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耶穌(爾撒)復活前，他的門徒驚惶懼怕，灰心喪志，在耶穌(爾撒)復活後，他們變成放膽積極，勇於傳耶穌(爾撒)復活的福音。十一個使徒中的十個(即除約翰以外)都因見證耶穌(爾撒)是主而殉道而死。 基督教會初期三百年，數以萬計的基督徒殉道，唯一的原因是他們相信耶穌(爾撒)是主。 初期教會直至現今教會的基督徒都將耶穌(爾撒)的釘十字架死和復活作為他們信息的核心。 穆罕默德之前的六百年，很多人都知曉耶穌(爾撒)被釘十字架死這一歷史事實，很多歷史學家都有記載。 古蘭經內關於耶穌(爾撒)升天或死的經文含糊不清，而這些記載是在耶穌(爾撒)出現的六百年後。 如果我們相信耶穌(爾撒)在十字架上被神(真主)提升到天上，我們便要接受神(真主)要藉著欺騙來保護他的先知。這樣便欺騙了耶穌(爾撒)的跟從者，就是那些願意敬拜神(真主)和守神(真主)的誡命的人，使他們以為是耶穌(爾撒)死，以致他們為見證耶穌(爾撒)的死和復活而受苦甚至殉道。 耶穌(爾撒)說的一些話： [凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。](馬太福音11：28至30) [我實實在在的告訴你們，還沒有亞伯拉罕，就有了我。](約翰福音8：58) [我就是道路，真理，生命，若不借著我，沒有人能到父那裏去。](約翰福音14：6) [我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者。](啟示錄1：8) [只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。](馬太福音5：44) 為甚麼神(真主)道成肉身： 神(真主)是全能的，在他沒有難成的事。神(真主)是否沒有可能成為人的樣式來到世界？ 因為神(真主)曾經以人的身份活過，我們不能再控訴他說：[他並不知道做人是怎樣的。] 耶穌(爾撒)能除掉人與神(真主)之間的障礙。 古蘭經有關聖經的記載： 古蘭經沒有否定聖經的權威及真確，它聲稱佐證聖經，試圖以聖經的權威來印證古蘭經本身(古蘭經並不是以其本身的權威來印證聖經)。 聖經是神(真主)所降示的，吉祥的經典，用作有明證，向導，教誨，恩惠，遵循正道，故人不要猶豫接受它，當遵守它，以便蒙神(真主)的憐憫。 確認舊約聖經(討拉特)和新約聖經(引支勒)。 穆罕默德確信天經(即聖經)。 神(真主)說耶穌(爾撒)證實舊約聖經(討拉特)。 叫穆斯林確信聖經為神(真主)所降示給即猶太人和基督徒(信奉天經的人)的經典。 叫猶太人拿舊約聖經(討拉特)來誦讀，銘記神(真主)所賜他們的恩典(即舊約聖經)，依照舊約聖經(討拉特)進行判決。 叫基督徒遵守舊約聖經(討拉特)和新約聖經(引支勒)，闡明天經(即聖經)。 叫任何人若懷疑古蘭經，就問那些常讀聖經的人，精通記念者(即基督徒)；叫任何人如果不知道教誨，應當請教深明教誨者(即猶太人和基督徒)；神(真主)曾派遣他們帶著一些明證和經典(即聖經)。 神(真主)監護以前的天經，教誨，他的言辭絕對不是任何人所能變更的。 古蘭經沒有經節說禁止讀聖經。 聖經有沒有可能被刪改？ 舊約聖經(討拉特)各卷，在耶穌(爾撒)來世之前已確定。1947，一位住在伯利恒附近約但河昆蘭山洞中的穆斯林牧童，發現死海古卷，包括絕大部份舊約聖經(討拉特)的書卷，成書於公元前225至100，與今日的文稿無分別，證明從前的舊約聖經與現有的舊約聖經一致。其中，有希伯來文完整的以賽亞書的全文。以賽亞書中預言基督耶穌(爾撒)降生與再臨的經節甚多。 聖經有成千上萬古卷為證，各本基本一致，有關手抄本傳得很多，很廣，而且都早在穆罕默德之前百年。