅法．阿爾．塔巴瑞在解釋這詞「無瑕疵的孩子」時說，－也是基與阿布．阿姆爾的 說法，－「這蒙保守的孩子是純潔無罪的」。因此，阿拉比說，「一個純潔、無瑕的青年：傑出、優秀。」 ３）他是神對人類的祝福 在蘇拉．馬利嫣中人們讀到下列話語，說是基督所說的：「無論我在哪裡，他都已經祝福了我，使我成為蒙 福的。」（蘇拉．馬利嫣－馬利亞－３０）。 埃塔巴里，引用郁諾斯．伊本．阿布杜．阿拉和蘇夫彥的話，解釋「使我蒙福」這話，說：這意思是：「他 已經使我成為『良善的教師』」。 蘇萊曼．彬．阿布杜．阿爾雅巴，引用穆罕默德．彬．雅茲德．彬．胡納斯．阿爾馬卡哈鄒密的話，說：「 我聽到班尼．馬卡哈周米的奴隸伊本．阿爾瓦德說，一個有學問的人遇到另一個比他更自知的人，問候他之後，說： 『我當怎樣做才能將自己的知識顯明出來？』他說道：『行善並且戒除禁忌。這是安拉的宗教，是他通過他的先知 傳給人類的。』」學者們同意安拉的話語「他已經使我（即：爾撒）蒙福，無論我在那裡。」 ４）他是由聖靈所支持的 人們在蘇拉．阿爾．巴奎拉－乳牛－２５３，讀到「我們給馬利亞的兒子爾撒清晰的明証，我們以聖靈支持他。」 伊本．阿巴斯說，「聖靈即是使爾撒從死裡復生的這一位。」阿布．穆斯林說，「支持著他的聖靈是純潔的 靈，是安拉吹入他裡面的，是使他從其他他所造的普通的男人和女人區別出來的。」 人們在蘇拉．安．尼撒－婦女－１７０中讀到：「彌賽亞，馬利亞的兒子爾撒，是安拉的信使，是他的話語，是 他藉童貞女馬利亞所生的，是從他而來的靈。」 這些文段的實質，是說安拉給他的兒子爾撒從他而有的靈，這靈支持他整個的人品。但是，穆斯林學者對於 他由聖靈支持著，有不同的解釋。 伊本．伊訥斯說：「他就是那吹入基督裡面的靈。安拉使他與自己相關連，使他（基督）尊貴，分別他為聖 。「神聖的」是神。他說『我們將我們的靈吹入他裡面，這是對此的指示。』 阿爾．蘇地和卡白說，「聖靈指的是迦百列，是他支持著爾撒，包括作他的同伴和朋友，無論他在哪裡都幫 助他，伴隨他，直到他回返天上。」 伊本．玉百爾說，「神聖的靈是安拉的至高尊名，是他使爾撒從死裡復生。」 阿爾．誇夏尼說。「安拉定意潔淨爾撒的身體，除去生就的不潔淨，他是一個成為肉身的靈，是一個理念， 是屬靈的軀體。他（安拉）潔淨他的靈，潔淨他，使他脫離自然本能的影響，和周圍環境中不同人品的影響，使他 能夠由聖靈支持，總是聖靈使他成形的樣式。」 伊本．阿巴斯說，「由於是這靈吹入到他裡面，是聖者安拉所為，所以，他就是安拉的靈。」 ５）他死亡後的升天 人們讀到，「安拉說『噢，爾撒，我正聚集（抱緊）你，使你上升於我，我正潔淨你脫離那些不相信你的』 」（蘇拉．阿爾．伊母蘭５５）。 阿爾．法卡哈立．阿爾．任茲說，「這段文字有許多解釋」，我們引用其中的兩個： ａ）「我要使你上升」的意思是，安拉要帶他到他尊榮的位置上，使他上升，得尊貴、榮耀，高高地提拔爾 撒。 與此類似的說法是，「我到我主那裡去」（這樣的說法是從福音書中取來的）。 ｂ）「『使你上升於我』的解釋，意味著安拉使他上升到一個地方，是沒有人能夠審判、論斷他的，因為在 地上，人們彼此之間有各種各樣的論斷，然而，在天上，除了安拉之外，沒有其他至高、真實的審判。」 ６）他的信息和生命之道的確實可靠性 有些人識為，很清楚地，所講信息的可靠性與給予信息之人行為的可靠性相連接，但是，古蘭經中的文字卻 與此觀念相予盾。人們讀到許多文段講到，其先知的生活不是沒有罪疚，無論在他們的信息之前或之後。然而，在 古蘭經中，基督的生命卻是無罪，是確實可靠的，正像他所傳講的信息一樣。天使也見証，對他的母親說．「我是你 上主所差來的信使，我賜給你一無瑕疵的孩子，」埃爾．巴大維在他的評註中，論到「無瑕疵」這詞時說，純潔無罪 ，無瑕疵的品格是隨著爾撒的智能一年年地成長的。 ７）証明他信息獨一性的標志 他由聖靈所支持，所傳講的信息是獨一的，同樣，參與其中的信息符號，其多重性和性質也是獨一的，遠遠 超過了其他使者所傳的信息。人們讀到，「我們給爾撒，馬利亞的兒子，清楚的証明」（蘇拉．阿爾．巴奎拉：乳牛 ，２５３）。証明，在此指的是神跡。 阿爾．巴大維說：「安拉賜給他特別的使命，使他的神跡成為他遠超於其他使者的理由。這些神跡是清楚的 証明和偉大的奇事，使他不同與其他任何人。」 ８）他的無所不知性 古蘭經說，「當馬利亞的兒子被舉為例子時，你的民將自己與他分開。確實，他是那特定的時候（即審判之 日）的征兆」。（蘇拉．阿爾．族可哈若夫：金的裝飾，５７和６１）。 阿爾．雅拉蘭在他對「這特定時候的一個征兆」這話的解釋中說，「將爾撒看作那特定時候的征兆，他知道 這時辰（審判之日）什麼時候將來到。當我們記起，人們通常認識到，安拉與他的造物分開，唯有他知道這些時候 ，我們理解古蘭經特別為基督所安排的特殊位置。」 ９）他是安拉身邊的中保 當人們思想蘇拉．阿爾．珠瑪第４４節：軍隊時，人們發現，古蘭經限制，在人與安拉之間作中介的工作， 是獨一的，其中說，其中說：「所有的代禱都歸向安拉」。古蘭經中的另一節文字暗示作中保替人代禱也是基督的 特權之一，這文段說，「要記住，天使說『噢，馬利亞，看哪，安拉給你大喜的信息，是從他而來的話語，他名為 彌賽亞，是馬利亞的兒子爾撒，是今世和來世最傑出的人品，是將一切帶到安拉近前的這一位』」（蘇拉．阿爾． 伊姆蘭４４）。 阿爾．雅拉蘭解釋這段文字說，「今世最傑出的，是指先知的使命，來世的，指的則是作保代禱的位置，是 他將那些祈禱帶到安拉的近前。」 阿爾．塔巴里，引用伊本．胡麥德和撒拉瑪以及伊本．伊夏克和穆罕默德．賓．雅法爾的話，說，「今世最 傑出的，指的是擁有尊貴品性的和活在今世卻靠近安拉的人。至於這話『來世和在那些靠近安拉的人中』，指的則是 ，他是在復活之日安拉使他們靠近自己並且一直在他近旁的人中的一個。」 阿爾．瑞茲論到爾撒說，「他在今世是傑出的，因為他遵從安拉的呼召，使死人復活，醫好瞎眼的和麻瘋病 人；在來世為傑出的，是因為安拉使他作他與他民之間的中保。」 然而，對於「靠近的一位」之說，則有不同的觀點。 道先，安拉已經使他近旁的位置成了天使們的特權，也接納爾撒到他們的行列中，使他尊貴。其次，這樣的 描述是一個宣言，說明他將被升到天上，與天使們聯合。 古蘭經中所述基督所行的神跡 １）他的創造能力 在古蘭經中，有以下的說法：「當安拉說『噢，爾撒，馬利亞的兒！記住我施恩惠給你．．．．．．我怎樣 教導你聖經和智慧書，律法書和福音書：你怎樣由塵土被造，像一只鳥的形象，又吹氣在其中，就成了一只鳥，是 我的應許所成。』」（蘇拉．阿爾．每達特－記錄板－１０９） 伊本．阿拉比，在他對這段文字的解釋中說，「安拉賜給爾撒一個靈，並且加能力吹氣息到他那由塵土所造 的生命中。沒有任何其他的人像爾撒那樣擁有這種安拉所賜與的能力和從安拉而來的生命。」 ２）他出生時就說話 當馬利亞生了她的兒子，她周圍的百姓責備她，認為這孩子不是從婚姻而生的。「然後，她指著他，他們說 『我們怎麼能夠和搖籃中的嬰孩交談呢？』他說『看哪！我是安拉的奴僕。他給了我經文，並且，已經指定我為先知 ，』」（蘇拉．馬利嫣『馬利亞』２８－２９）。 有可信賴的學者已經說了，當馬利亞周圍的百姓做得太過分，甚至羞辱她的時候，她仍沉默不語，只是指著 她的孩子，像是在對他們說，「他會回答你們。」 正如蘇地所說，「當她指著他時，他們非常憤怒，就說，『她嘲笑我們，這比奸淫之罪更糟。』」 另一個有關的故事是說，他母親正在給他－爾撒喂奶，他聽到了他們對他母親的指責，他就停下來，將臉轉 向眾人，抽出他的左手，用他的指頭指著，向他們說話。 還有另一個故事，是阿爾．瑞茲講的，說的是關於馬利亞，當她正在與一些猶太人爭辯的時候，撒迦利亞來 了，對爾撒說，「如果你已經得著命令去做，就請為你自己說話」，爾撒說，「我是安拉的僕人。他給了我智慧， 使我成為先知。」 ３）他從死裡復活，他醫好瞎眼的和麻瘋病人 古蘭經中敘述，基督有話說，「我醫好生來瞎眼的，和患麻瘋病的，我叫死人從死裡復活，都是照著安拉所 應許的。」（蘇拉．阿爾．伊姆蘭：４９） 當知道，「瞎眼」一詞在這引文中意思是指那些生來就是如此狀況的人。麻瘋病是危險的疾病，這也是事實 ，這兩種病患都不是人的能力能夠醫治的。 阿爾．木特哈拿，引用伊本．伊夏克和哈夫斯．伊本．烏馬爾和依克銳瑪的話，提到安拉告訴爾撒向猶太人 重復這段經文，作為証明他是先知的方法，因為沒有人能夠醫好瞎眼的和患麻瘋病的。 關於這話「我使人復活」；瓦哈伯．伊本．穆納比哈提到，當爾撒與一些孩子玩耍的時候，一個少年跳向另 一個，用腳猛踢他，直至他死去，然後將滿是鮮血的屍體扔在爾撒的雙臂中。眾人聽聞後就趕來，逮住他，將他帶 去見法官，指控他說，「這孩子殺了那孩子」。法官問他，爾撒回答道，「我不認識殺人的人，也不是他的朋友」 。於是，他們要揍爾撒，爾撒就對他們說，「將這孩子帶給我」，他們問他，「為什麼？」他回答，「我要問他是 誰殺了他。」他們就問，「他死了你怎麼能夠和他說話？」他們將他帶到死了的孩子面前，爾撒為他祈禱，安拉就 使這孩子復生了。 從瓦哈伯而來的另一個故事說的是，「一次，一大群病人，大約有五萬，簇擁著他。有的能夠接觸到他，有 的則不能，因此，耶穌行在他們中間，用禱告治愈他們。」 另一個故事是由卡爾彼所講的，說的是，「爾撒常用這話喊說『哦，偉大的永活者啊』來使死人復活。他使 拉撒路從死裡復活，又召挪亞的兒子閃從墳墓裡出來復生。他走過一個老婦人死了的兒子身邊，為他向安拉祈求， 死人就從棺木裡出來，回到他的家裡，繼續他通常的生命。」 ４）他對隱藏的和不可見的事物有洞悉能力 古蘭經提到基督說：「我告知你你吃的是什麼，你屋子裡儲存的是什麼」（蘇拉．阿爾．伊姆蘭４９） 關於這一點，學者們有兩個方面的看法。首先，爾撒從起初就能夠識別隱藏的事物。正如蘇地所提到的： 「當他和孩子們玩耍的時候，他告訴他們他們的父母在做什麼，『你的母親給你藏了件東西』，因此，那孩子回家 就哭喊，直到得著這東西。於是，眾人就對他們的孩子們說『不要和這術士玩』，他們將孩子們留在家裡。爾撒來 找他們，眾人就對他們說，『他們不在家』他就問，『那麼，在屋子裡的是誰呢？』他們說，『是豬』。爾撒回答 說，『這樣，他們會成為豬。』」 第二個方面是，識別隱藏事物是奇跡。佔星學家也預言未來，啟示隱藏的事物，但僅能問究點滴。他們也 承認，他們常常出錯。但是，對未知事物的有洞悉能力，卻沒有依靠援助，或先前的知識，不能不是出於靈感。 ５）他帶來一桌子從天而來的食物 古蘭經說，「當門徒們說，『噢，爾撒，馬利亞的兒子！你的上主能夠從天上賜下一桌子食物給我們嗎？ 』他說，『敬畏安拉，如果你是真的信徒』。他們說，『由此我們想要吃，好使我們的心得著滿足，好知道你已將 真理告訴我們，而且，我們也可由此作見証。』爾撒，馬利亞的兒子，說『噢，安拉，請從天上賜下一桌子食物來 ，使它成為你所給予我們的豐筵，給我們中首先的和末後的，是從你而來的奇跡。請賜給我們飲食，因為你是最好 的供應者』」。（蘇拉．阿爾．麥達特－食桌已備－１１２－１１４） 宗教領袖們（伊馬姆斯）不同意關於『桌子』降下的描述；還有，它看上去怎樣，和其上有些什麼。誇塔達 引用雅比爾和雅瑟爾．伊本．阿馬爾和穆罕默德的話，說「桌子從天被賜下，其上擺設了面包和肉。門徒們已經向 爾撒要他們能夠吃的食物，是不會斷絕的。他對他們說，『我將為你們行此事，而且會一直存留，如果你們不將其 隱藏也不欺騙。但是，如果你們這麼做，你們就會受懲罰。』但是，白晝過去之前，他們欺騙了，而且隱藏了食物 ，由此，『桌子』被收了回去，他們也變成了猴子和豬」。 伊伯斯．阿巴斯說，「爾撒對以色的子孫說，『禁食三十天，然後求問安拉你所要的，他會賜給你。』他 們就禁食三十天，當他們結束禁食時，他們說道，『噢，爾撒，我們禁食，現在很餓。請你呼求神從天上賜下一桌 子食物給我們。』於是，爾撒穿上一件粗羊毛的外套，蒙上灰塵，呼求安拉和天使帶來『桌子』其上有七個餅和七 條極大的魚。這桌子食物被擺在他們中間，足夠給眾人吃」。 古蘭經中所述基督的兒子身份 思想古蘭經中基督的身份的人都會發現，有關他「兒子位份」的主題引起許多爭辯。關於此主題，有五 種不同的理論。 １）這是褻瀆 古蘭經中說，「說那是威嚴的安拉所命定的事，是不合宜的。他只要說『有！』就有了。」（蘇拉．馬 利嫣３４） 還說到，「他們說，『慈愛上主已使他有了自己的兒子。』確實，這是不幸的事情，諸天都幾乎撕裂了， 地也斷裂開來，諸山傾倒，這都歸因與你們說慈愛之主有一個兒子。說他有了一個兒子，這不適於慈愛上主的威 嚴。除了作為慈愛上主的奴僕以外，諸天大地之間沒有別的。」（蘇拉．馬利嫣：８９－９４） 在阿爾．法卡哈里阿爾．瑞茲的評註中這樣說，「我知道安拉，當他回答偶像崇拜者的時候，對那些斷言 他有過一個兒子的人們說話。猶太人說，阿茲爾曾是神的兒子，但是，基督徒卻說基督才是神的兒子；阿拉伯人 說天使是神的女兒，所有這一切都包括在這一句文字裡面了：『他們說：慈愛上主已使他自己有了個兒子．．．． ．．』。」 有話說，「一件不幸的事」意思是說，它是對真理可怕的否定。由此，諸天撕裂，大地斷開，諸山傾倒， 意味著安拉的烈怒傾倒在那些說「慈愛上主已使他自己有了個兒子」的那些人身上。 ２）這是與造物主相連結的造物的一部分 在蘇拉．阿茲．趨爾哈如夫－金的裝飾－１５中，人們讀到，「他們給他一份他的奴隸。看哪，人明顯是一 個褻瀆者。難道他從他所造的人中取人的女兒們來，又用兒子們來尊榮你們嗎？」 在此，產生了這樣的一個問題：「在造物主和那部分能夠與造物主相連結的被造物之間有的是什麼關係？」 這在物質上和心理上都是不可能的。他們（穆斯林們）還繼續評述這說法，「除了作為他的奴隸之外，諸天大地之 間沒有別的」，說，「一個奴隸成為主人是不可能的」，又評這話，「天地的創造者」，他們肯定，被造物不可能 成為造物主。 我們，作為基督徒，確知任何被造物不可能與造物主攙合，但是，依照我們的信仰，這些討論一點也不適用 與聖父和聖子之間的關係，因為「聖子」與「聖父」在本原上是為一的；古蘭經自己也說基督是神的話語，是從神 而出的靈。由此，神的創物與神的連結部分之議論與基督的兒子位份不相關。 ３）「兒子」只能由男人和女人所生 伊斯蘭在理解兒子上的位份上有一個問題，請看古蘭經的敘述，「他（安拉）沒有配偶，怎麼能有孩子？」 （蘇拉．安．艾木－牲畜－１０２） 阿爾．巴大維評論這話說，「僅從理性上來說，孩子是從男人和女人所生的，有著相同的種類和天性，但 是安拉卻遠高於同種性。 這是伊斯蘭的觀念，認為神有兒子是不可能接受的觀念。他沒有配偶，也不可能有。這是他們否定神是基 督的天父的秘密，因為，在古蘭經中沒有「兒子」的觀念，除非是肉體意味上的。 塔巴銳在「雅米．阿爾．巴彥」中所寫的也支持了這種觀點。瓦哈伯和阿比．才德也引用了這樣的觀點， 說，「孩子必須由男人和女人生出，安拉不能有配偶，也不能有孩子。萬有都是他所創造的，如果除了他所創造 的之外別無它物，安拉怎麼能夠有個兒子呢？」 有的學者將有關的文段歸於這樣的原因，考慮到某些持異端邪說的人，他們原來是異教徒，他們在加入教 會後，就想把他們的異端帶入教會，他們聲稱童貞女馬利亞是神祇。也許，他們以她來代替他們所謂的女神維納 斯，就是他們先前所敬拜的。他們在學習阿哈曼德．阿爾．馬奎銳茲的著作中得到了這樣的暗示，在他著的書 「AlQoulalIbrizi」第２６頁中所提到的，在伊本．哈茲木所寫的書「AlMilalwaAlA hwawaAlNihal」第４８頁中 也提到了。他們的異端邪說說安拉有一個配偶，和一個由這配偶所生的孩子，這是古蘭經所明明棄絕的。但是， 這樣的異端邪說完全不是從基督教出來的。沒有基督徒相信這樣的異端邪說。那是對我們基督徒所信的至尊神聖 的上帝的羞辱，我們的上主是超乎肉體品性之上的。 事實上，任何在福音書的基礎上思想基督教信仰的人，都會發現，他們絕不會在肉體的意義上來理解基督 與父神之間的父子關係，但是，卻相信基督是上帝的兒子，是從上帝本身出來的，正如對他所描述的，他是「他 是起初就與神同在的道」，是由聖靈感孕所生的。 偉大的使徒保羅在羅馬書０１：１－４節中，指明了這一真理，「耶穌基督的僕人保羅，奉召為使徒， 特派傳神的福音。這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛 後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」 ４）他常同吃食物 在蘇拉．阿爾．麥達特７５中記載：「彌賽亞，馬利亞的兒子，是個使者，就像在他先前已經過去的那些 人一樣。他的母親是個聖潔的女人。他們倆常常同吃（地上）的食物。看哪，我們怎樣清楚地向眾人作了啟示， 看看他們又是怎樣地轉了開去。」在伊斯蘭的思想裡，基督不可能兼有神性和人性是很清楚的事情，所以，他既 然同吃人的食物，自然地，他怎麼可能是神安拉呢？ 阿爾．瑞茲對這段文字解釋說，ａ）「每個有母親的人，從不存在到存在，都是被造的，都不是安拉。ｂ」 他們是貧窮的，都有需要。他們都確切需要飲食，但是，安拉卻不需要，所以，基督怎麼可能是安拉呢？ｃ」「他 們倆都吃了食物」的說法，提到了他們的人性因為每個同吃食物的人都是有血肉的」。（阿爾．瑞茲的評註，他考 慮到這第三點是個弱點。） ５）被造物對施惠或降災是無能為力的 蘇拉．阿爾．麥達特７６說，「你在安拉所擁有的、對你無害也無用的地方事奉？安拉是聽聞者，他是 無所不知的」。評註者們已以此段文字參照被歪曲了的基督徒的說法，說由此有了許多爭議。 ａ）猶太人繼續反對爾撒，想方設法要害他，但是，他卻不能害他們。他的朋友和跟從者都愛他，但是， 他並不能帶給他們屬世的利益。如果一個人不能害他的敵人，又不能帶來屬世的利益，人們怎麼能夠接受他就是 安拉的觀念呢？ 在此解釋之外，阿爾．巴大維說：「爾撒，即使他擁有特別的特權如此行，也是因為神擁有他，而他本身 並不擁有它們。」但是，我們要說，如果耶穌只是古蘭經中的爾撒－奴僕爾撒－我們會同意他並不擁有這些權能 ，（帶給他的跟從者利益或害他的敵人）。但是，真正的耶穌，卻如先知以賽亞所說的，是「全能的神」（以賽 亞書９：６），我們為他的福音感謝他，這福音既不害人也不給人帶來物質利益，卻帶給我們救恩。古蘭經自己 也說他來是作為「給世人的恩惠憐憫」。 ｂ）有一個基督教的宗派說，猶太人將他釘在了十字架上，傷了他的肋旁，並且他渴了的時候，他們把醋 倒在他的鼻孔裡。如此柔弱的人，怎麼可能被認為是安拉？ ｃ）世人的神不可能對所有其他的存在物有需要，但是，所有其他的存在物卻需要他。如果爾撒就是安拉 ，他就不會被敬拜所佔據，因為安拉什麼都不敬拜。當是世人敬拜安拉。通常都認為，他（爾撒）一直遵從神， 並且敬拜他，他如此做是可理解的，因為他自己需要得著恩惠，得著能力去處置其他的人。他這樣的人，怎麼可 能給他人帶來利益，保護他人免遭惡行呢？如果他像這樣，那他就是和其他人一樣的人。 伊斯蘭中所述基督的神性 也許，在基督教和伊斯蘭教的對話之間最大的爭論產生於基督教信仰中有關基督的神性，因為這在古蘭 經看來是褻瀆和不信。古蘭經中許多與此有關的經文自相矛盾，其中最主要的有四點，在蘇拉．阿爾麥達特（誡 板）中提到，第五點則在蘇拉．尼薩（婦女）中提到。 １）在古蘭經中這樣說到，「他們說『看哪！安拉是彌賽亞，馬利亞的兒子』是因為不信。誰能夠做任何 事情反對安拉，如果他想要消滅彌賽亞，馬利亞的兒子，和他的母親，和任何地上的人？」（蘇拉．阿爾．麥達 特１７） 阿爾．瑞茲，在他對此節文字的評論中，說到了其中的問題。如果沒有基督徒說安拉是基督，是馬利亞的 兒子，為什麼關於他們安拉說的是那樣，既然他們沒有這麼說？他的回答是，許多相信「道成肉身」的人說，也 許安拉已經成了肉身，化裝成了有軀體的人，或者是在他的靈裡；若是如此，那麼，說有些基督徒也持有這樣的 教義也並非不合宜。然而，這與基督徒所堅持的似乎並不太遠，因為他們說，道（話語）成肉身的人是與爾撒的 人相連合的。「道（話語）」的要素，也是一個「存在」或一個屬性。如果他是一個存在，那麼，安拉的品性已 經化身在了爾撒的身上，是與他為一的，如此，依照這種說法，爾撒就是安拉。如果我們說，「道（話語）」的 要素是對一種屬性的表達，那麼，從一個品性到另一個品性的屬性的轉換，就是不合邏輯的了。 那麼，從安拉到爾撒知識要素的轉換之假設，就必須是安拉本身虛其所有知識，並且，他若不是無所不 的就不是安拉。依照他們的信仰，爾撒就是安拉，即使基督徒不清晰地講述這教義，他們的思想方式造成的結果 仍然無異於此。 安拉－他的名字被讚美－被抗議，面對這種信仰的朽敗，他說，「誰能夠做任何事情反對安拉，如果他 想消滅彌賽亞，馬利亞的兒子，和他的母親？」這些話語，在評註者看來，意思是說，爾撒在他的肉身外表上， 天性上，體格上，品性上和條件上，與世上所有其他的人是相同的。 ２）古蘭經說，「他們說：『看哪！安拉是彌賽亞，是馬利亞的兒子。』這是因為他們確實不相信。彌 賽亞自己說『噢，以色列的子孫哪，敬拜安拉，我的主，也是你的主。看哪！說安拉有配偶的人，安拉禁止其入 天堂，其住所是烈火。因為行惡的在那裡得不到幫助。』」（蘇拉．阿爾．麥達特７２） 伊馬姆．阿爾．瑞茲在解釋這段文字時這樣說：「安拉，當他被猶太人問及相同的說法時，由此開始對 基督徒們針對一個宗派的說法，這樣說道，『神在爾撒裡成了人的樣式，並且在他裡面與他合一。』」 ３）蘇拉．阿爾．麥達特７３這樣說，「那些說『看哪！安拉是三位中的第三位』的人確實是不信；安 拉除了獨一的一位之外別無安拉。他們若不停止這樣的說法，痛苦的地獄將落在這些不信的人身上」。穆斯林們 從這段文字開始，譴責基督徒敬拜的是三個神祇，安拉，馬利亞和耶穌。 阿爾．瑞茲以下面的方式來看基督徒的信仰，他說：「有話說，基督徒們聲稱『一個本體，』，三個位 份，聖父，聖子，和聖靈，這三位是一體的神，就像太陽有其圓盤的表面，有光和熱一樣。他們認為，『聖父』 有其位格；『聖子』是道（話語）；而『聖靈』是生命。他們斷言如此：父的位格，道（話語），和生命是一 體的，說『這道就是神的話語，是蓄藏在爾撒的身體裡的，就像水摻著酒，水摻著奶一樣』，並且宣稱父是神 ，子是神，聖靈是神」。阿爾．瑞茲在總結他的講解時還說到，「現在，由人心中的本能知道這是錯的，因為 三不可能是一，而一也不可能是三」。 ４）古蘭經說，「安拉說，『噢，爾撒．馬利亞的兒子！你可曾對人類說，『把我和我母親當成兩個神 ，在安拉的兩邊？』』他說，『榮耀啊！不該我說我沒有權力說的話。如果我曾經說過這話，那你就會知道。你 知道在我心靈中所存在的，我不知道什麼在你裡面。唯有你知道一切隱而未顯的事物』」（蘇拉．阿爾．麥達特 ） 阿爾．瑞茲在下面的說法中看出了問題： 首先是與安拉這段話語的意義有關，「噢，爾撒，馬利亞的兒子，記住我給你的恩惠」。他提到，這是特別 指明基督將擁有復活之日而說的。 其次是，如果安拉作為無所不知者，就會知道爾撒不曾說過「把我和我的母親當作兩個神」－因為無所 不知者竟需要問問題是不合邏輯的－那麼為什麼他對他問話？如果某些說法正確，說這話的目的是為了教訓和譴 責基督徒，那麼，我們會說，沒有基督徒相信爾撒和馬利亞是安拉邊上的兩個神的說法。因此，怎麼可能將這說 法與那些根本沒有這種觀念的人們相聯係呢？ 答案回到前面這一點上，「為什麼他對他問話？」這正是以否定的形式所敘述的一個問題。 答案回到第二點上，也就是安拉是創造者。然而，基督徒若相信神跡的創造者，相信那由爾撒和馬利亞行 出來的神跡，是爾撒和安拉完全沒有創造過的，若真是如此，那麼基督徒就會說這些神跡的創造者是爾撒和馬利 亞，而不是安拉。若是這樣，那麼在某些範圍內他們實際上已經斷言爾撒和馬利亞是他身邊的兩個神。因此，安 拉就不再是唯一的神了。阿爾．瑞茲相信各種說法和故事與此的解釋是一致的。 然而，古蘭經的評註者們不同意神何時問了耶穌這個問題的確切時間。 阿爾．蘇地舉例說，神將耶穌，馬利亞兒子，提升到他自己的身邊，問他，「你可曾對人類說，『將我和 我母親作為兩個神？』」 但是，誇塔達說「這個問題還沒有被問過。在復活日才會被問及」。伊本．雅銳和麥撒拉同意這樣的觀 點。 ５）「噢，讀聖經的民啊！不要為你們的虔誠誇口，不要說有關安拉的任何事情，除非你說的是真理。 彌賽亞，爾撒，馬利亞的兒子，是安拉的使者，是他的話語（道），是從他而來的靈通過馬利亞所生。因此，相 信安拉和他的信使的就不會說『三』。停止吧！這樣對你更好！安拉是唯一的神」（蘇拉．尼薩－婦女－１７０ ）。 塔巴銳的阿布．雅法評論這段文字說「福音書的子民啊，你們基督徒！不要超越你們信仰的真理或者誇 口，不要以不真實的事論說爾撒。停止吧，你們說這些話的人，說安拉是『三位中的第三位』。你們是在說謊， 是在提倡多神論。停止說這樣的話對你來說更好些，因為說這樣話的人，如果繼續說，而不轉回到你已經授權應 當捍衛的真理，難免遭受從安拉而來的刑罰。 在伊斯蘭中，棘手的問題是在於其信仰中的三位一組，是所謂的三位神：安拉，爾撒和馬利亞；但是， 基督教歷世歷代，無論在伊斯蘭教出現之前和之後，都已經宣告，這個詞「三位一組」（似暗指有三位神）從 未被提到過。它是異端的欺騙，這樣的異端是基督的教會所不承認的，是被定罪的。 這些異端出於伊斯蘭前期，那些無知的時代的阿拉伯人。從他們那裡，伊斯蘭教接受了這種被歪曲了的 基督教觀念。 伊斯蘭教中基督的人性 在伊斯蘭的教義中，基督是： １）僕人，而不是主 照古蘭經的話語，論基督，這樣說，「我是安拉的奴僕。他已經給了我經文，已經賜福與我，使我無論 在哪裡，都蒙福，他已經悅納了我的禱告，並且施恩與我一生之久，使我孝順那生我的，而且，他沒有使我傲慢 和不蒙福」。（蘇拉．瑪利嫣３０－３４） 阿爾．伊馬姆阿爾．瑞茲評論這段文字說，在「安拉的奴僕」這一詞條理，有四點當注意的。 「道先，它遠離基督徒認為爾撒是神的錯誤信仰。」 「其次，如果基督，在他的話語裡承認他的奴僕身份是事實，那麼，他就確實是安拉的奴僕。如果他說謊 ，他應用的能力就不會是神聖的，而是鬼魔的，兩種假設都表明他不可能是神。」 「第三點，那時，對他來說迫切的需要是清除對他母親馬利亞的犯奸淫的指控。然而，爾撒卻沒有清楚否 定之，卻強調了他的奴僕身份，好像他願清除有關他與安拉平等的指控比清除對他母親的指控更重要似的。」 「第四點，清除這個指控，從安拉得著支持，也就清除了對他母親的指控，因為安拉不會選擇一個淫亂的 女人來生這樣一個偉大、有著崇高地位的人。」 然後，他評論有關基督教信仰，講到基督的天性，這樣的，「基督教信仰非常混亂。他們同意神不是在 一個軀體裡也不受限制，而我們能夠進一步辨論，會使得他們的信仰在任何方面都成空虛。我們說，如果他相信 他是有限的，我們可辨論說所有的軀體都是被造的，以此來取他們的說法。如果他們相信他是無限的，那麼，他 們說這道（話語）都存在了人性裡面，就像水與酒混合一樣，火與炭融合，使之無有，因為不合理，除非有一個 物理的元素。」 我們相信古蘭經關於基督的人性的概念是基於含有奧秘的兩個事實之上的，這奧秘自然的人不能夠理解。 第一個事實是有關基督，作為馬利亞的兒子，是神的僕人，這在先知的語言中已經表明。以賽亞書５２ ：１３節，和５３：１１節說，「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高．．．．．．有許多人因 認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽。」 這第二個事實是：這「僕人」的屬性與古蘭經所說他是「道（話語）、是從他來的靈賜給馬利亞的」的說 法完全不相容的。 任何人仔細思想古蘭經中這話語兩方面的意義，就會看到保羅在羅馬書１：１－４節中所說的話語：「． ．．．．．論到他兒子我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明 是神的兒子。」 ２）基督有亞當的形像 在古蘭經中寫到：「看哪！爾撒帶著安拉的形像，就像亞當的形像一樣。他用塵土創造了他，然後對他 說『有』，他就有了」（蘇拉．阿爾．伊姆蘭）。 在阿比．雅法．阿爾．塔巴銳的書「雅米．阿爾．巴彥」（Jami．al．Bayan）中，報告安拉這樣說到， 「哦，穆罕默德！告訴納耶冉的基督徒，爾撒是我創造的，沒有男人為生父，就像我造亞當那樣，我說『有』他 就有了；沒有男人和女人為生父生母。爾撒是我從他母親造的，沒有男人的參與，是像我造亞當一樣的偉大的神 跡。 有話提到穆罕默德．伊本．沙德，引用他父親伊本．阿巴斯的話說「一群人從納耶冉來見穆罕默德，其 中有阿司．撒依德和阿爾．阿柯白。他們對穆罕默德說『為什麼你談論我們的朋友？』他說『他是誰？』他們說 『爾撒。你斷言他是安拉的僕人』。穆罕默德回答到『他確實是安拉的僕人』。於是，他們說『你可曾見過或聽 到過爾撒？』接著，他們離開了他。於是，我們的主－垂聽世人呼求的和無所不知的主差遣迦百列來，說『如果 他們來見你，告訴他們，爾撒（在他的創造中）有安拉的形像，就像亞當一樣。』」 另一個故事從穆罕默德．伊本．候塞因，阿哈曼．伊本．阿爾．木發達，和阿司．蘇地而來，說，「穆罕 默德被差遣，納耶冉的百姓聽到了，他們的四個領袖，阿爾．阿柯白，阿司．撒依德和馬瑟尤斯，還有雅瑞尤斯 ，就來見他，問他，對爾撒他怎麼思想。他說，『他是安拉的僕人，是他的靈和他的道（話語）』。他們說『不 ！他就是安拉。他從他的尊位降世，進入馬利亞的體內，由此出生，顯明他自己。你可曾見過沒有父親而出生的 人？』於是，安拉給了穆罕默德這話，『爾撒是安拉的眼睛，就像亞當一樣。』」 第三個故事，是從阿爾．柯薩姆和伊本．餘閏耶和依克銳瑪來的，說，「我們聽到納耶冉的基督徒派了 代表去見穆罕默德，其中有阿爾．阿柯白和阿司．撒依德，他們說，『哦，穆罕默德，你為什麼誹謗我們的朋 友？』他回答說『誰是你們的朋友？』他們說『爾撒，馬利亞的兒子。你斷言他是個僕人』，對此，穆罕默德 回答說『確實，他是安拉的僕人，是他的道（話語），賜在馬利亞的身上，是從他而來的靈』」。 「於是，他們對他感到氣憤，說，『如果你誠實，就請向我們顯明哪個僕人能夠從死裡復活，能夠醫好 瞎眼和麻瘋病人，誰能從塵土造一只鳥的形像，又吹氣在它裡面，它就成了一只活的鳥兒－難道不是安拉嗎？』 穆罕默德什麼也沒有說，直到迦百列來到他那裡，說『哦，穆罕默德！他們褻瀆了，說安拉是馬利亞的兒子基督 』。於是，穆罕默德回答到『哦，迦百列！他們要我告訴他們爾撒與誰相似』，迦百列說『爾撒就像亞當』」。 聖經中的基督 １） 基督的神性 毫無疑問，探究基督教你就會發現，其本身面臨許多嚴肅的問題。也許，最困難的問題是關於基督的神性。 於此，我指的是基督徒確切相信，耶穌是由巴勒斯坦地的童貞女馬利亞所生，曾在世上住在我們中間，是神的 兒子，是神子。 這信仰對許多人看來似乎不容易，盡管難處並不在於改變基督教是唯一真正的信仰這一事實。基督徒們 相信，在唯一真神的位格中有三個位格存在，至於各位格時間上的前後，以及哪個位格比哪個偉大，在任何意義 上都不成為必需。神是唯一的，但他以這些不同的名稱啟示他自己，以顯明他的救贖計劃。 在開始考慮基督的神性之前，有必要先思考經中有關基督父子關係的敘述。 ２） 從父神而來的啟示 在路加福音１：３１，３２節中，我們讀到上主的使者對童貞女馬利亞說，「你要懷孕生了，可以給他起名 叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主神要把他祖大衛的位給他。」耶穌的出生，應驗了 先知以賽亞的預言。「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利－就是『神 與我們同在』的意思。」（以賽亞書７：１４和馬太福音１：２２－２３） 然後，在耶穌受洗時，我們讀到，「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈 仿彿鴿子降下，落在他身上。從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」（馬太福音３：１６－１７） 再者，耶穌和他們的三個門徒在黑門山上的時候，他曾與摩西和以利亞交談，而且，「說話之間，忽然有 一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來說：『這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！』」（馬太 福音１７：５） ３）基督的宣言 基督在他的一個比喻中這樣說，「我是真葡萄樹，我父是栽培人」（約翰福音１５：０１）。接著，在 約翰福音１０：２７至３０節中，基督宣講，「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我；我又賜給他 們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡 把他們奪去。我與父原為一。」在基督與門徒告別的講話中，他又說，「．．．．．．我往父那裡去。你們奉我 的名無論求什麼，我必成就，叫父因與子得榮耀。」（約翰福音１４：１２，１３） 當猶太人向基督誇口，摩西在曠野給了他們嗎哪時，耶穌對他們說，「我實實在在的告訴你們：那從天 上來的糧，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。」（約翰福音６：３２）基督耶穌還對 眾人說：「我實實在在地告訴你們：子憑著自己不能做什麼，惟有看見父所做的，子才能做；父所做的事，子 也照著做。父愛子，將自己所做的一切事指給他看，還要將比這更大的事指給他看，叫你們稀奇。父怎樣叫死人 起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子，叫人都尊敬子 如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們：那聽話、又信差我來者的，就 有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們：時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子 的聲音，聽見的人就要活了。」（約翰福音５：１９－２５） 這之後，當他教導眾人的時候，他說到，「我實實在在地訴你們：所有犯罪的，就是罪的奴僕。奴僕不能 永遠住在家裡，兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」（約翰福音８：３４ －３６） 在與其他一些人的對話中，耶穌說道，「『我父做事直到如今，我也做事。』所以猶太人越發想要殺他 ，因他不但犯了安息日，並且稱神為他的父，將自己和神當作平等」（約翰福音０５：１７－１８）。又有一天 ，他對他的聽眾說，「一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒 有人知道父。」（馬太福音１１：２７－２８） 當我們思想這意味深長的宣言時，很清楚地，無論是普通人，還是先知，或是使徒，還是從天上來的使者 ，或是天使長，都不能夠完全領悟耶穌基督奇妙位份的奧秘。這段話語很清楚地告訴我們，基督的天性是無限的 ，因為除了父以外，沒有人能夠完全知道他。確實，如果基督只是一個普通的人，作這樣的宣言就不對。但是， 毫無疑問地，基督至高輝煌的宣言教導我們，基督在他與父神亙古永久的為一之中，他的職責之一，就是向我們 顯明父神－被描述為「不可見」的這一位。 