這些資料都可以公開，自由地印證，考查，研究。 所有早期的伊斯蘭神學家，都相信，接受新約聖經(引支勒)。 怎麼從穆罕默德直到現在，竟沒有人能拿出一本被竄改以前的聖經；穆斯林無法指出哪些人，因為甚麼原因，在何時(穆罕默德之前還是之後)，在何地(哪個國家，哪個城市)，用甚麼方法，將哪部份的聖經，作了些甚麼刪改，又不留下任何痕跡；也無法發掘否定聖經的考古證據呢？ 聖經的獨特： 聖經有約四十位不同背景(大多數都互不相識)的作者，歷時一千五百多年，寫成總共六十六卷書，合成一本(有歷史，法典，傳記，詩歌，書信)，是一貫的，合一的，主題和內容一致且和諧的，如同出自一個人的構思和策劃。 聖經述說一個持續開展的大主題，就是神(真主)自己，他的心意和普世的救贖計劃；聖經的記載與作者當時的歷史背景息息相關；各卷參對比較一目了然；歷史背景，時間和編排都有次序；合乎邏輯，一步步進展，從創世記到啟示錄一氣呵成，啟示天地的來源以及人的來源，言明人的終局與世界的末了，有始有終。 聖經上有那麼多的預言(尤其關於耶穌的，和關於以色列國的)，又說得多麼詳細，竟然逐字逐句應驗，這當然只能出於神(真主)。根據聖經預言，猶太人回歸故土是神(真主)應許的實現，讓世人知道神(真主)的旨意必成就；又說還有許多別的預言也在應驗，例如假基督，假先知的出現。 古蘭經： 穆罕默德在領受古蘭經經文時，他第一印象是有魔鬼折磨他。 古蘭經不同的抄本全部被焚毀。(布哈裏聖訓6：61：510) 現今穆斯林並沒有公開發表最古老的古蘭經手抄本。 既然穆斯林相信神(真主)的話可以降下被收集成為一本書，為甚麼不能相信神(真主)永恆的道本身可以降世為人？ 穆罕默德只有古蘭經為他作證，古蘭經也只有穆罕默德為它作證。 若然古蘭經中每個字記錄在一塊受保護的天牌上，被[廢棄]的和[廢棄]的經文是指甚麼？ 古蘭經聲稱佐證聖經；古蘭經沒有否定聖經的權威及真確；然而古蘭經灌輸一些與聖經教導相左的觀念，古蘭經表達的信仰及一些歷史記載與聖經表達的信仰及一些歷史記載相違。 研究歷史和考古學，發現古蘭經有很嚴重的錯謬。 穆罕默德的印證： 穆罕默德沒有神蹟印證，沒有預言印證 。 穆罕默德所傳的與以前的啟示(聖經)不符。 穆罕默德說聖經曾提及他；聖經根本沒提過他。 古蘭經記載穆罕默德只是阿拉伯人的先知與使者，每個民族都有一個引導者；也記載神(真主)派遣的使者，總是以他的宗族的語言降示經典。 穆罕默德的品行： 他求神(真主)饒恕他犯的罪。 閱讀古蘭經，聖訓和伊斯蘭的歷史，就可以發現他所犯的罪行。他武裝襲擊麥加的商隊，殺人越貨。他不但強迫別人跟從伊斯蘭，並且殺死那些不跟從的人。當他在麥地那鞏固他的勢力之後，他就吩咐特使殺掉好幾個私人仇敵，包括那些嘲笑他的詩人。他的手流過無數人的血，大屠殺至少數百個猶太俘虜。他教導穆斯林殺害猶太人與基督徒，奪取他們的婦女為妾，強姦女奴，女奴都是丈夫與家人全被他殺死的。 他說其他人只可以有四個妻子，但他有特權，娶了十多個妻妾和有多名女戰俘。其中還有他養子的。 耶穌(爾撒)說：[你們要防備假先知，他們到你們這裏來，外面披著羊皮，裏面卻是殘暴的狼。憑著他們的果子，就可以認出他們來。]我們從穆罕默德和他的跟從者的身上，可以看到這個道理。 樂園： 樂園有美麗的處女？ 如果女人也上樂園的話，為什麼古蘭經沒有說明她們的賞賜呢？ 飲酒在樂園是可以的，在地上卻不可以，在地上是錯的事在樂園不是一樣錯嗎？ 男與女： 古蘭經記載男人比婦女更優越，女人在智力上及信仰上比男人不足，男人的權利比女人高一級。 古蘭經記載丈夫可以打妻子，教導穆斯林的妻子好比是他們的田地，他們可以隨意耕種。 