基督所宣講的這一啟示，看起來也許奧秘難懂，但是，聖靈感動約翰福音的作者在這一系列經文中給我們 清楚講明了，最清楚的是：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。（約翰福音０１：１８） 這段經文使我們確知，沒有人或天使真正看見神，或認識他，完全知道他的神聖屬性。向他們啟示的，是靈裡的感 動或「異象」。摩西和其他的先知得著的啟示是出於靈裡的感動，來源於神性中的第二個「位格」，耶穌基督－神 的兒子，因為唯有他自己確切知道神的思想－三位一體－他的目的，因為他就是「神在肉身顯現」（提摩太前書３ ：１６）。 耶穌對他的門徒說，「我與原父為一。（約翰福音１０：３０）人看見了我，就是看見了父，．．．我在 父裡面，父在我裡面（約翰福音１４：０９，１０）」。耶穌這樣說，是要使他們確信他自己與父神之間的連合， 即他和父神在本質上，地位上，能力上，意旨上和目的上原為一。 ４）使徒的見証 ａ）當耶穌問他的門徒，「你們說我是誰？」的時候。 ｂ）當耶穌問他的門徒以下的問題時：「『你們說我是誰？』西門彼得回答說：『你是基督，是永生神 的兒子！』」（馬太福音１６：１５，１６）。 ｃ）約翰說，「我們也知道神的兒子已經來到，且將智慧賜給我們使我們認識那位真實的，我們也在那 位真實的裡面，就是在他兒子耶穌基督裡面。這是真神，也是永生。」（約翰一書５：２０） ｄ）保羅說，「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人 贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（加拉太書４：４，５） ５）先知的見証 ａ）智慧的所羅門王說：「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？ 他的名叫甚麼？他兒子名叫甚麼？你知道嗎？神的話語句句都是煉淨的！投靠他的，他便作他們的盾牌。」（ 箴言３０：４－５） ｂ）但以理說：「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面 前；得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都來侍奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必 不敗壞。」（但以理書７：１３，１４） ｃ）施洗約翰說：「我曾說『我不是基督，是奉差遣在他前面的』，你們自己可以給我作見証。娶新婦 的就是新郎，新郎的朋友站著聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此我這喜樂滿足了。他必興旺，我必衰微。從天上 來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所 聞的見証出來，只是沒有人領受他的見証。那領受他見証的，就印上印，証明神是真的。神所差來的，就說神 的話，因為神賜聖靈給他，是沒有限量的。父愛子，已將萬有交在他手裡。信子的人有永生；不信的人得不著 永生，神的震怒常在他身上。」（約翰福音３：２８－３６） 讀了這些經文所見証的之後，我們必須用心記住，基督是稱為「神之子」的，因為他的存在是神性中的 第二個位格。因此，必須明白，基督教信仰中這「子」與「父」的詞，與世人觀念中的人的父子關係不相關。 子，在聖經中稱作「道（話語）」，「不可見的神的樣式」，「神榮耀的光輝」，「神本體明表明的 形像」，和「他的榮耀」，「以馬內利（就是『神與我們同在』的意思）」。所有這些頭銜都是用來講明「子」 這個詞的。就像話語表明思想一樣，表明人心裡所存的，同樣「道成肉身」向世人顯明神，表明神的意念。正如 畫描繪人的樣式一樣，耶穌描繪出神的樣式，又好像太陽光顯明其榮耀而且是太陽本身的元素一樣，耶穌是神榮 耀的光輝，反映出聖神靈性的榮耀光輝。而且，他以他偉大的愛，當他在世上住在我們中間的時候，將這一切都 蘊藏在了肉身的驅袍內，使我們可以看見神，聽見他的話語。 從上所述，我們知道，子是顯明聖神的代表，他也以非常敏感的方法向人的情感顯明神的事情。同樣，聖 靈－神性中的第三個「位格」是神與人的良知的中介者，因為我們自己不能夠領會聖靈工作所啟示給我們的事情的 本性，是聖靈引導我們明白神聖啟示的奧秘。使徒保羅由此真理所感動，說：「若不是被聖靈感動的，也沒有能 說耶穌是主的。」（哥林多前書１２：３）。 也許，「子」這個詞攪擾了一些人的心思，因為他們立即想像，其與「父」這詞之間的關係，就以為父親 當然應該在兒子之前，就想當然地以為在他們之間應該有時間上和地位上的不同。然而，我們願你確切知道，在 這裡，「子」絲毫沒有暗示任何不平等或是時間上的先後，因為除非有「子」存在，「父」這個詞就不能被用在 神身上，而且，同樣「子」這個詞也需要「父」這個詞。 從聖經中我們可以得著結論，神從亙古永在就有著「父」這個稱謂，因此，「子」的亙古永在也就成為必 需。也許，大多數陷入「平等」這一主題中的人，對此產生了混亂和爭議，他們追尋父必須在子之前的觀念，認 為兩者在時間上有著區別。一個更為正確的表達方法是，在「子」存在之前，沒有人能成為「父」。在時間上， 對父神和他的兒子耶穌基督來說，所謂的不同只是人的想像和幻想。如果我們加上這一點，神既不生育也不被生 育，像世上的人想的那樣；當知道世人想像的這樣的觀念與神不相聯，我們必須更合理地來思想。 我們用詞條「真理之子」或「光明之子」來指真理和光明之間的相似性。以此方式，耶穌已被稱為「神之 子」，因為在唯一真神的本體上，父與子是完全相似的。耶穌之所以被如此稱呼，是因為：唯有他才是神本身對 人類完全的和永久的啟示，再者，正如我們讀希伯來書０１：１－２節，「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉 諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也藉著他創造諸世界。」在約翰福音０ １：１４節中，我們讀到耶穌顯明了神的榮耀。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典，有真理。我 們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」 基督的神性和他的人性 「人說我是誰？」這個問題是二十世紀之前耶穌向他的門徒提問的。這是個極為重要的問題，直至今日仍 然被問及。這也是歷史上被問及的最大的問題，因為它包含對整個人類來說最關鍵和最重要的論題。這問題將隨 著時間的存在而繼續存在。它是各種信仰和意識和文明和文化的決定性的區分線。每個人的命運都有賴於對此問 題的決定性的、完全的回答。基督教顯著的特點之一是對基督，它的主所說的一切無懼無慮，基督建立其雄偉的 結構並使之隱固，連陰間的權柄也不能勝過它。基督本身完全鼓勵思想自由。他從未強迫或者命令人接受任何教 義，或做違背其意願的事情。卡內基．辛普生論基督教說，在整個歷史上，從沒有人是在刀劍下被迫接受對基督 本人的信心的，而是在完全的保証之上，安心確切的接受對基督的信心。有此原則在我們之前，我們今天就可以 說，我們實不希望人勉強相信基督的神性，或勉強接受進一步的觀念，狂熱地考慮這樣的論題，憤恨聽聞其他任 何的意見。反之，我們進到各種觀念面前，思想基督，思想我們將討論的論題，討論問題中的弱點和長處，多方 考慮，直到我們最終達到真理。 １）完美的神性 也許，最奇怪的觀念之一是諾斯替教派的觀念，他們否定道成肉身。他們的理論為他們那個時代的大多數信 徒所追隨，諾斯替派承認基督的神性，但是，否認他的人性。他們說，基督以人的形像顯現並不具有真正的人的 軀體，如此，他並未曾出生。他既不曾受難，實際上也沒有受死，他的身體是個幽靈或者是人能夠看見的幻影 。他們中有個宗派說基督的軀體不是物質的，像其他人的軀體那樣，他有的是特別的屬天的質體（或作：靈體 ）。 然而，這樣的觀念在真理的亮光下是站不住腳的，這真理是由從神而來的話語感動而顯明的。我們在約 翰一書０４：１－４節中讀到：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是 ，因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的，從此你們可以認出神 的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。小 子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們，因為那在你們裡面的，比那在世界上的更大。」 ２）僅僅是人 這個觀念和前面那個觀念一樣奇怪。與此宗派相附隨的人，宣揚基督的人性，卻否定他的神性。他們 說基督是完美的人，也就是世上的偉人，必須尊他為最偉大的領袖和最奇妙榮耀的英雄，和犧牲者。也許，駁 斥這些異端邪說的最清晰的回答是康拉德博士（Dr.Conrad）的話，他說，「這些如此作結論的人完全錯了， 因為在他們拒絕接受基督確切講述了的有關他自己的一切之後，他們不可能是把他當作領袖或是英雄。」在這 樣的情況下，他們所謂的領袖就成了兩者之一，他不是最大的騙子就是被騙了而要求憐憫。那麼，給他尊榮的 地位就很愚蠢。實際上，如果基督不配受敬拜，也就不配受任何尊敬，因為他本身要求的不是稱義歸正，而是 敬拜和威嚴尊榮。 ３）在基督的位份中神性和人性的合一 這是正確的教義，已在基督的教會中佔上風，它注定會勝利，統管萬有。這基督教會信仰的宣告，歷 世歷代將繼續在全世界宣揚。這個觀念的實質，是基督有兩個完美的天性，他是完美的神，也是完美的人。 人們也許會問：「是什麼動機和理由使得人們和教會機構相信基督的神性呢？」而且，「這些動機和 使人相信服的理由又是怎樣進一步在人心裡扎根，發展成了教義，使人為此而活，且甘願為此受難、殉道？」 還有，「為什麼世人中，歷世歷代，總有些最偉大的思想家和天才相信他的神性，他們依賴的是什麼無可辨駁 、確切無誤的証明？」這些問題，在我們擁有真實的信心，向他人講說我們對基督神性之真理的信念，說服他 人相信基督是道成肉身，之前不得不回答，在此主題上，我們有必要提出令人信服的，確實可靠的証明。 首先－從先知預言而來的証明 在聖經舊約書卷中，我們可以看到，從人類歷史的初始到舊約最後一卷書所記載，即在長達大約四千年 的時間內，經文中接連不斷的有許多預言出現。這些經文不可能被基督徒所竄改、杜撰或變更，因為它們是在 基督教之前被寫成的，是由上帝的靈感動寫在書卷上的。其中最後的預言也是寫在基督降生之前大約四百年。 這些預言的總要，講的是一位神聖的將從天降下，以人的樣式來到世人中間，作世人的救贖主。這人將由女人 所生，是亞伯拉罕的後裔，出於猶大支派，是大衛的子孫。他將由貞潔童貞女所生，而且他的出生地將是小城 伯利恒，這是大衛的城。同時，他又是全能的和永在的神。這唯有由道成肉身並且是神性和人性完美的合一者 才能夠成就。對此真理給出確據的經文有許多，以下是其中最清晰和最引人注目的一些經文。 ａ）從以賽亞而來的預言（以賽亞書９：６）。 「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上。他名稱為奇妙策士、全能的神、永 在的父、和平的君。」在以賽亞書０７：１４節中還說道：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕 生子，給他起名叫以馬內利」。馬太福音０１：２３節也告訴我們「以馬內利」就是「神與我們同在」的意 思。 ｂ）從詩篇而來的。詩篇１１０：１。 「耶和華對我說：『你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」這個表述非常重要，我們於此 不能夠找到任何解釋，除非相信這是聖父和聖子之間的永久的對話，而且確定天父是說話的這一位。 ｃ）從彌迦５：２而來。 「伯利恒、以法他啊，你在猶大諸城中為小，將來必有一位從你那裡出來，在以色列中為我作掌權的 ；他的根源從亙古、從太初就有了。 第二點－從基督話語中所出的証明 著名的傳道人和神的僕人司布真曾經說：「基督是人類歷史上最偉大的中心事實。所有的歷史線條都 匯聚於他，所有天意運命皆依照他的意旨運行；生命中所有最偉大的目標皆成就在他本人身上。」當我在此一 切之上再加上這一事實：他所行的神跡奇事都見証他所說的真理的所有一切時，就認識到，從他的話語裡，我 們必然得出明確無誤的証明和無可辨駁的明証。彌賽亞的話語至少講明了二十個有關他自己的真理，這唯有歸 因於神本身。其中最重要的如下： ａ）他的永久存在 也許這是他所敘說的最重要的事情之一，當時，他面對猶太人的首領，說道：「我實實在在地告訴你 們：還沒有亞伯拉罕就有了我。」（約翰福音０８：５８）。在這裡，「我是（或作：有了我）」，與摩西問 上帝時上帝稱呼他自己的用詞相同，摩西對上帝說：「我到以色列人那裡，對他們說：『你們祖宗的神打發我 到你們這裡來。』他們若問我說：『他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」神對摩西說：「我是自有永有 的。」又說：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」（出埃及記０３：１３，１４ ）。這教導我們基督啟示出他自己就是在何烈山上燃燒的荊棘中向摩西顯現的那一位。 在約翰福音１７：０５節中，記載了基督，在他為我們所作的代禱中，這樣說：「父啊，現在求你使 我同你享榮耀，就是未有世界以先，我同你所有的榮耀。」又在２４節中這樣說：「父啊，我在哪裡，願你所 賜給我的人也同我在那裡，叫他們看見你所賜給我的榮耀。因為創立世界以前，你已經愛我了。」這些話語， 為基督的永久存在給了我們確據，使所有宣稱並非如此的口舌靜默無言。 ｂ）他的從天降世 在與一些猶太人的對話中，耶穌說，「你們是從下頭來的，我是從上頭來的；你們是屬這世界的，我不 是屬這世界的。」（約翰福音０８：２３） 在他與宗教領導人尼哥底母的談話中，耶穌又說道：「除了從天上降下仍舊在天的人子，沒有人升過天 。」（約翰福音０３：１３）我們進一步還讀到：「我是阿爾法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我 是初，我是終」（啟示錄２２：１３）。 我們注意到，在此，耶穌不僅說了他是從天而降的，而且說了他在天上的存在，即使他在地上的時間也 是。 ｃ）他之存在於各時各處 在馬太福音１８：２０節中敘述到，耶穌說：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有 我在他們中間。」而且，在他復活之後，他又對他的門徒說，「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖 靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（馬太福音 ２８：１９－２０）。 ｄ）他無限的權能 他向在拔摩海島上的約翰顯現，說，「我是阿拉法，我是俄梅戛（註：『阿拉法』、『俄梅戛』乃希臘 字母首末二字），是昔在、今在、以後永在的全能者。」（啟示錄１：８） 第三點－從他的稱謂和神聖行動而來的証明 ａ）他的創造能力 「因為萬有都是靠他造的，無論天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政 的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。」（歌羅西書１：１６） 「又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之中神裡的奧秘，是如何安排」（以弗所書３：９）。 ｂ）他的使人復活的權能 「將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親的獨生的兒子，他母親又是寡婦，有城裡的許多人同 著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：『不要哭！』於是近前按著杠，抬的人就站住了。耶穌說： 『小年人，我吩咐你起來！』那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親」（路加福音０７：１２－１ ５）。 「說了這話，就大聲呼叫說：『拉撒路山來！』那死人就出來了，手腳褢著布，臉上包著手巾。耶穌對 他們說：『解開，叫他走！』」（約翰福音１１：４３－４４）。 ｃ）他將審判全世界 「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要 把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊和山羊一般」（馬太福音２５：３１，３２）。 「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子」（約翰福音５：２２）。 ｄ）他配受敬拜 「叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。」（約翰福音５：２３） 這對聖父聖子的敬拜，在舊約時代的敬虔人也都知道。大衛說：「當存畏懼侍奉耶和華，又當存戰兢而 快樂。當以嘴親子，恐怕他發怒，你們便在道中滅亡，因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的，都是有福的。」（ 詩篇０２：１１，１２） ｅ）他赦免人的罪 猶太人總相信唯有神有權柄赦免人的罪孽，一次，當他們看到耶穌行神跡，對那癱子說：「小子，你的 罪赦了。」（馬可福音２：５）的時候，不禁驚詫不已。 當他的行為打擾了他們的思想時，耶穌就對他們說，「你們心裡為什麼議論呢？或對癱子說『你的罪赦 了』或說『起來，拿你的褥子行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子 說：「我吩咐你起來，拿你的褥子回家去吧！」那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了。至致眾人都驚 奇，歸榮耀與神，說：「我們從來沒有見過這樣的事。」（馬可福音２：８－１２） ｆ）他恩賜永生 在約翰福音１０：２７－２８節中，耶穌說道：「我的羊聽我的聲音，我也認識他們，他們也跟著我； 我又賜給他們永生，他們永不滅亡」。 ｇ）他與父是同等的 耶穌親口說道：「我與父原為一」（約翰福音１０：３０）又說，「人看見了我，就是看見了父，你怎 麼說『將父顯給我們看』呢？我在父裡面，父在我裡面，你不信嗎？．．．．．也當因我所做的事信我。」（約 翰福音１４：８－１１） ｈ）他接受崇拜和敬拜 毫無疑問，基督接受崇拜和敬拜，這不是任何凡人可以接受的。一個生來瞎眼的人敬拜了基督。當時耶 穌問他，「你信神的兒子嗎？」他回答說，「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」耶穌說：「你已經看見他， 現在和你說話的就是他。」他說，「主啊，我信！」就拜耶穌。（約翰福音０９：３５－３８） 第四點－從耶穌門徒的見証而來的証明 看見過他的榮耀的人所作的這些見証，清晰、完全、確切。 下面的見証並非所有的一切，而是例証。 ａ）多馬 這門徒在主耶穌復活後，當他看見了耶穌手上的釘痕，和他被釘在十字架上時肋旁上被槍所扎的傷處時， 就說：「我的主我的神！」（約翰福音２０：２８） ｂ）約翰 在約翰一書５：２０節中，這被聖靈感動的門徒這樣說道：「我們也在那位真實的裡面，就是他兒子耶穌 基督裡面。這是真神，也是永生。」 ｃ）保羅 這位偉大的門徒在羅馬書９：５節中這樣說道，「．．．．．．基督也是從他們出來的，他是在萬有之上 ，永遠可稱頌的神！阿門」 神聖三位一體的教義 基督教相信神是活著的，有其位格，不是可見的，可觸摸的或可由感覺來領會的物質的軀體。正如耶穌所 說的，「神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。」（約翰福音０４：２４）。他也是他按著自己的形像 和樣式創造眾人的父，我們在聖經中讀到，「神說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人』」（創世記 ０１：２６）。這神是有三個位格的一體的神，就是聖父、聖子和聖靈三位一體。 當我們以信心來思想這個主題時，我們承認，無疑地，我們正面對著最深的奧秘，是有關生命和存在的奧 秘。聖奧古斯丁這樣承認，在他以後的偉大改革家加爾文也承認，即使拉丁文以它言詞上的豐富優美，也不能夠完 全表達這個奧秘。 但有一點可以肯定，基督徒不是從人出發來相信「多種合一」（神性的三立一體），而是將這三位一體的 真理當作事實來相信，是從神所啟示的，存在於整本聖經中的、從始至終都存在的事實。 也許，在我們著手研究這個主題之前，最好先集取基督教會歷史上清晰的一切，由此引導來思想，直到它 成為永久的，最終的和不變的信仰。 使徒時期的基督徒，甚至直至第二世紀，並沒有思想要為基督徒信仰設立定義框架，看起來他們只是遵循 基督的教訓，並且實踐聖經中所講的原則，沒有削減它們以定義統一的教義。若遇問題或困難攔阻他們，他們就詢 問使徒和承繼了他們的教訓的他們的門徒們。 然而，當異端興起，攪擾這一切，使信徒在某些觀點上產生異議，其中最重要的是有關基督的「位份」 ，和從神本體中聖靈的降下，因此教會有了緊急的需要，來清楚闡明其在這些爭論上的觀念，特別是當塞貝留 （Sabellius）和阿留斯（Arius）的觀點四處傳開時。前面的這一個認識神沒有三位一體。道，聖父、聖子和 聖靈只是「神的不同顯現」和神的具體表現。後者則宣稱神性中沒有同等性；聖子和聖靈與聖父不平等，照其 所述，是「創造的」，因此，在這樣的基礎上，就是在聖父之下，是聖父使他們與他的神性相像。 教會棄絕這些觀念因為它們與聖經教訓相背，聖經清楚教導我們，從來不曾有過三位一體中的各位都不 存在的時候。子與父是從亙古到永久就存在，正如我們在詩篇１１０：１中所讀到的，「耶和華對我主說：『 你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。』」詩篇１６：０８節也說到與子相關的話語：「我看見主常在 我眼前，他在我右邊，叫我不至於搖動。」（使徒行傳２：２５－２８） 教會中與異端論戰謢衛純正信仰的傑出人物之一是聖亞他拿修，他駁倒異端的教義，提出了著名的亞他 拿修信經，我將其概要如下： １） 渴望救恩的人必須，在萬事之先，持定基督教會絕對的、完全的信心。 ２）這絕對的、完全的信心是敬拜這位有三個位格的、三位一體的真神。 ３）我們不能將這三個位格混合，也不能將他們從本原上分開。 ４）聖父是一位，聖子是一位，聖靈是一位，但聖父、聖子、聖靈在神性上是為一的，有相等的榮耀和 永久的威嚴。 ５）正如聖父，聖子亦如此，而且，聖靈也是如此。 ６）聖父不是被造的，聖子也不是被造的，聖靈也不是被造的。他們不是三個不曾受造的個體，而是一位 不曾受造的。 ７）聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈也是無限的。他們不是三個無限的，而是一位無限的。 ８）聖父是自有永有的，聖子是自有永有的，聖靈是自有永有的。他們不是三個自有永有的，而是一位自 有永有的。 ９）聖父掌管萬有，聖子掌管萬有，聖靈掌管萬有的，但是，他們不是三個掌管者，而是一位掌管萬有者。 １０）聖父是神，聖子是神，聖靈也是神，但他們不是三位神，而是一位神。 １１）聖父是主，聖子是主，聖靈是主，但他們不是三位主，而是一位主。 １２）正如基督徒的真理命令我們不要承認各個自稱是神或主的人一樣，我們的信仰也禁止我們說有三位 神，三位主。 １３）我們有一位聖父，而不是三位聖父：一位聖子，而不是三位聖子；一位聖靈，而不是三位聖靈。 １４）神三個位格的存在彼此沒有先後之分；彼此也沒有大小之分。所有三個位格是自有永有的，是等同 的。 １５）因此，如上所述的，我們必須敬拜這位獨一的有三個位格的又是三位一體的真神。 １６）真實的信心就是我們相信並且聲明我們的主耶穌基督是神，是與父神在本質上為一的，是從亙古就 生出了的，他從他母親的天性來說，是人，並且生在這個世代。 １７）而且，盡管他是神又是人，卻是一個基督，而不是二個，他成為人的樣式不是將他的神性改變為人 性，而是既有人性也有神性。 也許，人們會問這樣的問題，「支持這真理的是什麼，其基礎是什麼？其真純確切的証據是什麼？其在歷 史上這樣程度的影響力，穩定性和永久性又是怎樣得到的？」 回答是，其原則和唯一的支持就是聖經。然而，無論多麼偉大的思想家，對人來說，若沒有從神本身而來 的啟示和講解，就不可能領會神的本性。無論什麼，從聖經以外而來的，有關三位一體，是哲學思想，還是邏輯論 說，都是虛無，只不過是藉分析想要解釋或說明。 此外，看起來我們正在深思的是人所面對的最難以理解的奧秘，不是嗎？ 關於神本性的合一，什麼是相當確定的一切呢？是聖經的宣言，聖經的教導遠超過所有一切的爭議，－聖 經舊約和新約都証明了這真理－是完全的合一，啟示出神聖三位一體的本性，是基督徒們所相信的。 學者們在研究聖經中的這一真理時已經相信了，已經確切建立了對此的信仰，已經寫在了教會性質的綱 要上。其中最重要的是尼西亞信經，其內容如下： 「我相信獨一上帝，全能的父，創造天地的，並造有形無形的萬物的主。我信獨一主耶穌基督，上帝的 獨生子，在萬世之前，為父所生的，從神出來的神，從光出來的光，從真神出來的真神，受生的，不是被造的， 與父一體的；萬物都是藉著主受造的。主為要拯救我們世人，從天降臨，由聖靈感孕童貞女馬利亞，著取肉身， 並成為人，在本丟彼拉多手下，為我們釘十字架；被害，埋葬，照聖經第三日復活，升天，坐在父的右邊；將來 必有大榮耀，再降臨，審判活人死人，他的國無窮無盡。 我們信聖靈，為主，並賜生命的根源，從父子出來的，與父子同受敬拜，同受尊榮，並藉著先知傳言。 我信唯一聖而公之教會，眾使徒所傳者。我認為赦罪設立的獨一洗禮，我指望死人復活，並來世的生命。阿門。」 確實，聖經告訴我們，「主我們的神是唯一真神」，「我是主。我不將我的聖名和榮耀歸給其他」但是 ，也有許多聖經經文表明神本身是在「複數上的為一」。 而且，從聖書的研究中，我們明白，上帝有確切的品格，例如，他能夠聽，能看，有話語，有知識，有 意願，有慈愛，因為他是有位格的。在上帝和他的同樣擁有這些品質的創造物之間有著聯結。可以肯定，這些 品質在永久裡不會是不起作用的；即，在他創造世人之前。這使我們得出結論，神常常應用這些能力，這就不言 自明了：這樣的情況只可能在一個以上的智慧者之間發生。這也就必然地顯明了神自身三個位格一體的存在。 毫無疑問，深深思想這一基督教信仰的人會發現以下的事實： １） 神三個位格中的各位，聖父，聖子和聖靈有各自的稱謂和神的屬性，聖父，聖子和聖靈配受尊榮，信靠 和敬拜。 ２）聖經清楚告訴我們，子是神聖的，正如聖父一樣。在約翰福音０５：２３節中耶穌說：「叫人都尊敬 子如同尊敬父一樣。」 ３）聖靈的神性在聖經經文中也清楚表明了出來，正如聖父和聖子一樣。「神是個靈，所以拜他的必須用 心靈和誠實拜他。」（約翰福音４：２４） 還有，當我們研讀基督教教義時我們看到神聖三位一體的名字，即：聖父，聖子，和聖靈，不是表明神與他 的創造物之間的不同關係，像在「造物主」，或「護衛者」，或「施惠者」等詞匯所表明的。盡管有些人提出疑議 ，卻有明顯幾點可駁倒： １）聖父，聖子和聖靈各位說到自己時用「我」來稱呼。 ２）其各位直接對另一位說話時用「你」，間接說話時用「他」。 ３）聖父愛聖子，聖子愛聖父，聖靈見証聖子，榮耀聖子。 這樣，所有這些事實的自然結果和聖經真理就是基督徒所帶給世界的偉大的教義；基督徒的教義信仰獨一 真神，信仰神是三位一體的，就是：聖父，聖子和聖靈。 許多人也許會說這樣的教訓遠超過了我們的理解力。但是，這樣的敘述並不是在解釋基督徒的教義，也不 是在解釋難於理解的科學事實。我們不得不承認，我們有限的思維能力不是被造來規量那些遠超過我們理解力的東 西什麼可能什麼是不可能的。 神三位一體三個位格一體性 １） 在神性中 神的靈感動而寫出的聖經對此這樣敘述： ａ）聖父－是神是我們的父。「但願我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰並美好的盼望賜 給我們的父神．．．．．．」（帖撒羅尼迦後書２：１６） ｂ）聖子－「論到子卻說，『神啊，你的寶座是永永遠遠的，你的國權是正直的。』」（希伯來書１ ：８） ｃ）聖靈－「亞拿尼亞，為什麼撒旦充滿你的心，叫你欺哄聖靈，．．．．．．你不是欺哄人，是欺哄神 了！」（使徒行傳０５：３－５） ２）上主的身份 ａ）有關聖父－他是主。「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說，『父阿，天地的主，我感謝你！ 』」（路加福音１０：２１） ｂ）有關聖子－他是主，「神藉著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。 」（使徒行傳１０：３６） ｃ）有關聖靈，「主就是那靈，主的靈在哪裡，那裡就得以自由。」（哥林多後書３：１７） ３）永久性 ａ）聖父是永久，「．．．．．．要在但以理的神面前戰兢恐懼。因為他是永遠長存的活神，他的 國永不敗壞，他的權柄永存無極！」（但以理書０６：２６） ｂ）聖子是永久的，「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。』」 （啟示錄１：８） ｃ）聖靈是永久的，「何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們 的心，除去你們的死行，使你們侍奉那永生神嗎？」（希伯來書９：１４） ４）他們的無所不在性 ａ）聖父，「一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內。」（以弗所書４： ６） ｂ）聖子，「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（馬太福音１８： ２０） ｃ）聖靈，「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻 ，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住；就是在那裡，你的手必引導我，你的右手也必扶持我。」 （詩篇１３９：７－１０）５）他們配受敬拜 ａ）聖父，「時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。 」（約翰福音４：２３） ｂ）聖子，「叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮 耀歸於父神。」（腓立比書０２：１０－１１） ｃ）聖靈，預備信徒來敬拜神，「況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親 自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。我們曉得 萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」（羅馬書８：２６－２８） ６）在真理的品質中 ａ）聖父是真理，「求你用真理使他們成聖，你的道就是真理。」（約翰福音１７：１７） ｂ）聖子是真理，「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。』」（約 翰福音１４：６） ｃ）聖靈是真理，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈， 乃世人不能接受的，因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裡面。」（約翰福 音１４：１６－１７） ７）在愛的品質中 ａ）聖父是愛。耶穌說，「父自己愛你們，因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。」（約翰福音１６ ：２７） ｂ）聖子是愛。「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道 主人所作的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」（約翰福音１５：１４，１５） ｃ）聖靈是愛。「因為神賜給我們不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。」（提摩太後書１：７） ８）聖潔神聖 ａ）父是聖潔神聖的。在代禱中耶穌說，「聖父啊，求你因你所賜給我的名保守他們，叫他們合而為 一，像我們一樣。」（約翰福音１７：１１） ｂ）子是聖潔神聖的。天使對童貞女馬利亞說，「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此 所生的聖者必稱為神的兒子。」（路加福音１：３５） ｃ）聖靈是聖潔神聖的。「不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」 （以弗所書４：３０） 對反對意見的回答 １）對基督神性的反對意見的答覆 也許，有些人會對基督的神性提出異議，並用約翰福音０５：３０中的話語來支持其反對意見。耶 穌在約翰福音０５：３０節中這樣說：「我憑著自己不能做什麼．．．．．．因為我不求自己的意思，只 求那差我來者的意思。」在約翰福音１４：２８節中又說：「因為父是比我大的。」 對這個反對意見我們要說，這些敘述並不証明基督的神性不存在，關於他在三位一體中與父神之間 的關係，事實是，因為救贖人類的必要性，三位一體真神中的第二位不得不成為肉身，奉獻自己為世人的罪 作贖價，成就神聖的旨意。在他完成了這一神聖的工作之後，他升回天上，坐在了父神的右邊「遠超過一切 執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的 腳下，使他為教會作萬有之首。教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」（以弗所書１：２１－２３ ） 從使徒的教訓中我們明白，救贖聖工要求救贖者必須是人，以與他所要救贖的世人有分。而且同時 也是神，有著超然的能力勝過罪惡，並有能力將所有相信他的從罪的權勢下釋放出來。所有研讀聖經的人都 會發現，有關這救贖者的影線一直貫穿始末，從聖經創世記一直到啟示錄的結束。有時，看到他是人，「且 生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名份。」（加拉太書４：４）有時看到他是神 ，他是選民敬拜的中心，是他的子民所信靠的。 基督是一個奇妙的人，他是神人為一。他應驗了在他成為肉身之前歷世歷代先知的預言和先見。