伊斯蘭的統治： 穆罕默德死於被下毒；他死後，即使是他的妻女，最親近和信任的朋友，四大哈里發時期，以至以後的所謂黃金時期，伊斯蘭統治下有很多的政權之爭，派系間流血事件，濫用權力，武力吞併弱者，重男輕女等等。 穆罕默德教導殺死叛教者，是否令不少名義上為穆斯林的人，即使內心不是真的信奉伊斯蘭，也要在外表上假裝相信呢？ 聖戰： 古蘭經教導穆斯林，為迫使非穆斯林接受伊斯蘭，穆斯林當積極參與聖戰殺戮。 伊斯蘭教導，穆斯林只有與猶太人和基督徒戰死，才有把握消弭安拉對他們所犯罪惡的怒氣，才能肯定在樂園裏占一席好位，並有悅目美女滿足心底的欲望。 仇恨和復仇在穆斯林的生活中成就了一股強大的推動力。 伊斯蘭的冒起，存在和發展，以致對外擴張，稱霸，戰爭都是扮演著重要的角色，這是源於伊斯蘭教的主要教訓。 基本的信仰： 古蘭經對於人生重大問題，如得救，贖罪等，都沒有交代清楚。 我們在罪中多年，能否付上罪的刑罰？我們單憑作一些善行是不足夠的。神(真主)是聖潔的。 思考若我們今天死去，我們知道自己將會往哪裏去？樂園還是火獄？在審判的日子，有甚麼在等待著我？我們有沒有把握最終受審時，能積夠功德抵罪？ 穆罕默德不知道在審判時，將會有什麼事發生在我或你的身上。 神(真主)愛我們，我們不用做任何事情贏得他的愛。 若穆斯林敬畏神(真主)，誠心奉耶穌(爾撒)的名向神(真主)禱告，神(真主)會應允： 耶穌(爾撒)說：[你們奉我的名，無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀。你們若奉我的名求什麼，我必成就。](約翰福音14：13，14) 穆斯林可以這樣禱告尋求神(真主)：[你是創造天地的主，是亞伯拉罕(易卜拉欣)，摩西(穆薩)，雅各(葉哈雅)的神，你是始是終，你是真理，唯一的真理，是真聖經的啟示者，是唯一的神(真主)之道。我專心尋求你的真理，我要在生命中實行你的旨意，我渴望你的愛。如果你要我以耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)的名禱告，那請來並對我說話。主啊，展示你的真理！是耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)還是穆罕默德？我願意付上任何代價，一生服侍你。奉真理之名祈求，阿們！] 若願意接受主耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)而得救，可以這樣禱告：[我承認我是罪人，需要神(真主)赦免我的罪，我願意悔改，離開罪，我相信耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)已為我的罪死在十字架上，又復活了；我邀請耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)進入我的生命，透過聖靈作我生命的救主和主宰。奉耶穌(爾撒)彌賽亞(麥西哈)的名而求，阿們！]

1497-1 用外交式發問回應穆斯林表述 文章 1497 1 作者 用外交式發問回應穆斯林表述 用外交式發問回應穆斯林表述 「發問的外交技巧」 改編自本傑明·黑格曼博士（Dr. Benjamin Hegeman） 外交官是由國家/政府任命，代表其利益並對其他國家/政府實踐外交技巧的人。 外交官理應具備處理事務而不引發敵意的技巧，又稱：機智 外交官會扮演諸多角色，他們是連接不同國家和文化的橋樑-連接者，通過努力溝通來減少摩擦並緩和局勢-國際間/跨文化關係中的潤滑劑，是交響樂團的指揮家-協調者，在激烈風暴中指引方向-燈塔，通過精心策劃的行動來保護己方利益並獲得戰略優勢-經驗豐富的國際象棋特級大師，精心扶持脆弱的關係使之發展成為更長久的聯繫-技藝精湛的園丁。 