先 知以賽亞指出，他成為人的樣式降世是神最偉大的神跡奇事。他說：「因此，主自己要給你們一個兆頭，必 有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利（就是「神與我們同在」的意思）。」以賽亞書０７：１４和馬太福 音０１：２２－２３節。以賽亞還用這樣的話語描述他，「他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平 的君。」（以賽亞書９：６） ２） 對聖靈之神性反對意見的回答 有人說聖靈是不是三位一體中的一位，而是神的大能，行使神在宇宙間和世人心裡的工作。但是，聖經 經文卻清楚地告訴我們，聖靈是有位格的，他不僅是神在我們裡面的工作。因為僅僅能力本身並不能擁有 聖潔神聖，真理智慧和意願，也不可能說話或對他說話。 在聖經中記載著，當基督受洗的時候，聖靈像鴿子一樣降下，落在他身上，從天上有聲音說，「你 是我的愛子，我喜悅你。」（路加福音０３：２２）。這同時啟示出神的三個位格，因為聖靈從天上降落在 地上的子身上，父神從天上向在世上的子說話。 同樣，基督應許賜給他的門徒另一位訓惠師（即「聖靈」，譯註），使徒的祝福也總說，「願主耶 穌基督的恩惠，神的慈愛，和聖靈的感動常與你們眾人同在」使徒保羅也宣告，「因為我們兩下藉著他（耶 穌）被一個聖靈所感，得以進到父面前。」清楚指明神性中的三個位格。 研讀聖經的人都會看到，聖經中許多經文都表明，聲稱聖經僅是神的能力是錯誤的。其中有段經文使 徒敘述由聖靈賜給教會許多才能恩賜，其中之一是行異能（見哥林多前書１２：０４－１１）。如果聖靈只 是「能力」，那等於在說聖靈只是一種恩賜。 聖經中還有其它的經文表明聖經是有他的位格的，而不只是「恩賜」或「能力」。 路加福音０４：１４節：「耶穌滿有聖靈的能力，回到．．．．．．」。 使徒行傳１０：３８，「神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。」 羅馬書１５：１３，「使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」 羅馬書１５：１８，１９，「只提他藉著我言語作為，用神跡奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦 人順服。」 如果反對者們的意見是真的，那麼，我們就不得不說「耶穌滿有能力的能力回到加利利」或「是你 們藉著能力的能力大有盼望」。使徒的祝福就會變成這樣「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，和『神聖能力 』的感動常與你們同在」。有理智的人都不會接受這樣的說法。 ３） 對三位一體義反對意見的答覆 許多時候，這樣的問題被問及，「你對神性中多位格能夠提供的証明是什麼？」回答是，神性的統一在 聖經中是極為鮮明的。而且，當認識到，在宇宙間沒有餘地留下給別的什麼使之有必要來阻止神是有三個 位格的存在，而且，在本質上是一體的。 從聖經的話語中我們得出這個結論。在聖經舊約中通常用複數的「伊羅興」（Elohim），正如代名 詞「我們」一樣。其中最顯著的聖經經文是申命記６：４，我們看到：「以色列啊！你要聽：耶和華我們 神是獨一的主。」在這裡，「我們神」是複數的，其目的是要表明神性的統一。還有許多其它的聖經經文 在提到神的名字時用的是複數形式，例如： 創世記０１：２６：「神說，『我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。』」 創世記０３：２２，「耶和華神說，『那人已經與我們相似』」。 創世記１１：０７，「我們下去，在那裡變亂他們的口音」。 以賽亞書６：８「我又聽見主的聲音說：『我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？』」 有的說，神如此說話的目的是為了榮耀他自身－就像許多君王所做的那樣。但是，神在創世記０３ ：２２節中說：「那人已經與我們相似」這就駁斥了上述觀點，因為這樣的表達的意義清楚指明說話者和聽 話者的存在。 盡管三位一體的奧秘是遠超過我們的理解能力的，但這並不意味著因著我們的有限能力我們就該放棄 它。神聖的啟示有許多，其能夠理解的程度也遠超過我們的能力。例如，有關神的自我存在，他的永久存在 ，他作為生發萬物的存在，同樣，他的無處不在和無所不知，從亙古到永遠，貫穿所有的時代。 我們當順服在神三位一體的教義之下，盡管他遠超過我們的理解能力，不拒絕統一性，也沒有任何東 西驅使我們拒絕，也沒有任何東西是我們不能信服之，無論是信心還是理由，因為這絕不意味著有三位神存在 。 有的也許會問，「三位一體的教義對基督教有什麼益處？」對此，我們願回答，三位一體的教義其益 處顯示在支持基督教其它重要教訓的解釋上。例如： １）它宣揚神性，並且啟示其完美性。 沒有三位一體的「統一」會限制神性，而且，會使之毫無幸福和仁愛的內涵。然而我們卻發現，在三位 一體中有的是彼此相愛的關係，這給予神性所有的需求以永恒的愉快幸福。 ２） 三位一體是上帝向他的造物啟示他自己的一種方法。 各個位格，聖父，聖子，聖靈是同一本質的。聖子充滿了聖父的知識，並且能夠完全地啟示神本身。聖 靈是在神性本原中的，所以能夠將神性啟示給世人。 ３） 三位一體是上帝完成其救贖聖工、成就其所有要求的方法。 上帝的第二個位格成為肉身，贖了我們的罪。他在神面前為我們代求，作中保，並且為我們提供了稱義 歸正、與神和好、得救恩的途徑。使徒保羅說，「這就是神在基督裡叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到 他們身上」（哥林多後書０５：１９）。也講到關於第三個位格－聖靈的工作，是更新我們的心靈，明亮我們 的心地，潔淨我們，使我們聖潔，是我們能夠進到神的面前來。事實是，如果沒有三位一體的真理，神就不能 夠滿足罪人蒙救贖的要求，救贖罪人脫離因犯罪而被定罪、受律法咒詛的景況，成為救贖者和救主，聖潔公義 的和審判萬有的。 ４） 三位一體也代表神為人類的生命所作出的榜樣。 在相愛的杜會關係和家庭的和諧中，我們看到神第一個位格中父的真實品質，第二個位格中的真正的 子的品質，在世人中間使父和子兩方面的景況都得著鼓勵、提高。 毫無疑問，如果我們倒空神性中所有愛的感情，對我們來說，神就成了只有權能和威嚴的主，而這樣的 權能和威嚴只會使我們與他分離。 考考你自己！ 基督的位份在福音書和古蘭經中 如果你已經仔細地閱讀了這本書，你就能夠容易地回答下面的問題： 有關基督位格的定義觀念，什麼是伊斯蘭教和基督教接觸到的一些點？ 什麼原因引得穆斯林拒絕基督教的三位一體教義？ 在你的觀念裡，是否認為穆斯林有足夠的理由說福音書是篡改了的，因為沒有提到穆罕默德是先知？ 在古蘭經中，什麼是基督的傑出品格？ 哪個神跡伊斯蘭認為是基督所行的，但在福音書中卻沒有出現？ 人能夠在古蘭中領悟基督的神性嗎？ 以你的觀點，是什麼原因得伊斯蘭否定神的父性？ 關於基督的神性，伊斯蘭作出的結論是戎麼？ 對於伊馬姆．阿瑞茲對基督教訓的否定，你的回答是什麼？ 你怎樣才能駁斥伊斯蘭教所說的「基督只是奴僕」的說法？ 簡要敘述聖經中有關基督神性的証明。 在福音書中基督提到了他與神的關係嗎？請給出一些參考。 關於基督的神性，聖經舊約中的先知和新約中的使徒給出了怎樣的証明？ 基督是否要求眾人尊榮他就像他們尊榮天父一樣？ 對不可知論者的觀點和ARUISTS的觀點你能怎樣區分？他們都否定基督的人性，基督的位份。 是否有一篇詩篇啟示出基督是有神性的？ 你怎樣親自解釋神是三位一體的真理？ 對那些胡說神聖三位一體是三個神的人你會怎樣回答？ 「神聖三位一體」表達方法在聖書中（聖經）有根源嗎？在古蘭經中有嗎？ 請給出聖經中有關的經文，表明神聖三位一體的獨一性。 如果在這二十題中你有１５題答對了，我們將送你一本我們出版的書。請在不同的紙上清楚寫下你的答 案和你的地址。並寄到： The Good Way．P.O.Box 66CH 8486 Rikon．Switzerland

36-3 耶穌能為我們成為贖罪祭嗎？ 文章 36 3 作者 Dawad Jabal 耶穌能為我們成為贖罪祭嗎？ －耶路撒冷圓頂岩寺的重要性 Dawud Jabal （ http://www.answering-islam.org/authors/dawud/contact.html） 每看見耶路撒冷聖殿山與金色圓頂岩寺的照片，就會想起古人曾在那裡獻祭數十萬次，從二千多年前亞伯拉罕時代，直至所羅門王在那裡興建美麗殿宇後皆如此，那是萬國禱告的殿。（列王記上8：41－43）以色列人一直在聖殿獻祭，直至公元前587年巴比倫人毀第一聖殿，後來獻祭恢復，至公元70年羅馬人毀第二聖殿，並大肆破壞耶路撒冷城，獻祭才止息。 有人說彌賽亞耶穌不可能成為我們的贖罪祭，因為沒有人能替別人的罪死。神給以色列人的律法說：「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪。」（摩西五經第五卷書－申命記24：16） 然而這律法，真的是論代贖的祭而言嗎？其實不然。 人常引這條律例，企圖推翻耶穌最重要的工作；其實這觀點，是把贖罪祭，與若干犯罪處死的條例混淆了。 有人認為，耶穌不可能為任何人的罪作贖罪祭，但其實希伯來聖經舊約律法裡相關條例，是指犯法懲處而言－父或子都只會為自己所犯的罪受罰－並非指獻給神的贖罪祭。而向神獻祭，是為與祂和好。 論獻祭的律法仔細說明，各種祭禮是為了向神贖罪。相關條例見於聖經不同篇章，如摩西五經第三卷－利未記－1至5章。 耶路撒冷的聖殿山（或稱聖所，Haram ash-Sharif）教我們認識獻祭的事。今天世界各地許多伊斯蘭家庭、公司和清真寺都掛著聖殿山上圓頂岩寺的照片或圖畫，卻未必人人記得，耶路撒冷聖殿區域之所以在公元前966年至公元70年存在，是為了獻祭贖罪，那是讓以色列人獻祭的地方，也讓其他人前來敬拜。 聖殿山，可謂是明白贖罪祭的門檻。希伯來聖經（舊約利未記17：11－16）清楚教導，必須獻贖罪祭，新約聖經（希伯來書9：22）也這樣說。 新約聖經提到，耶穌已成就一次過的獻祭。祂甘願獻上在世的短暫生命，然後從死裡復活。 我們每個人都應接受耶穌所獻的祭，正如亞伯拉罕和他的兒子接受真主所賜的羊羔，作為替代的犧牲，令兒子的肉身性命得以保存。（創世記22：13－14）肯定我們沒有人比亞伯拉罕更大，就更要像他一樣謙卑，接受替代的犧牲。 獻祭 我們來認真認識獻祭。 這是真主賜給人的大禮，容許人獻上潔淨的動物，以表感謝之情，並求真主赦宥。真主是獨一的，所獻的祭必須為真主所接納，才算有效。舉例說，真主曾說豬和駱駝都不潔，不能當祭物，也不可以吃。（申命記14：7－8）獻上動物祭，就是說，有真主的受造物要捨命。聖經說：「生命是在血中。」（利未記17：11－14） 獻上為祭的生命，必須是無罪的。潔淨的動物代表沒有犯罪，即無罪的生命。每個成年人總犯過罪，除了耶穌。 按真主賜給以色列人的獻祭律例，並沒有殺人獻祭這回事，相反，這是謀殺！連還沒有犯過罪的小孩或嬰兒也不可以當祭品獻上，因為這等於謀殺。真主說，謀殺是可憎的罪。（申命記12：31） 獻祭要算為有效，必須符合幾個條件。 第一，真主是最重要的條件。真主若不存在，又或者，假如祂並非至慈的、赦宥的真主，獻祭就毫無意義了。此外，祂也已經啟示人為何、並如何獻祭。 第二，獻祭的人要知道真主是他的創造者，他想與這位創造主和好，所以獻上合適的祭，真主才會接納。 第三，真主是聖潔的，所以表明只接納「潔淨的動物」（聖的，kosher）為祭品。真主說，豬和駱駝等動物都不能獻為祭。（申命記14：7－8）聖經說：「生命是在血中。」（利未記17：11－14）被殺獻祭的，必須是健康、且屬潔淨的動物，而且血要全倒在地上，沒有人可以喝這血。（利未記17：11－13） 然後犧牲會獻給真主，大多數祭品都會燒掉。 獻祭的禮儀很簡單。獻為祭的犧牲放在敬拜者和真主之間，代表獻祭的人謙卑，承認真主是生命的創造主，是賜生命的那位；人獻祭，即表示明白這個道理。如果獻的是感恩祭，即代表真主配得敬拜，獻祭者希望以自己的生命服事祂。 如果獻的是贖罪祭，放在真主和我們之間的犧牲則表明另一個道理。我們知道，因自己犯罪悖逆真主，祂既是宇宙主宰，就有權取我們的生命；然而我們虛心求祂赦宥。犧牲放在真主與我們之間，像個小小的障礙、或緩衝物，或者可以說，是一道「橋樑」，令我們可以與聖潔真主聯繫上。 不過，如果真主不接納所獻的祭，這一切仍是毫無意義的。這是最重要的條件，祭物必須真主來承認、接納。就算獻祭者並未完全理解這事的重要性也不要緊，最重要是真主有沒有接納。 至仁真主指示人，每年羊群牛群中頭生的，要獻為祭，這是特別的祝福。祭牲會燒熟或煮熟，並不是整隻燒掉的，然後一家人會在真主面前吃祭肉！這是個奇妙時刻，代表尊崇真主，與祂同在。（申命記15：19－23） 真主賜給以色列人的獻祭律例裡說明，只能獻某幾種潔淨動物為祭，並說明在哪種時候、如何獻才合適。（利未記11章） 獻祭的人必須確定動物屬潔淨的種類，是真主所接納的。可以想像，敬拜者心裡一定有這樣的疑問，不知道所獻的物是否合格；如果他知道有一天會有一個特別的犧牲，是全然為真主所接納的，必定深感欣慰。耶穌所獻的祭，乃是全然為天父所接納的，祂其後能復活升天就是明確證明，對敬拜者而言是一大安慰。 罪人的生命是失敗的祭 向聖潔永活真主獻祭，與按律法被判犯罪處死，完全是兩回事。論到犯罪處死，則無論父或子，都不會因別人的罪受死。 因此不應將獻祭與犯罪處死混淆。有人說：「我會為自己的罪付代贖。」但這可能嗎？ 合適的獻祭，必須有潔淨的動物死去，作為祭牲獻給聖潔的真主。至於犯罪處死，由於捨命的是罪人，所「獻上」的只是一個罪人的命，他為自己的罪「捨命」，但這生命已毫無價值了。他雖然死了，仍是以罪人的身分下火獄。（參聖經最後一卷書－啟示錄－21、22章） 因為罪人並不潔淨，不適合獻祭，他的死不會帶來拯救，也不會為自己或別人帶來赦宥！那只是一個死了的罪人而已。因此，必須有良善的、無罪的「受害者」當祭物獻上，是為真主所接納的，這樣獻祭才會成功。 真正的贖罪祭 聖經記載，曾有一人為別人獻祭，就是約伯（安優卜）。這位義人並智慧人為他七個兒子獻火祭，恐怕他們犯罪得罪真主，在心裡詛咒祂。（約伯記1：5） 另外，真主也曾預備類似的「贖罪祭」，就是當逾越節的時候。 當真主強大的手拯救以色列人離開埃及為奴之家的時候，就設立記念這事的儀節，命每家過逾越節。主說，各家都要吃逾越，如果家裡人少，就邀親友一起過節，吃逾越，以記念這件事。小家庭若不能吃完一隻羊羔，就要邀朋友一起吃，或兩家人共吃一隻替代的羊羔。（出埃及記12：1－5） 同樣地，今天不同種族、部落、語言的人都獲邀一起參加這神聖儀節，記念完美的犧牲－耶穌的死與復活。祂在「最後晚餐」時曾邀請門徒共吃，而耶穌邀請的對象，也有其他人，包括我們。這餐記念耶穌所作的事，是任何人不能完全理解的，但我們仍可以邀請別人來參加聖禮。世上有不同群體守此禮，稱為聖餐、主餐或彌撒（馬太福音26：26－28；馬可福音14：22－25；路加福音22：14－20；哥林多前書11：23－26）。 耶穌 普通人不能成為贖罪祭，因為人不潔淨，不符合真主的條件。祂要求犧牲是潔淨的。 耶穌生來就潔淨，祂由童貞女馬利亞所生，從沒有犯過罪。（馬太福音1：18－21；路加福音1：39－56）並且祂已從死裡復活，在眾人眼前駕雲升天，顯明祂這個犧牲已為天上的真主所接納，是真主看為好的、有效用的祭。 在耶穌公開傳道之前，施洗約翰（葉哈雅）對百姓說，耶穌是「神的羔羊，除去世人罪孽的」，可見祂會成為犧牲，就像獻祭用的無辜羊羔一樣。（約翰福音1：29－34） 通常人獻祭，會由獻祭者為自己或家人挑選祭牲。但耶穌作為犧牲，則是由天上的父真主所挑選的。當時並沒有人選祂、或請求祂為人的罪當贖罪祭；當時有些政治與宗教領袖只嫉妒祂，想羅馬人釘祂十字架。 我們知道，父神曾兩次從天上說話，認同耶穌的身分，並祂將要作成的事；一次當耶穌在約旦河受洗時（約翰福音1：29－34），另一次當祂登山變像時（馬太福音17：1－7）。 當時有人謀害耶穌，其實祂要逃脫也不難。然而祂後來竟然被打、被釘十字架，這實在是大大悖逆父神，因此耶穌求父神赦免這些人，因為他們並不知道自己在做甚麼（路加福音23：34）。然後耶穌自願交出靈魂，暫時與肉體分離（路加福音23：46），祂的靈魂就在三天裡暫時離開身體。 耶穌死的時候，正當逾越節預備日下午，那時人人準備殺羊羔過節的時候，預備日落後吃逾越。（約翰福音19：14，31） 耶穌是自願捨生，並非被謀殺的，儘管當時的有些社會及宗教領袖的確謀害祂，因此為此事負上道德責任。 耶穌是「石頭」，卻遭既有宗教制度的建造者所排斥，不承認祂是彌賽亞；但耶穌這塊「石頭」後來成為教會的「房角頭塊石」，這教會歡迎不同種族、部落、語言的人（詩篇118：22；馬太福音21：42）。 在耶穌時代約一千年前，祂的祖宗大衛王也曾在耶路撒冷預備獻給主的祭，當時的祭牲，是迦南人、耶布斯城主阿勞拿（又稱阿珥楠）提供的動物，連獻祭的地點－禾場－都是他賣給大衛王的，那是摩利亞山上一個打穀場。若干年後，大衛王的兒子所羅門就在那裡建耶路撒冷聖殿。不過這土地和祭物，並非大衛王白白得來的，他乃是付錢向阿努拿買來的，大衛說：「我不用白得之物獻為燔祭。」（歷代志下3：1－2） 耶穌犧牲，不用我們付一分一毫，不像大衛王必須付銀獻祭，這裡有兩個重要意義。第一，耶穌為我們犧牲，這代價太大，我們付不起的，無論多少財寶都不足以抵償。第二，這獻祭並非我們發明的，乃是父神在創造世界以先就已經安排好的。（希伯來書4：3；馬太福音25：34） 先知施洗約翰（葉哈雅，他的出生，在撒迦利亞／宰凱里亞言就是個神蹟）印證耶穌正是真主所接納的犧牲，指祂是「羔羊，除去世人罪孽的」。因此，世上若有人的罪可以除掉，全因耶穌－「神羔羊」－的犧牲。（約翰福音1：29） 耶穌已為信靠、跟隨者的生命與罪愆，成為「逾越節」羔羊（哥林多前書5：7－8）。這個「逾越」，乃記念真主如何拯救以色列人脫離法老奴役，離開埃及，服事真主。在埃及的逾越，並非犯罪的懲罰；以色列人在埃及不是罪犯，卻是奴隸，需要真主來拯救、釋放他們。 耶穌復活、並公開升天，足以證明祂為我們的罪犧牲，並且這個祭已獲真主接納。 耶穌是完美的贖罪祭，其他人或物都不足以作為祭牲，因為不符合真主的條件，只會是完全的失敗。 亞伯拉罕 亞伯拉罕獻祭，乃是從南部別是巴曠野北上摩利亞山（今耶路撒冷）；另方面，在耶穌時代，祂會和百姓一樣，一年三次當節期時上耶路撒冷。（出埃及記23：14，17；34：23） 耶穌自己就是祭牲，祂從北部加利利地區前往摩利亞山（耶路撒冷），途中經過撒瑪利亞，並以色列中部山區。 真主呼召亞伯拉罕獻祭，並沒有說所獻的兒子，是為他本身、或是為亞伯拉罕，或是為他家族的罪而獻。（創世記22章） 雖然亞伯拉罕遵命，打算獻上兒子，但真主並沒有讓他殺死兒子獻為祭品。亞伯拉罕的確把他獻上，遵從了真主的吩咐，也因此盡了義務，但真主並沒有讓他的兒子死去，沒有使亞伯拉罕所獻上的失效。（創世記22章） 耶路撒冷聖殿及摩利亞山獻祭之處，後來稱為聖殿山與圓頂岩寺，有甚麼重要？ 當我們看見耶路撒冷圓頂岩寺的圖片，會想起甚麼？為何亞伯拉罕稱此地為「主會供應」，或「耶和華以勒」？這個地點表明，真主容許、甚至要求一個贖罪祭。亞伯拉罕和他的兒子、大衛與所羅門王，天神吉卜利里和耶穌都曾在這裡。古往今來，大概有千百萬動物在這裡成為犧牲，獻為贖罪祭、感恩祭。 這個地點的歷史可追溯至四千年前。公元前2000年，真主呼召亞伯拉罕到摩利亞山，獻兒子為祭；結果真主沒有讓他殺死兒子，但亞伯拉罕也的確順從了真主的吩咐，曾經「獻上」兒子，不過真主最後給他供應了潔淨的祭牲－一隻公羊羔－作贖罪祭，以代替他的兒子。所以亞伯拉罕稱此地為「主會供應」，或「耶和華以勒」（創世記22：14）。按創世記22章多處記載，亞伯拉罕這個性命得以保存的兒子，名叫以撒，後來成為藉童貞女馬利亞所生之耶穌的祖先（路加福音3：3）。 可見這個地點是真主特別命定的，讓順服祂的人在這裡獻祭。 亞伯拉罕後約一千年，至公元前1000年時，大衛王在這裡為主獻祭，他從迦南人、耶布斯城巿阿珥楠（阿勞拿）買下這塊地。阿珥楠本想將山頭的打穀場獻給大衛，也將牛犢、木柴和穀物給他，但大衛推辭了，不想用白得之物作燔祭，於是用錢將土地和物資買下，獻給主作為燔祭與平安祭。 真主甚至降下天火，焚燒這裡祭壇上的物！（26節）可見真主特別將此處設立為獻祭之所。（哥林多前書21：18－28） 若干年後，約公元前970年，大衛之子所羅門王掌權。他登基第四年，即約公元前966年，開始為真主建殿。（列王記上6章；歷代志下3：1－2）自此以色列人一直以第一聖殿作為敬拜獻祭場所，直至公元前587年巴比倫國毀掉聖殿，擄去以色列國民。後來聖殿得以重建，只是規模小了；至「大希律」時代再大興土木，擴大聖殿範圍，興建富麗堂皇的建築。 天神吉卜利里向老祭司撒迦利亞說話（19節），叫他「不要害怕」，就是在這殿裡，天神說，他將成為先知施洗約翰（葉哈雅）的父。（路加福音1：5－25）耶穌出生後第八天，童女馬利亞和約瑟將祂獻上，也是在這殿裡。（路加福音2章）到耶穌12歲時，曾在這裡和法學家討論摩西律法。（路加福音2章）祂後來也遵著律法一年三次到耶路撒冷聖殿守節。（出埃及記23：14，17；34：23），並曾多次在殿裡教訓人。 聖殿存放著以色列人的出生記錄。眾先知曾預言，「受膏者」彌賽亞特別蒙揀選，帶來好消息與拯救，使人脫離罪惡，祂將會是亞伯拉罕、以撒、雅各（後改名以色列）與大衛王的後裔，這一系列族譜都存放在聖殿裡。誰若自稱彌賽亞，必須按族譜「出生證明」提出證據。然而當公元70年，羅馬人焚毀聖殿，記錄就沒有了。從那時起，再沒有「新彌賽亞」能證明自己的譜系。 為甚麼有些人那麼抗拒替代的犧牲？ 可能因為他們不願意承認、或不理解自己需要替罪的犧牲；又或者不認識大能真主的聖潔，不知道犯罪等於悖逆宇宙的主宰。 獻祭，其實意味著接納祭品者地位遠超過獻祭者，而大部分人都不肯承認這事。許多人對犯罪一事滿不在乎。不知道自己心裡悖逆主，覺得這不過一時失敗、犯錯，或偶然軟弱。 亞伯拉罕的教訓 約四千年前，亞伯拉罕滿心感激真主為他預備的替代羔羊，令他不必獻上兒子。約沙法王在殿裡禱告時，曾稱亞伯拉罕為「主的朋友」，（歷代志下20：7）先知也曾這樣稱呼他。（以賽亞書4：18） 我們不會比亞伯拉罕大，既然他也虛心接受真主預備的替代犧牲，我們也應接受真主所預備的羔羊－耶穌，成為我們的贖罪祭，使我們得以存活。（約翰福音1：29－34） 按亞伯拉罕的教訓，我們應該渴望成為真主的朋友，甚至按聖經所說的，得著更多祝福。我們應該接受死而復活的耶穌－彌賽亞，作為我們的贖罪祭，信靠祂，讓祂帶領我們脫離罪惡，過聖潔生活。 耶穌說，天上的父神喜歡賜禮物給祂的兒女，祂已賜下耶穌這個犧牲作厚禮，我們理應接受真主的厚賜。（馬太福音7：10－11；路加福音11：11－13） 這篇文章翻譯自Dawud Jabal的在線文章「Could Jesus Really Be A Substitute Sacrifice for Us?」 http://www.answering-islam.org/authors/dawud/substitute.html

160-41 聖戰的許多面向 文章 160 41 作者 Raymond Ibrahim 聖戰的許多面向 為何「吉哈德」（jihad）一詞意即「奮鬥爭取」－以及為何這使之更危險？ 2019年8月26日 雷蒙德．易卜拉欣（Raymond Ibrahim） （ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德．易卜拉欣是大衛·霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）。 對伊斯蘭最長久持守的辯護之一是阿拉伯語的「吉哈德」（jihad）並非解作「聖戰」－較早期學者（多為東方學專家）常這樣翻譯。當然，我們被重覆地提醒－特別是被那些因美化伊斯蘭而廣為人知者－聖戰簡言之是「奮鬥爭取（strive）」一些東西，無需帶有暴力含意。 盡管這絕對真確，相當諷刺的是，這也只強調聖戰真的有多危險、多元和顛覆性。 讓我們進入起點－詞源學。這裡是權威的漢斯．魏爾（Hans Wehr）之《現代書面阿拉伯語字典》（Dictionary of Modern Written Arabic）如何翻譯j-h-d（jihad一詞來自這些字母）這個三個輔音的字根：「代表或為了一些東西（即伊斯蘭）而奮鬥力爭、盡力、努力、盡苦心和耗盡。」 於1961年出版－在政治正確的年代之前，這部在學術上嚴謹的字典也特別關注j-h-d之下所帶出的，並將jihad適當地譯為「戰鬥、戰爭；jihad－對抗異教徒的聖戰－屬宗教責任」。 加入這次類別有很好的理由。歷史上，jihad無疑證明它是一場「對抗異教徒的聖戰」；它以擴張（偶爾－如在十字軍東征時－作防衛）伊斯蘭邊界為中心。 一世紀又一世紀，穆斯林帝國擴展至非穆斯林領土的唯一方法是透過進攻的戰爭。對自身信仰和文化遺產充滿熱情的非穆斯林不會在沒有鬥爭之下信從伊斯蘭：武力－伊斯蘭的侵略和征服－是唯一方法。 時移勢易。隨著西方的現代風氣興起－經濟上、軍事上和科學上－寬鬆、易受騙的態度已佔優勢，容許一些穆斯林操練聖戰的根本意義。若他們不再透過慣常的戰爭征服異教徒，引用前述的定義，他們至少能夠「代表或為了一些東西而力爭、奮鬥盡力、努力、盡苦心和耗盡」－即增加伊斯蘭在西方國家的權力。 根據古蘭經和聖訓的建議，最明顯的方式之一是 jihad al-mal－即「金錢聖戰」。取代肉身上參與聖戰，穆斯林在財政上或物質上作支持。這慣常是哈里發的責任；現在和在其缺席下，穆斯林每天－包括居於西方的－以他們的「天課」（zakat）為聖戰作財政支援。例如在2001年，美國政府指明聖地救濟和發展基金會（Holy Land Foundation）－曾是美國最大的伊斯蘭慈善組織－為哈馬斯的聖戰組織／對抗以色列的、致力於以資金資助恐怖主義。 另外兩次「努力」更為巧妙。曾經無法對抗現代化前的歐洲人，現時他們對其西方後裔高度有效地對抗－同時被廣泛地忽視。 首先是人口學的聖戰－又被稱為「嬰兒聖戰」（jihad al-wilada）。穆斯林男性與許多女性－穆斯林或非穆斯林－「努力」繁衍，為了以增加伊斯蘭成員來面對越來越多不育的異教徒。這不僅是為違法性交作有力的合理化；伊斯蘭神職人員 稱讚 （ http://europeanpost.co/mohamed-one-of-the-most-popular-names-for-baby-boys-in-europe/）這「努力」為合法的聖戰。這方面的成功在西方的歐洲可被看見－當中一些地區現時有更多新生嬰孩被命名為穆罕默德（http://europeanpost.co/mohamed-one-of-the-most-popular-names-for-baby-boys-in-europe/）多於傳統的本地名字。這是咒語「伊斯蘭是世上快速增長的宗教」背後的真實動力。 另一個特別有效的「努力」方式伴隨著許多阿拉伯名稱－jihad al-kalam, jihad al-lissan, jihad al-qalam，分別是字詞、語言和文筆的聖戰－並可被理解為一個詞語：宣傳。不論是言語上或書寫上，當中穆斯林的主要目的是強化伊斯蘭及／或令西方士氣低落。這類聖戰通常以為伊斯蘭護教的方式，並藉以向西方爭辯－當中許多包括彌天大謊；它從穆斯林學者、激進主義者、記者、政治家等人展露出來。 例如作家凱西姆．拉希德（Qasim Rashid）利用其「筆」在聖戰一詞上 欺騙 （ https://www.washingtonpost.com/news/global-opinions/wp/2017/07/08/jihad-is-not-a-dirty-word/）《華盛頓郵報》（Washington Post）的異教徒讀者－指這僅與防衛戰有關，從不涉及攻擊戰－他本身正表演聖戰。另一近期例子關於美國伊斯蘭關係委員會（CAIR），此為前述之恐怖份子聖地救濟和發展基金會的共謀者，它假冒為「公民權益」組織。為了削弱美國陸軍戰爭學院有關如何成功打擊伊斯蘭恐怖主義的知識，CAIR呼喊「種族主義」，促使 學院讓步 （ https://www.raymondibrahim.com/2019/06/14/the-facts-why-us-army-war-college-surrendered-to-cair/）。 簡言之，jihad一詞不僅僅能解作賦權予伊斯蘭的「聖戰」對付異教者；它意即任何「努力」、任何類型的「奮鬥力爭」或「奮力」，藉以賦權予伊斯蘭的「聖戰」對付異教徒。引述這事實－就如護教者經常做的－不應製造更少而是更多對jihad的憂慮。 過去和現在之間的異同帶來的影響給予終極教訓：在歷史上，沒有任何字眼－謊言、宣傳，甚至勸誘－足賦權予伊斯蘭的「聖戰」對付西方世界。指控二十世紀前的歐洲人存有「伊斯蘭恐怖症」、「種族主義分子」或亟需「多元文化主義」並無用處，這可以想像得出。古老的戰爭模式－侵略和征服（在 劍與刀 （Sword and Scimitar）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）內詳盡記述）－是必需的。 時至今日，許多穆斯林仍委身於吉哈德以對抗和征服西方。然而他們不能－他們也不需要－訴諸於傳統常規的戰爭。文字、文字和更多文字－歪曲、錯誤而仍然操控西方－是足夠的。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「THE MANY FACES OF JIHAD」 https://www.frontpagemag.com/fpm/274704/many-faces-jihad-raymond-ibrahim

96-3 宣教－良好意圖或聖經原則 文章 96 3 作者 Bassam M. Madany 宣教－良好意圖或聖經原則 Bassam Michael Madany 第二次世界大戰後，福音派人士常召開會議與諮詢會，商討後殖民時期的基督教宣教計畫，不幸地，其中若干會議之前設是，在穆斯林地區宣教之所以失敗，乃因福音不夠本色化，這種評估實在誤導。其實穆宣工作自19世紀開始至今，已在中東地區有長足成果。[1] 筆者曾在幾個國際廣播站委身阿拉伯語福音工作36年，與數萬計穆斯林聽眾交流，憑過往經驗，我實在想不通，為何本息化運動的倡導者認為，宣教士只要用他們的方法，在穆斯林世界的一切福音障礙就能消除掉！ 筆者仔細研究近年新興的此種宣教理論，發現內中的宣教學已與傳統神學道統脫節，難怪激進的本色化模式漸漸融合進「局內人運動」（Insider Movement）裡。 局內人運動的基本元素或要旨，是推動穆斯林改皈基督教，有人為此提倡將伊斯蘭用語融入聖經，改動可能冒犯穆斯林的詞彙；今天若干《穆斯林用語譯本》（MIT，Muslim-idiom translations）已不用「父」指神，或用「神子」指耶穌，轉而用穆斯林可接受、「不傷感情」的詞彙。 穆宣的確難，委身此任務的基督徒固然可嘉，但有若干聖經原則是不能忽略的。局內人運動認為穆宣之所以難，因為啟示的聖經用詞教他們難以接受，認為問題不在於穆斯林的想法與傳統，其實後者與許多重要聖經原則相衝突，而那些原則，往往是保羅宣教傳統的重要部分。 當保羅與巴拿巴帶著聖靈的賜福、接受安提阿教會差傳之後，他們已有好的預備。保羅生於小亞細亞基利加的大數，早年受希臘式教育，父母是虔誠猶太人，送他往耶路撒冷，受教於迦瑪列門下，接受猶太教拉比的專業訓練。巴拿巴則是道地塞浦路斯人，在希臘文化中長大，同樣有好裝備去處理猶太人與外邦人對十字架福音的反對。 保羅與巴拿巴傳福音的時候，不稀釋福音或妥協。舉例說，保羅在哥林多前書裡提醒當地新信徒（來自猶太或外邦背景的），他首次到該城傳福音的時候，並沒有因對象的偏見而妥協讓步。 因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。（哥林多前書1：18－25） 弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用高言大智對你們宣傳神的奧祕。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。我在你們那裡，又軟弱又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。（哥林多前書2：1－4） 然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。誰曾知道主的心去教導他呢？但我們是有基督的心了。（哥林多前書2：14－16） 從這些經文可見，保羅深知道猶太人和希臘人對他的信息的反對，但他沒有一刻猶豫，仍然宣講被釘又復活之彌賽亞的救恩。保羅曾是法利賽人，相信只要守律法就能討神喜悅；他也熟悉希臘文化思維，知道傳講對希臘人像是廢話；問題在於拉比文化與希臘文化，不在乎他的信息！ 哥林多後書3章，保羅再談到接受福音的問題，解釋為何猶太人誤解了舊約裡的彌賽亞經文： 我們既有這樣的盼望，就大膽講說，不像摩西將帕子蒙在臉上，叫以色列人不能定睛看到那將廢者的結局。但他們的心地剛硬，直到今日誦讀舊約的時候，這帕子還沒有揭去。這帕子在基督裡已經廢去了。然而直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還在他們心上。但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了。主就是那靈；主的靈在哪裡，那裡就得以自由。我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。（哥林多後書3：12－18） 舊約聖經的主要信息在乎救恩，首次由神在伊甸園裡，向我們的先祖亞當和夏娃宣講（創世記3：15）。後來神特別向亞伯拉罕、以撒、雅各應許，復向大衛重提。不幸地，儘管先知書如以賽亞書與詩篇都說，將來彌賽亞會以贖罪者身份降臨，兩約中間時期發展起來的拉比猶太教卻自創守律法得救的教義，這成為蒙蔽以色列宗教領袖心思的「帕子」，使他們抗拒贖罪者彌賽亞。這也成為流亡時期猶太人的主要信仰，所以他們抗拒保羅的信息。猶太人期望出現一位政治彌賽亞，將他們從羅馬帝國主義裡解放出來。 前面談到保羅時代的猶太人和希臘人為何抗拒福音，我想說明的是，妨礙當時人接受福音的，在於其既有想法，不在於保羅所用詞彙。21裡說：「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理，拯救那些信的人；這就是神的智慧了。」（哥林多前書1：21） 所謂「愚拙的道理」是個重要模式，總括了使徒宣講的精意，希臘文稱為κηρυγματος。在神的計畫裡，宣講福音，是使人得救的途徑；而使人得救的原因，在乎耶穌基督死在十字架上與復活帶來救恩，並聖靈運行而成的工作。 保羅所教導信基督之道，見於羅馬書10章的宣講場景。保羅深願同胞得救，知道他們「向神有熱心，但不是按著真知識；因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅馬書10：2－4） 企圖立自己的義，成為接受福音的主要障礙，猶太人和穆斯林都一樣； 兩種信仰系統都完全在乎律法主義。 