我們就像基督教外交官，代表耶和華與一個失喪世界的政府進行交涉。我們要學習如何處理與不同宗教背景的人-特別是穆斯林-之間錯綜複雜的關係，這對我們大有脾益。 發問的外交技巧 要讓穆斯林信靠耶穌基督，關鍵之一在於引導他們思考一些他們一生中從未思考過的信仰問題。而讓穆斯林思考這些他們從未想過的問題的最佳方法之一，就是向他們提出一些之前從未有人向他們發問的問題！ 我們要秉持的原則是，盡可能長時間地努力保持溝通管道暢通。我們希望盡我們所能用愛心對我們的穆斯林朋友和連絡人見證福音。我們應該努力營造一種氛圍，邀請我們的穆斯林朋友盡可能長時間地與我們保持溝通和關係。這就需要運用外交技巧了。 我們可以通過提出追根究底且機智的問題來回應穆斯林的宗教宣言，從而在他們的靈性之旅加以助力。 恰當的外交式發問取決於穆斯林的表述。穆斯林在與非穆斯林進行對話和伊斯蘭傳教（Dawah）時，通常會做出如下三種表述： 熱烈邀請式表述 這樣的表述旨在邀請你加入看似美好無害的伊斯蘭。 古蘭經16：125， 「你應憑智慧和善言而勸人遵循主道，你應當以最優秀的態度與人辯論，你的主的確知道誰是背離他的正道的，他的確知道誰是遵循他的正道的。」 針對穆斯林的熱烈邀請式表述，我們提出「反問」，其目的在於讓他們在之後獨處時再度思考這個問題。 律師聲明式表述 這樣的表述旨在駁斥基督教。 古蘭經16：126， 「如果你們要報復，就應當依照你們所受的傷害而報復。如果你們容忍，那對於容忍者是更好的。」 例如他們會說：「你們的聖經被篡改了。」 針對穆斯林的律師聲明式表述，我們發問的目的在於鼓勵你的穆斯林朋友/連絡人不要再提出類似的表述或指控。 煽動式表述 這樣的表述是針對基督徒的憤怒言論。如若可以應完全回避此類言論。如果無法回避，則必須保持禮讓。 例如他們會說：「基督徒和猶太復國主義者正在用好萊塢的垃圾電影腐化我們的穆斯林青年。」 針對穆斯林的煽動式表述，我們發問的目的在於使對話歸於冷靜，讓他們回到熱烈邀請或律師聲明式表述，然後，理想情況下，探討聖經中的耶穌。 提摩太後書2：20， 「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競；只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人，或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」 你會用哪些問題來回答穆斯林提出的以下表述？ 「我們敬拜的是同一位神！」 「是的，你說得不錯；神只有一位。但是，你對我們的神有什麼觀察，讓你得出我們確實敬拜的是同一位神的結論呢？」 「這是否意味著我的穆斯林朋友可以自由地去我們的教會，和我們一同敬拜同一位神？」 「這話是你自己說的，還是別人告訴你說的呢？」（耶穌問彼拉多的問題，約翰福音18：33-34） 「錫克教徒敬拜『一位神』，但我們知道，並非所有敬拜「一位神」的人都敬拜聖經中那位永活的真神。你怎麼知道穆罕默德的真主與我們基督徒所敬拜的永活的三位一體的真神是同一位呢？如果我們敬拜的是同一位神，你是否真的像基督徒那樣承認，這位獨一的、真實的、永活的神是聖父、聖子和聖靈呢？」 「如果你說我們敬拜的是同一位神，那麼為什麼許多其他穆斯林卻告訴我們相反的言論？我們到底該相信誰呢？」 「聖經教導我們稱神為『我們在天上的父』，稱耶穌為『我們的主』，稱聖靈為『我們的安慰者』。既然這些特質與穆罕默德的真主如此不同，穆斯林為何還要聲稱我們敬拜的是同一位神呢？」 「我們在聖經中讀到，即使是魔鬼也相信並承認『只有一位神』，但它們最終還是會永遠沉淪。那麼，我們承認自己相信只有一位神，就能比地獄裡的魔鬼有更好結局嗎？」 面對此穆斯林聲明，我們需要捍衛哪些教義呢？ 「我們尊崇馬利亞（麥爾彥）之子耶穌（爾撒）為一位偉大的先知。」 你會如何回應這個說法？ 「你如何定義先知？你又如何真正尊崇他？」 「如果你尊崇耶穌為先知（而他曾說過神的話語是不能被篡改的），那麼你是否尊崇耶穌的話語就是神的話語呢？」 「耶穌真的能與其他先知相提並論嗎？他是唯一一位神蹟降生的先知，是唯一一位使死人復活的先知，是唯一一位會創造、會醫治各地病人的先知，是唯一一位能在水面上行走、驅趕各地惡魔、並神蹟般升天的先知。哪位先知能與他相提並論呢？」 「還有什麼比閱讀一個人的信息更能表達對他的尊崇呢？你讀過福音書中耶穌那些永不褪色的話語嗎？」 「我們基督徒都知道，耶穌會審判全人類。當你站在他面前，他問你是否通過閱讀他的話語來尊崇他時，你會如何應答？」 「耶穌是世上唯一的彌賽亞，就連你們的古蘭經也稱他為『麥西哈』。感謝你如此稱呼。但是你這樣稱呼他是出於怎樣的理解？」 「在愛神、愛鄰舍和饒恕他人方面，哪位先知為我們提供了最好的榜樣：耶穌還是穆罕默德？」 「聖經說，『預言中的靈意乃是為耶穌作見證』（啟示錄19：10）。穆罕默德的預言如何為我們的耶穌基督帶來尊崇並為他作見證呢？」 「猶太教-基督教聖經被改變、篡改和增刪。」 你會如何回應這項指控？ ┘說人類可以篡改聖經-神的永恆聖言，這難道不是褻瀆神嗎？」 「耶穌在聖經中說過，『經上的話是不能廢的』（約翰福音10：35，馬太福音25：34）。我的朋友，我應該相信誰：你還是耶穌？」 「你是自己讀過聖經後得出這個結論的，還是別人告訴你的？」 「古蘭經是否聲稱真主的永恆聖言可以被人類或魔鬼改變或篡改？古蘭經10：64和古蘭經6：34難道不是與這種指責相矛盾嗎？」 「世上有人或魔鬼的能力大到足以改變全能的神永恆的聖言嗎？為什麼先知和耶穌反復說，受造之物都會改變，唯獨主的聖言不會改變呢？」（路加福音21：33） 「我們今天所擁有的聖經與穆罕默德時代的聖經完全相同。穆罕默德為何告訴心存疑慮的人，如果他們有任何疑問，就去諮詢那些擁有「天經」的人呢？（古蘭經10：94）穆罕默德的真主為何在古蘭經5：47中說，基督徒應該根據他們自己的聖書-聖經-來判斷？如果真如你所說，我們的聖書已被篡改，那麼穆罕默德為何還要建議這樣做呢？」 如果你聲稱聖經已被篡改，那麼歷史上所有的基督教神學家、所有的猶太文士（甚至所有的異端分子）究竟何時何地聚集在一起篡改神的聖言？為什麼這件事從未被記錄或提及？ 據說神的聖經已被篡改。那麼，出版篡改過的聖經或篡改過的古蘭經，怎麼可能不立即被抓獲、揭露並作為異端處死呢？怎麼會有人把謊言塞進神的口中，欺哄蒙蔽神還最終逍遙法外呢？ 「如果神不會被人類或撒旦腐化，為什麼他的永恆聖言會被篡改呢？」 「如果有人篡改了自己的聖經，或者教會篡改了他們的聖經版本，或者譯者出版了假聖經，他們真的同時篡改了神在地上和天上的永恆聖言嗎？」 「你說聖經被改變了，但實際上只有一部聖書聲稱自己被改變過，那就是古蘭經。只有古蘭經16：101聲明古蘭經本身經歷廢止和修改。古蘭經難道不是唯一一部被廢止過的聖書嗎？」 「爾撒（願主福安之）從未被釘死在十字架上。」 耶穌親口證實他被釘十字架（約翰福音20：27），並且從死裡復活（啟示錄1：18）。你說的卻恰恰相反。我該相信誰：你還是耶穌？ 為什麼神不能做人或撒旦都做不到的事，深入死地只為了戰勝死亡？如果耶穌沒有戰勝罪惡和死亡，那麼是誰戰勝了它們？ 還有哪位先知擁有如此強大的力量，能夠戰勝疾病、死亡和撒旦？ 你的回應與猶太人所說的話有何不同呢，他們殺害耶穌，在耶穌復活後，他們試圖掩蓋耶穌復活的事實，聲稱門徒偷走了耶穌的屍體？ 你憑什麼資訊來源斷定四福音書中記載的數百名見證人是虛假的？