無論拉比猶太教或伊斯蘭都認為，人有能力取悅神，只要嚴守律法就可以了！ 再者，雖則穆斯林反對聖經的真實性、三位一體論、耶穌基督的神聖，與祂釘十字架，他們最反對的，是聖經的人論。基督教看見人的困境，知道一切皆因始祖墮落之故；穆斯林人性論卻非常樂觀，完全屬伯拉糾主義。 1959年《穆斯林世界》季刊（The Muslim World）有一篇文章談伊斯蘭的人論，講這點講得非常好。文章提到1957年若干基督徒與穆斯林學者在摩洛哥舉行學術會議，其中一位穆斯林教授發表文章說： 人得釋放之方、應隨從之正道，古蘭經已言明，經文對罪人、人類的始祖說：「你們都從這裡下去吧！我的引導如果到達你們，那末，誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也沒有憂愁。」（古蘭經2：38）藉此嚴肅承諾，真主為人之得救預備了正道。因此伊斯蘭傳統有方法使人完善，沒有恐懼也沒有憂愁、並得到永恆福氣的方法，在乎在真主裡的生命，並為真主服務。 《穆斯林世界》總編輯Edwin Calverley在回應文章裡說： 伊斯蘭神學的人論與救贖論，引出幾個深刻問題。穆斯林深信 「知之即行之」，只要有啟示的助佑，藉著真主傳遞的正道和律法，就能得救；人若是知道、看見了，就能順從。 這想法往往教基督徒困惑，穆斯林說的好像忽略世上有的頑梗與心硬。（強調為筆者所加） 救贖的真道，在乎相信耶穌基督。正如保羅繼續闡釋人得救之方，不論其宗教背景，羅馬書10：5－17說： 摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們所傳信主的道。）你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：凡信他的人必不至於羞愧。猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的，就必得救。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：主啊，我們所傳的有誰信呢？可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。 在經文裡，保羅重複在哥林多前書所教導的、信心的緣由：信是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。希臘原文為αρα η πιστις εξ ακοης η δε ακοη δια ρηματος χριστου，「基督的話」可譯作「傳講基督」，即等於哥林多前書1：21－24裡傳道的「傳」字 κηρυγματος。保羅於旨在護教的加拉太書裡，亦強調傳道的角色： 無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。（加拉太書3：1－6） 他向加拉太的新信徒闡釋道理時，比較「行律法」與「聽信福音」，或「信你所聽見的」。希臘原文作：τουτο μονον θελω μαθειν αφ υμων εξ εργων νομου το πνευμα ελαβετε η εξ ακοης πιστεως. ο ουν επιχορηγων υμιν το πνευμα και ενεργων δυναμεις εν υμιν εξ εργων νομου η εξ ακοης πιστεως. 希臘原文的εξ ακοης πιστεως（字面意思為聽見信理）出自以賽亞書53章首，先知用兩個問題開始，預言將來受苦與受死的彌賽亞： 我們所傳的（或譯傳與我們的）有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？ 那 「傳與我們的」 信息正是福音，這不僅是一則消息，而是源於神永恆救贖計畫的好消息，乃連同神在三位一體裡第三位格的活潑力量一起，才能促成聽者的救恩。 局內人運動以「不冒犯的」字眼取代了神呼噓而成的聖經字詞，穆斯林因而聽不到聖經教訓，不知道未信者該如何皈信基督。冒犯與障礙，不在乎聖經用詞，乃在於不信者的心。要克服這個障礙，神已命定宣講之途，這是傳遞救恩的唯一方法。 局內人運動的倡導者提倡用「穆斯林用詞譯本」，這削弱了宣講、教導、傳道的重要性，過分強調所謂的簡化溝通（儘管他們出於好意），把我們信仰的抵柱挪走，實在已超越底線。神的聖父身份與基督的聖子身分，雖然可能成為穆斯林鄰舍的絆腳石，然而對聖靈能改變人心之信心，正是補救辦法。 我們不要忘記主耶穌基督給予教會的大使命。如前所說，保羅和巴拿巴受安提阿教會差遣，要將福音傳遍全羅馬帝國。他們第一次宣教旅程完結後（使徒行傳13、14章）即回到安提阿會眾當中述職，談到主如何賜福他們的工作。後來發生外邦信徒應否遵守摩西律法之問，教會即召開會議解決問題（使徒行傳15章）。聖經與教會兩者皆有份於宣教，已建立之教會更在當中有份。翻譯聖經的機構必須得著教會的祝福與合作，不忘歷代以來的譯經傳統－從別大西、武加大、威克里夫、丁道爾、英王欽訂本，直至今天一直承傳的道統。 筆者切望有志穆宣的信徒踐行聖經的話，少聽並沒有將心思意念降服在基督面前的文化人類學家或語言學家等人的「智慧話」！ 注 [1] John R. W. Stott and Robert Coote, ed.，Down to Earth: Studies in Christianity and Culture, (Eerdmans, 1980), viii. 斯托德對洛桑續行委員會的影響，見於後來由洛桑運動資助的眾諮商會及會議。比如說，1978年 在柳岸（Willowbank）舉行的「福音與文化諮商會」 就由斯托德任主席，會議致力推動福音宣講之本色化。斯托德在柳岸諮商會文件〈序〉裡指： 今日世界的基督教宣教之最大挑戰，在乎我們是否願意隨從我們道成肉身之主的腳蹤，使福音本色化。我們溝通失敗，皆因未能本色化。 上述內容引述自已故Fredrick W. Evans Jr.博士的文章 〈新福音主義對宣教之影響－歷史概論〉 （Neo-Evangelicalism and Its Impact on Missions: An Historical Overview）（ http://www.levant.info/MER061.html），該文於1985年在賓夕凡尼亞州百克郡四溪會議上宣讀（Four Brooks Conference Center，Bucks County，Pennsylvania，1985年7月9－11日），該會由若干有心人士發起，關注當時新興的宣教理論－本色化。會議結束時，更發表了「宣教關注宣言」（A Statement of Missionary Concern），但因宣言太簡略，共同簽署該文件者請Evans博士詳解宣言之目的，並詮釋內容。 宣言發表至今20年過去，但其適切性仍然未減。今天鼓吹基督教信息本息化的聲音仍不絕於耳，認為這最能使非信徒－尤其穆斯林－歸主，倡導者往往忽略了宣教的聖經原則，尤其聖靈在人皈依時的角色。 這篇文章翻譯自Rev. Bassam Michael Madany的在線文章「Good Intentions, Or Scriptural Principles in Missions」 http://www.answering-islam.org/authors/madany/scriptural_principles.html

1245-1 如何與穆斯林分享福音 文章 1245 1 作者 如何與穆斯林分享福音 進一步了解穆斯林的信仰，以及如何向持有這種世界觀的朋友傳講福音信息。 DARE 2 SHARE MINISTRIES 基本描述： 穆斯林信奉伊斯蘭宗教，意為「順從之路」。穆斯林信仰基於古蘭經一書的教導，這本書據說是天使（天神）加百列（吉卜利里）於公元610年以超自然的方式口述與伊斯蘭的創始者穆罕默德先知而成。伊斯蘭是世界第二大宗教，據說有10億信徒。穆斯林每週五去清真寺做禮拜，他們面向麥加城的方向祈禱。麥加是伊斯蘭的發源地，穆罕默德在這裡領受天使加百列的異象。 可以問他們的問題： 「對你的宗教信仰感覺怎麼樣？我聽到的一些宗教傳統很有趣！」 「你曾經去過麥加嗎？」或「你打算去麥加嗎？」 「伊斯蘭的哪些方面是你希望人們可以更多理解的？」 「你信仰伊斯蘭是自己的選擇、還是因為它是家庭傳統？」 「人去世（無常）了會發生什麼？」 「你相信人能進天堂（樂園）是基於遵行伊斯蘭的五功嗎？」 「關於耶穌基督的信息，你相信哪一些？」 「你認為『宗教』和耶穌所講的與神（真主）的『關係』之間有區別嗎？」 「你是否考慮過耶穌可能真的是神（真主）的兒子？為什麼/為什麼不？」 「如果你皈依了基督教，你的穆斯林朋友和家人會有什麼反應？你會對他們的反應有何感受？」 「你如何看待耶穌說祂是神（真主），是到神（真主）面前的道路這一宣稱？」 「有人向你解釋過福音嗎？」 可以欣賞的方面： 他們對唯一真神的信奉 他們對禮拜的虔誠 他們對過一個討神喜悅的敬虔生活的委身 他們相信有天堂（樂園）和地獄（火獄） 穆斯林相信什麼 關於伊斯蘭：穆斯林相信伊斯蘭是唯一的真宗教，他們通常對信仰極其委身。伊斯蘭有以下七個基本的、每一個穆斯林必須接受的核心信條： 1.相信真主（阿拉伯語是「安拉」） 2.相信天使（天神）天（無論是好的還是壞的） 3.相信真主所啟示的天書 4.相信先知（包括亞當（阿丹）、亞伯拉罕（易卜拉欣）、摩西（穆薩）、大衛（達烏德）和其他基督徒和猶太教徒所熟悉的先知們） 5.相信末日/最後會有審判 6.相信人類事務有其神聖的標準 7.相信人死後有生命 和印度教類似，穆斯林信仰影響他們生活的每一個方面，包括時間怎麼過，吃什麼，選擇什麼樣的朋友。 關於真主：穆斯林不相信聖經裡啟示的宇宙的神耶和華，而相信他們的真主「安拉」。 關於三位一體：穆斯林堅決反對聖經中關於三位一體的教導。他們相信只有一位神（真主），其名為安拉。 關於耶穌：穆斯林相信耶穌是安拉眾先知中的一位，他們反對耶穌是（真主）的說法。甚至從人性上看，穆罕默德比起耶穌是更偉大的人和先知。 關於聖經：他們承認只有古蘭經在起源上是完全神聖的，而聖經只有一部分是神（真主）的話語，而且這部分神的話語也是嚴重被篡改的、不準確的。 關於後世：穆斯林相信人死後有生命。虔誠的穆斯林將根據他們忠心的程度被獎賞，不信者（異教徒）將會永世受罪。 關於拯救：他們相信拯救（意思是後世的獎賞）。只有通過完全順服安拉、古蘭經和伊斯蘭五功才能被拯救。五功分別為念功、禮功、課功、齋功和朝功。 念功（Shahada）-念清真言，即「萬物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。」 禮功（As-Salah）-每日五次面向聖城麥加禮拜。 課功（Zakah）-將收入的2.5%捐給窮人。 齋功（Siyam）-每年齋月（伊斯蘭曆的九月）從黎明到黃昏禁食。 朝功（Al-Hajji）-一生至少要去一次麥加朝聖。 聖經所教導的： 關於神：神認定自己是「自有永有者」（出埃及記20：2），意思是祂是自我存在的（無始無終），永生的宇宙創造主。祂不像安拉，因為安拉是不存在的。 關於三位一體：只有一位神，但有三種位格（以賽亞書45：5；申命記6：4；雅各書2：19）。 關於耶穌：耶穌是完全的神，也是完全的人，不是安拉的一位先知。祂是宇宙的主（約翰福音1：1，14，18；8：58；10：30。對照提多書2：13和以賽亞書45：21），祂與聖父和聖靈是同等的。 關於聖經：聖經是神唯一的話語，是無誤的，不能被增減（提摩太後書3：16-4：4；啟示錄22：18-20）。古蘭經不是神聖的，因為它不是來自神的。 關於來生：相信基督是唯一救贖為盼望的人，會在天堂享永生；拒絕基督的人會入地獄（約翰福音5：24-30；啟示錄20：11-15）。 關於拯救：拯救就是信基督並祂死在十字架上。好行為和自我受苦與被拯救之間無任何關係（約翰福音3：16-17，36；6：29，47；羅馬書 4：1-5；加拉太書 2：16；以弗所書 2：8-9；提多書 3：5）。對安拉的順服與來生的命運無關。 謹記事宜 像印度教徒，穆斯林看待世界的方式截然不同。向他們見證的初期所作的努力，應該主要集中在傾聽和感受他們的處境和文化。所以首先和他們交朋友。穆斯林的文化很重視友誼，但是許多穆斯林沒有機會和基督徒發展親密的友情。建立關係的一個方式是邀請他們來你的家裡，這是他們喜歡的方式。因為他們就很好客。如果你去拜訪一個穆斯林家庭，不管時間多短，他們都會留你喝點東西才讓你離開。你也同樣可以關心他們並熱情款待他們，但是確保提前問清楚他們飲食禁忌。 穆斯林的宗教與他們的家庭和文化是緊密相連的。我們要警覺的是，如果他們拒絕伊斯蘭，很大可能將會受到其家人和文化極其嚴厲的排斥。這意味著你的穆斯林朋友必須認真權衡信仰基督會帶來的所有後果，因此，要給他們時間，一定不要把信仰基督當成一件輕率的事情。 充分利用伊斯蘭和基督教共有的主題，例如「耶穌」、「聖經」。使用這些主題以引導你的朋友進到真理裡面，比如基督的聲稱，他的死和復活，聖經作為神默示的話語。 穆斯林經常視他們的真主（安拉）為一個憤怒與苛刻的存在。你的個人見證就是一個向他們顯示如何使得與宇宙的神-耶和華-發展個人關係成為可能的途徑，耶和華神是慈愛的，基於耶穌基督的死和復活而無條件地饒恕人。 這篇文章翻譯自在線文章「How to Share the Gospel With a Muslim」 https://www.dare2share.org/worldviews/muslims/

939-1 2022年齋月祈禱指南 文章 939 1 作者 2022年齋月祈禱指南 當我們進入齋月，開始為阿拉伯半島禱告30天的時候，我們的禱告是，神會更多地與我們相遇，祂的心意對那些祂所愛的人顯明。以下是每天的禱告主題。願這些是神將我們在禱告中帶入更深之處的起點。 4月2日—5月2日 為所受的乃是兒子的心禱告 第1天—4月2日 「你們所受的不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的乃是兒子的心，因此我們呼叫：『阿爸，父！』聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅馬書8：15—17） 禱告事項 求神顯明天父的心腸。 求神將以實瑪利帶回到神的家裡。 用這段經文為阿拉伯半島的孤兒禱告 禱告孤獨和被遺棄的人能夠以強有力的方式遇到神的愛。 唯獨靠恩典得救 第2天—4月3日 「我且照著人的常話說，我們的不義若顯出神的義來，我們可以怎麼說呢？神降怒，是祂不義嗎？但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」（羅馬書3：21—24） 禱告事項 該地區的人們會得到啟示，僅靠行為不能使我們在神面前稱義。 神會向他們揭示祂的絕對聖潔，並向他們揭示他們對救贖的需要。 人們可以明白耶穌寶血潔淨我們的能力。 被爾撒（耶穌）吸引 第3天—4月4日 「他的名聲就傳遍了敘利亞。那裡的人把一切害病的，就是害各樣疾病，各樣疼痛的，和被鬼附的，癲癇的，癱瘓的，都帶了來，耶穌就治好了他們。當下，有許多人從加利利，低加波利，耶路撒冷，猶太，約但河外，來跟著祂。」（馬太福音4：24—25） 禱告事項 人們會被這位特別的先知爾撒所吸引，並來接近他更多認識祂。 當他們閱讀祂的教導時，他們會相信祂。 神蹟會發生，以證實爾撒的話以及因遵守祂的誡命所帶來的大能。 被神的話吸引 第4天—4月5日 「求你叫真理的話，總不離開我口。因我仰望你的典章。我要常守你的律法，直到永永遠遠。我要自由而行。因我素來考究你的訓詞。我也要在君王面前，論說你的法度，並不至於羞愧。我要在你的命令中自樂。這命令素來是我所愛的。我又要遵行你的命令。這命令素來是我所愛的。我也要思想你的律例。」（詩篇119：43—48） 禱告事項 人們會有一種渴望和饑餓感來尋找和閱讀神的道。對屬靈食糧的深深渴慕。 當人們在閱讀神的話語時得到聖靈的啟示。 神的話語帶來影響和改變，讓其他人看到閱讀神的話語的人生命有改變。 為好土禱告 第5天—4月6日 「這比喻乃是這樣。種子就是神的道。那些在路旁的，就是人聽了道，隨後魔鬼來，從他們心裡把道奪去，恐怕他們信了得救。那些在磐石上的，就是人聽道，歡喜領受，但心中沒有根，不過暫時相信，及至遇見試煉就退後了。那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮錢財宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結實。」（路加福音8：11—15） 禱告事項 今生的憂慮和財富將無法阻止神的道在人的生命中結出果實。 那惡者不會從那些聽到神話語的人心中奪去神的道。 神的道會深深扎根，試探不會導致那些相信的人墮落。 禱告差遣工人到禾場中收穫 第6天—4月7日 「祂看見許多的人，就憐憫他們。因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說，要收的莊稼多，作工的人少。所以你們當求莊稼的主，打發工人出去，收祂的莊稼。」 禱告事項 來自東方和西方的許多信徒能夠來到阿拉伯半島撒種。 每一個城市都有為神作見證的人。 甚至當地的信徒也能被派遣出去，與阿拉伯半島的人民分享福音。 未及之民 第7天—4月8日 「我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。就如經上所記，未曾聞知祂信息的，將要看見。未曾聽過的，將要明白。」（羅馬書15：20—21） 禱告事項 神的話將被翻譯成阿拉伯半島的所有語言和方言。 