哪份古代文獻比福音書中關於耶穌的記載更可靠，以至於可以推翻它？ 如果是神製造假像，讓耶穌「看起來」被釘在十字架上，那麼在那種情況下，神豈不是欺騙了所有人嗎？如果神使釘十字架這件事成為一種幻覺，或者說，如果神將耶穌的臉投射到猶大身上，使他代替耶穌被釘十字架，那麼這又說明了神的品格是怎樣呢？你會信靠一位欺騙人的神嗎？ 哪一件事更能體現神的大能和聖潔：是通過耶穌基督的獻祭之死戰勝罪惡、魔鬼和死亡的權勢，然後使他從死裡復活；還是欺騙人們，讓他們以為自己殺錯了人？ 如果耶穌被釘十字架這件事從未發生過，那麼如何解釋十二使徒中除了其中一個，加上保羅，所有人都為了捍衛耶穌基督的死亡和復活而殉道呢？難道人們會為了自己明知是謊言的事情而死嗎？ 為什麼連十字架上的強盜都承認了耶穌？如果不是他，他難道不會說出來嗎？ 「穆斯林對所有先知都同樣敬重。」 你會如何回應一位穆斯林？ 「你讀過律法書中的先知嗎？你願意讓我向你推薦以賽亞、耶利米和但以理的預言嗎？ 你願意和我一起讀讀古蘭經所證實的那些在他之前到來的先知嗎？」 「的確，我們的聖經（路加福音24：19）說耶穌是一位偉大的先知，但如果耶穌的偉大不止於一個先知的身份呢？我們該如何回應那位也被稱為萬王之王、萬主之主、大祭司和摩西預言將到來的先知（啟示錄19：16，約翰福音7：40）的人呢？」 應捍衛的教義？ 「我們都源自亞伯拉罕，而我們穆斯林則是真主偉大工作的第三個也是最後一個階段。」 當一位穆斯林說出這番話時，你會如何回應？ 「亞伯拉罕有勇氣放棄父親的宗教，去追隨神親自對他說話的聲音。你是否也有同樣的勇氣，像亞伯拉罕一樣聆聽神並順服呢？」 「你讀過聖經創世記中關於亞伯拉罕的故事嗎？可以讓我向你推薦閱讀創世記12章到25章嗎？」 「聖經哪裡說過神的工作有三個階段？先知們只談及了兩個階段：基督降臨之前（公元前）和基督降臨之後（公元後）。」 捍衛的教義？ 「如果正確理解，我們兩種信仰的本質是一樣的。」 當穆斯林對你說這句話時，你會怎麼回應？ 「從遠處看，所有的山都一樣。我是否有幸與一位讀過聖經中關於耶穌記載的人交談，以便了解耶穌與穆罕默德有哪些相似之處或不同之處？」 「你會如何解讀基督教信仰？你認為一個虔誠基督徒所信仰的核心教導是什麼？」 「你和基督徒一起敬拜過神嗎？你是不是因此得出基督教和伊斯蘭信仰相同的結論？」 「這話是你自己說的，還是別人教導你的呢？」（耶穌問彼拉多的問題） 「既然它們是同一宗教，這是否意味著穆斯林可以自由歸信基督教或猶太教？」 「我們的信仰主要集中在主耶穌基督身上，所有的先知都指向耶穌。穆罕默德也是這樣教導的嗎？」 「古蘭經5：46說，耶穌被賜予福音，作為對他的跟隨者的光明和指引。你從耶穌的話語中看到了什麼，足以讓你確信我們擁有相同的宗教信仰？」 「如果我們的敬拜相同，為什麼古蘭經3：106和古蘭經619聲稱穆斯林與基督徒不同，而且穆斯林更優越呢？」 「如果我們的敬拜相同，為什麼古蘭經5：51又說穆斯林要提防基督徒呢？」 「伊斯蘭意味著和平。」 如果一位穆斯林對你說這番話，你會如何回應？ 「如果『伊斯蘭』意味著和平，為什麼世界各地衷心誠摯經常去清真寺的穆斯林卻在互相交戰呢？」 「為什麼虔誠的穆斯林會逃離只有穆斯林居住的國家？」 「在穆斯林世界，向那些選擇離開伊斯蘭並成為基督徒的人伸出和平之手意味著什麼？」 「如果伊斯蘭帶來和平，你認為地球上哪個穆斯林國家最和平？」 「為什麼其他穆斯林學者告訴我們，『伊斯蘭』的意思不是『和平』（salaam），而是順從/臣服（aslama）的意思？這兩個詞聽起來就像「『飽腹和報復』」一樣截然不同，但它們真的是同一個詞嗎？誰的說法才最有權威？」 「如果伊斯蘭的真諦在於和平，那麼穆罕默德為何要將生命的最後十年奉獻給70場戰役和劫掠行動，並刺殺他的27名敵人？你們難道應該效仿他的行為嗎？」 「如果伊斯蘭意味著和平，那麼和平的成果是什麼，才能驗證你們的信仰？」 「如果伊斯蘭意味著和平，為什麼穆斯林人口比例最高的伊斯蘭國家反而是最專制（壓抑）的國家，甚至連穆斯林都逃離這些國家呢？」 「如果伊斯蘭意味著和平，為什麼只有伊斯蘭才會有成千上萬的自殺式炸彈襲擊者以伊斯蘭的名義摧毀他們的敵人？為什麼除了『和平的宗教』之外，地球上沒有其他宗教會產生自殺式恐怖分子？」 「如果伊斯蘭意味著和平，為什麼伊斯蘭被廣泛認定為地球上最暴力、最可怕的宗教？」 「穆罕默德是聖經先知行列中最後一位先知。」 如果穆斯林在對話中對你說這句話，你會怎麼回應？請記住，我們試圖引導他們思考… 「如果穆罕默德的信息與他之前所有先知，特別是耶穌基督的信息一致，那麼他確實可以是最後一位先知。你讀過了聖經多少才得知之前的先知和耶穌說過什麼？」 「如果穆罕默德是『最後一位』先知，那麼為什麼他的信息與我們在聖經中讀到的摩西、大衛和耶穌的信息如此不同呢？」 「聖經中的神曾經以他的偉大神聖之名（耶和華、全能的神、至高者、萬軍之耶和華、父神等等）向亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、眾先知和耶穌那樣顯現自己，為什麼神沒有向穆罕默德這樣行呢？」 「神為何讓最後一位先知出現在「天經之人」群體以外呢，而神明確表示過神絕不會這樣做？（申命記18：17-20）」 「既然聖經清楚告訴我們神不會再賜給我們另一本聖書，那麼他為什麼還要在聖經之後賜給我們另一本書呢？」（啟示錄22：18-19） 「如果耶穌警告我們，在他之後只會出現假先知，而穆罕默德卻聲稱自己是聖經預言的最後一位先知，我們該相信誰呢？」（馬太福音24：23-24） 「如果穆罕默德是最後一位也是最偉大的先知，那麼為什麼聖經除了告誡人們提防未來的假先知之外，從未提及穆罕默德的到來呢？」 「我們知道是否穆罕默德讀過其他猶太先知的著作嗎，或者是否有人對穆罕默德讀過他們的預言-如果穆罕默德不識字的話？」 「經文說，一切真理都要由兩個或兩個以上見證人來證實。為了支持和證實穆罕默德的信息，我們還可以參考哪些其他神諭呢？」 「哪位聖人或聖賢證實過穆罕默德是先知？穆罕默德又如何辨別他的信息是否真實？」 「穆斯林被允許相信穆罕默德之後還會出現另一位『最終的先知』嗎？如果不行，那麼為什麼穆斯林期望虔誠的基督徒會做這種事呢？聖經不也同樣禁止我們在主耶穌基督之後接受另一位先知嗎？」 「所有先知為了證明自己的身份而總是需要其他一些較小的神蹟，如果古蘭經被稱為穆罕默德最偉大的神蹟，那麼他『較小的神蹟』又在哪裡呢？」 「真正的先知擁有真正的預言，就像耶穌所做的那樣並且已經應驗。穆罕默德在古蘭經中對遙遠的未來、末世的終結做出過哪些預言呢？」 「聖戰指的是內心的鬥爭，而不是戰爭。」 若你聽見一位穆斯林這麼說，你會怎麼回應？ 前四位哈里發，即正統哈里發（Rashidun），是如何理解聖戰的：是在房間裡與自己的靈魂作鬥爭，還是與異教徒作戰？ 如果聖戰是屬靈層面的，那麼為什麼前四位哈里發在穆罕默德去世後的25年裡發動了持續不斷的戰爭-而且當時世界上沒有任何國家攻擊他們？ 對於當今實踐信仰的穆斯林而言，堅持伊斯蘭五功的更強大動力是什麼？是愛真主和愛鄰舍，還是為審判日做好準備？ 在思考對穆斯林而言「最不可或缺的」是什麼時，對於一個效法耶穌真誠地愛神和鄰舍，但沒有遵守任何伊斯蘭實踐要求的人，相比一個完全遵守這些要求，但在愛神和鄰舍方面缺乏真誠的人，應該做出怎樣的評判？ 如果我走上大馬士革、利雅德、伊斯蘭馬巴德的街頭，問遇到的人們「聖戰」是什麼意思，他們會怎樣回答：「我靈魂深處的內心鬥爭」還是「穆斯林對抗敵人的武力鬥爭」？ 