每一個民族都能有好消息的見證。 桑吉巴阿曼人（Zanzibari Omanis）：講斯瓦希里語的阿曼人，自從阿曼在19世紀統治了東非俾路支人，他們的根在坦尚尼亞的桑吉巴。 俾路支人（Baluchi people）：俾路支人來自巴基斯坦和周邊地區。有些人與當地的阿拉伯人混在一起。 霍蘭人（Khawlan）：在沙特阿拉伯西南部和也門西北部的山區。霍蘭人講自己的閃族語言，這種語言早於阿拉伯語的引入。 拉齊希人（Razihi）：在也門的最西北角，小規模的拉齊希人部落的人生活在拉齊希山附近。 阿拉伯半島的家庭 第8天—4月9日 「禁卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅西拉麵前。又領他們出來說，『二位先生，我當怎樣行才可以得救？』他們說，『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』他們就把主的道，講給他和他全家的人聽。當夜就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷。他和屬乎他的人，立時都受了洗。於是禁卒領他們上自己家裡去，給他們擺上飯，他和全家，因為信了神，都很喜樂。」（使徒行傳16：29—34） 禱告事項 整個家庭都接受神的話語。 讓新信徒有勇氣和智慧與他們的家人分享好消息。 信徒會真正成為那些孤獨的人的家人。 國內的工人 第9天—4月10日 「主耶和華的靈在我身上。因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。報告耶和華的恩年，和我們神報仇的日子。安慰一切悲哀的人。賜華冠與錫安悲哀的人，代替灰塵，喜樂油，代替悲哀，讚美衣，代替憂傷之靈。使他們稱為公義樹，是耶和華所栽的，叫他得榮耀。」（以賽亞書61：1—3） 禱告事項 女僕和保姆得到超自然的保護和恩惠，並從任何不公正的情況下得到解救。 她們會充滿平安和喜樂。 她們會得到鼓勵，她們可以抬起頭來！ 勞工營（許多外來工人的家） 第10天—4月11日 「『因為我餓了，你們給我吃。渴了，你們給我喝。我作客旅，你們留我住。我赤身露體，你們給我穿。我病了，你們看顧我。我在監裡，你們來看我。』義人就回答說，『主阿，我們什麼時候見你餓了給你吃，渴了給你喝？什麼時候見你作客旅留你住，或是赤身露體給你穿？又什麼時候見你病了，或是在監裡，來看你呢？』王要回答說，『我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。』」（馬太福音25：35—40） 禱告事項 主的教會肢體在勞工營的工人中分享祂的話語。 在他們中間會有福音的果子收穫，並孕育出強大有力的門徒訓練運動。 勞工營中會有復興，讓這些地方成為光明而非黑暗的地方。 青年復興 第11天—4月12日 「我就說，『主耶和華阿，我不知怎樣說，因為我是年幼的。』耶和華對我說，『你不要說我是年幼的，因為我差遣你到誰那裡去，你都要去。我吩咐你說什麼話，你都要說。你不要懼怕他們，因為我與你同在，要拯救你。這是耶和華說的。』於是耶和華伸手按我的口，對我說，『我已將當說的話傳給你。看哪，我今日立你在列邦列國之上，為要施行拔出，拆毀，毀壞，傾覆，又要建立，栽植。』」（耶利米書1：6—10） 禱告事項 阿拉伯半島的年輕人會被聖靈充滿。 他們會像耶利米一樣聽到並知道神的呼召。 這個地區的許多年輕人能被神標記，跟隨祂，盡心盡性盡意地服侍祂。 為受迫害的地下肢體禱告 第12天—4月13日 「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記，我們為你的緣故，終日被殺。人看我們如將宰的羊。然而靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕。這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」（羅馬書8：35—39） 禱告事項 在試煉中有勇氣和膽量。擺脫恐懼和焦慮！ 每天都有能力跟隨神，宣揚祂的話語。 超自然的保守臨到這些弟兄姐妹。 有恩典與他們的家人和朋友分享他們的信仰。 本土的領袖 第13天—4月14日 「祂所賜的有使徒，有先知。有傳福音的。有牧師和教師。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。使我們不再作小孩子，中了人的詭計，和欺騙的法術，被一切異教之風搖動，飄來飄去，就隨從各樣的異端。惟用愛心說誠實話，凡事長進，連於元首基督。」（以弗所書4：11—15） 禱告事項 從當地人中興起有膽量的僕人式領袖。 那些被呼召成為領袖的人將會被智慧充滿，並更深地遇到神的愛。 神會保守這些領袖，並有能力興起無數的人與他們一起奔跑天路。 阿拉伯半島上來自外國的信徒 第14天—4月15日 「『他們恐嚇我們，現在求主鑒察。一面叫你僕人大放膽量，講你的道，一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著你聖僕耶穌的名行出來。』禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」（使徒行傳4：29—32） 禱告事項 外來教會的會眾可以復興。 信徒有膽量分享神的話語。 神蹟和奇事會隨著分享神的話語而出現。 在不同會眾之間形成合一。 他們會因彼此相愛而被人所知。 市集場所的事工 第15天—4月16日 「你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在鬥底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（馬太福音5：13—16） 禱告事項 讓那些在市集場所的人有膽量分享神的愛。 讓他們在工作場所真正成為山上之城。 讓商界人士像但以理和約瑟一樣對周圍的人產生屬神的影響。 神會將許多信徒安置在有權柄的位置上，以便給社會帶來轉變。 奇跡、神蹟和奇事 第16天—4月17日 「所以我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。那藉著天使所傳的話，既是確定的，凡干犯悖逆的，都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又按自己的旨意，用神蹟奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（希伯來書2：1—4） 禱告事項 神蹟的醫治將導致救贖。 對於那些尚未認識祂的人，在夜間給他們釋放夢境和異象。 祂的靈澆灌在祂的身體上，以耶穌的名行神蹟、奇事和奇跡。 為海灣國家領導人禱告 第17天—4月18日 「我勸你第一要為萬人懇求禱告，代求，祝謝。為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。祂願意萬人得救，明白真道。」（提摩太前書2：1—4） 禱告事項 為每一位領袖祈求來自天上的智慧和指引。 對信徒有更多的寬容。 為這些領袖的家人敞開大門，讓他們聽到神的話語。 當地肢體對領袖產生聖潔和公義的影響。 阿聯酋 第18天—4月19日 「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所。在那裡遇見幾個門徒。問他們說，『你們信的時候，受了聖靈沒有。』他們回答說，『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』保羅說，『這樣，你們受的是什麼洗呢？』他們說，『是約翰的洗。』保羅說，『約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓，當信那在他以後要來的，就是耶穌。』他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上。他們就說方言，又說預言。一共約有十二個人。保羅進會堂，放膽講道，一連三個月，辯論神國的事，勸化眾人。後來有些人，心裡剛硬不信，在眾人面前譭謗這道，保羅就離開他們，也叫門徒與他們分離，便在推喇奴的學房，天天辯論。這樣有兩年之久，叫一切住在亞西亞的，無論是猶太人，是希利尼人，都聽見主的道。」（使徒行傳19：1—10） 禱告事項 阿聯酋將會變成現代的以弗所。 信徒們將會有膽量像保羅一樣每天分享好消息。 許多人將會被派往周圍的國家，有能力、有膽量，好讓神的道可以去到更黑暗、更困難的地方分享福音。讓全亞洲的人都能通過這一個國家聽到神的話語！ 巴林 第19天—4月20日 「航海的，和海中所有的，海島，和其上的居民，都當向耶和華唱新歌，從地極讚美祂。」（以賽亞書42：10） 禱告事項 我們會看到敬拜和禱告運動在巴林這個國家興起。 那些饑渴並尋求神的人能夠毫無保留地決定加入神的大家庭。 禱告基督的身體有恩典和智慧，用愛和明辨能力做門徒訓練。 社交媒體將會成為一個工具，用神的愛接觸越來越多的巴林人。 阿曼 第20天—4月21日 「你們要讚美耶和華，在神的聖所讚美祂，在祂顯能力的穹蒼讚美祂。要因祂大能的作為讚美祂，按著祂極美的大德讚美他。要用角聲讚美祂，鼓瑟彈琴讚美祂。擊鼓跳舞讚美祂，用絲弦的樂器，和簫的聲音讚美祂。用大響的鈸讚美祂，用高聲的鈸讚美祂。」（詩篇150：1—5） 禱告事項 求主在這個國家興起音樂家和歌手。 使許多會眾能夠自由聚會，成為國家的祝福。 求主在當地人中打開大門，使他們能夠接觸到神的話語。 讓外國來的信徒受到鼓勵和更新。 科威特 第21天—4月22日 「你們一切乾渴的都當就近水來。沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃。不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們為何花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來。側耳而聽，就必得活。我必與你們立永約，就是應許大衛那可靠的恩典。」（以賽亞書55：1—3） 禱告事項 希望科威特人民會向神尋求滿足。 他們會渴望得到比現在更多的東西。 當科威特人民加入神的大家庭時能夠聚集在一起，並在所有不同的會眾中保持合一。 沙特阿拉伯 第22天—4月23日 「曠野和其中的城邑，並基達（現在的沙特阿拉伯）人居住的村莊，都當揚聲。西拉的居民當歡呼，在山頂上呐喊。他們當將榮耀歸給耶和華，在海島中傳揚祂的頌贊。」（以賽亞書42：11—12） 禱告事項 當人民尋求神時將得到神兒子的啟示。 以賽亞書42章的話語臨到這個國家，神會證實祂的話語。 許多人將會在夜間與主相遇。 信徒將在這個齋月裡得到更新和鼓勵。 卡塔爾 第23天—4月24日 「弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。也叫我們脫離無理之惡人的手。因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。我們靠主深信你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。願主引導你們的心，叫你們愛神並學基督的忍耐。」（帖撒羅尼迦後書3：1—5） 禱告事項 主的話語能「快快行開，得著榮耀」。 神的話語會比黃金更受珍視。 當地肢體能得到當局更多的青睞。 最剛硬的心會被軟化以看到神。 認識神的人會在逆境中增長忍耐。 也門 第24天—4月25日 「神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖砰訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。有一道河。這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所。神在其中。城必不動搖。到天一亮，神必幫助這城。外邦喧嚷，列國動搖。神發聲，地便熔化。萬軍之耶和華與我們同在。雅各的神是我們的避難所。你們來看耶和華的作為，看祂使地怎樣荒涼。祂止息刀兵，直到地極。祂折弓斷槍，把戰車焚燒在火中。你們要休息，要知道我是神。我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。萬軍之耶和華與我們同在。雅各的神，是我們的避難所。」（詩篇46） 禱告事項 那些戰鬥的人會遇到神的愛。 為了和平，食物和醫療資源會提供給所有人。 當地的信徒能夠有恩典澆灌在他們身上，並被豐富的信心所充滿。 也門會有基督的光照耀，成為神的善良和能力的見證。 麥加 第25天—4月26日 「眾城門哪，你們要抬起頭來。永久的門戶，你們要被舉起。那榮耀的王將要進來。」（詩篇24：7） 禱告事項 當人們前往這個城市時，他們將會因為遇到那位身穿白衣的人而改變。 麥加將會成為一個讚美神的城市。 這個城市將會被稱為一個真正敬拜的地方。 神的榮耀和同在將進入這個城市，人們將經歷神的大能大力。 大能的夜晚（在這個晚上，人們將徹夜不眠，祈求神的天使來訪。） 第26天—4月27日 「以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言。你們的老年人要作異夢。少年人要見異象。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」（約珥書2：28—29） 禱告事項 願神的靈藉著約珥書2章的話在大能夜晚澆灌下來，讓該地區的人們遇到神的榮耀。 當人們尋求更大的禱告回應時，他們將會看到神子的異象。 這將會是一個被真正的神的力量永遠改變的夜晚。 為不斷增長的禱告運動禱告， 第27天—4月28日 「萬軍之耶和華說，從日出之地到日落之處，我的名在外邦中必尊為大。在各處，人必奉我的名燒香，獻潔淨的供物。因為我的名在外邦中必尊為大。」（瑪拉基書1：11） 禱告事項 禱告阿拉伯半島出現前所未有的偉大的禱告和敬拜運動。 禱告在阿拉伯半島的每個城市建立禱告的殿。 禱告主會從當地人民中興起眾多的歌手和音樂家。 將有更多用當地方言編寫的新的歌曲。 禱告使用社交媒體分享神的愛 第28天—4月29日 「弟兄們，我還有話說，請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，正如在你們中間一樣。也叫我們脫離無理之惡人的手。因為人不都是有信心。但主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。我們靠主深信你們現在是遵行我們所吩咐的，後來也必要遵行。願主引導你們的心，叫你們愛神並學基督的忍耐。」（帖撒羅尼迦後書3：1—5） 禱告事項 許多人在網上找到屬神的資源。 人們心中將因為在網上看到的內容而被影響。 在這個地區有豐富的屬神的內容—存在於各種形式的媒體中。 創造性地使用社交媒體，將神的話語分享到阿拉伯半島的最遠處。 免於恐懼 第29天—4月30日 「這樣愛在我們裡面得以完全，我們就可以在審判的日子，坦然無懼。因為祂如何，我們在這世上也如何。愛裡沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰。懼怕的人在愛裡未得完全。我們愛，因為神先愛我們。」（約翰一書4：17—19） 禱告事項 當這塊土地上的人們來到真理面前時，他們將會·從恐懼中解脫出來。 他們對天父的愛有信心。 使他們擺脫對魔鬼壓迫的恐懼，不再擔心邁出信心步伐。 擺脫對未來和不確定性的恐懼。 大馬士革之路的相遇 第30天—5月1日 「掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他。他就撲倒在地，聽見有聲音對他說，『掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我。』他說，『主阿，你是誰。』主說，『我就是你所逼迫的耶穌。起來，進城去，你所當作的事，必有人告訴你。』」（使徒行傳9：3—6） 禱告事項 在齋月期間，將會有無數的大馬士革之路的相遇。 那些有影響力和權柄的人將會以強大的、變革性的方式遇見神的愛。 最剛硬的心將被軟化可以認識神。 有越來越多的夢和異象的遇見 宣告以賽亞書60章 （對阿拉伯半島的預言應許） 第31天—5月2日 「興起發光。因為你的光已經來到，耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民。耶和華卻要顯現照耀你，祂的榮耀要現在你身上。萬國要來就你的光，君王要來就你發現的光輝。你舉目向四方觀看。眾人都聚集來到你這裡。你的眾子從遠方而來，你的眾女也被懷抱而來。那時你看見就有光榮，你心又跳動，又寬暢。因為大海豐盛的貨物，必轉來歸你，列國的財寶，也必來歸你。成群的駱駝，並米甸和以法的獨峰駝，必遮滿你。示巴的眾人，都必來到。要奉上黃金乳香，又要傳說耶和華的讚美。基達的羊群，都必聚集到你這裡，尼拜約的公羊，要供你使用。在我壇上必蒙悅納。我必榮耀我榮耀的殿。」（以賽亞書60：1—7） 禱告事項 神的榮耀在阿拉伯半島上興起。 讓讚美和馨香從人民中湧出。 因羔羊的血在神面前被接納。 這篇文章翻譯自在線文章「Ramadan prayer guide」 https://files.ctctusercontent.com/198b864e001/4f658ccb-7d87-48f2-a89f-f7b88f7b22f2.pdf?rdr=true