既然穆罕默德最後教導的內容最具權威性，那麼穆罕默德在去世前對聖戰的解釋是什麼？ 為什麼當伊朗的阿亞圖拉或清真寺的伊瑪目號召對伊斯蘭的敵人發動「聖戰」時，年輕人不進入他們的房間與自己的靈魂作鬥爭，而是去營地接受仇恨、暴力和自殺式爆炸襲擊的訓練？ 如果這僅僅是內心的靈魂鬥爭，穆罕默德和他的跟隨者為什麼要命令穆斯林將他們的兒子獻給聖戰事業或為備戰資金提供經濟捐助呢？ 如果「聖戰」指的是內在的鬥爭，為什麼最暴力的穆斯林團體自稱為伊斯蘭聖戰分子？ 「我們的女性喜愛面紗，因為它能展現她們的美德和謙遜。」 若在對話中，有穆斯林對你說出這番話，你會如何回應？ 為什麼穆斯林女性的美貌會成為一個必須通過遮蓋身體來解決的問題？穆斯林國家是否存在男性淫欲問題？ 在穆罕默德時代，蒙面紗的人是誰：是自由婦女還是奴隸，抑或兩者都有？ 生活在西方的穆斯林女性是否尊重不戴面紗的基督教和猶太教女性，並視她們在美德和謙遜方面與自己平等？ 你是否同意伊瑪目應該強制穆斯林婦女佩戴面紗？ 如果戴面紗會導致穆斯林女性在家中被孤立，在工作中被隔離，並且受到比穆斯林男性更糟的待遇，那麼穆斯林女性為什麼會喜歡戴面紗呢？ 面紗難道不象徵著真主對她們頭顱的主權-進而宣告她們不受世俗政府規章與人類法律的轄制嗎？ 「爾撒從未自稱是神的兒子，而真主也不是父親。」 你會如何回應這則穆斯林聲明？ 在古蘭經中，旅行者或旅人被稱為伊本·薩比勒（ibn al’sabil）（道路之子）。道路怎麼會有兒子呢？古蘭經在這裡使用了比喻的說法。 你為什麼會設想我們說神會與麥爾彥發生性關係，因為聖經和基督徒都會認為這是褻瀆神的行為？ 耶穌被釘十字架，除了自稱是神的兒子之外，還有什麼其他原因？如果他是為了這份聲明而死，而我又不認同他的聲明，那麼我與那些殺害他的人又有什麼區別呢？ 「根本不存在三位一體這回事；那是多神論。」 如果唯一永活的真神告訴我，他的旨意、話語和聖靈完全合一，我憑什麼權柄改變這一點，說他只能像天使一樣是單一個體呢？ 你知道說基督徒敬拜三個神是褻瀆神嗎，因為我們只敬拜一位聖潔不可分割的神。 「真正的穆斯林不會像基督徒那樣互相爭鬥。」 那麼，我們該如何解釋伊拉克和巴基斯坦發生的什葉派和遜尼派之間的復仇殺戮呢？ 為什麼溫和派穆斯林頻繁受到其他穆斯林的威脅？為什麼伊斯蘭在寬容、和平談判和開放多元的社會方面沒有成為世界的領導者？ 為什麼最愛好和平的穆斯林往往是非穆斯林國家的少數派？ 如果穆斯林之間真的發生了爭鬥，這是否意味著他們就不再是穆斯林了？ 為什麼穆斯林始終如一地譴責與他們意見相左的其他穆斯林是叛教者（takfiri），然後訴諸暴力？ 你理想的政治秩序是什麼樣的？蘇丹、沙特阿拉伯、伊朗和巴基斯坦都自稱是真正的「伊斯蘭」國家。它們真的是嗎？ 「每個人出生時都是穆斯林，但各人的父母把他們變成猶太教徒、基督徒或異教徒。」 如果穆罕默德的真主使每個人生來就是穆斯林，那麼人們有什麼力量阻止真正的「穆斯林」本性顯現出來呢？ 如果每個人生來就是穆斯林，那麼為什麼伊斯蘭在人類歷史上出現得如此之晚，而且之前從未有過？ 這篇文章翻譯自文章「Diplomatic Questions to Respond to Muslim Statements」

641-9 模仿穆罕默德與聖訓的必要性 文章 641 9 作者 Bernie Power 模仿穆罕默德與聖訓的必要性 模仿穆罕默德與聖訓的必要性 Bernie Power 古蘭經結構上的缺陷 古蘭經並非按時間順序編排—從頭至尾閱讀無價值。 部分章節雖被學者（而非古蘭經本身）歸類為麥加時期或麥地那時期，但學者對此存在分歧。 缺乏外部指引，古蘭經幾乎無法理解。 歷史缺失性 雖提及歷史事件（如諾亞、約瑟、亞伯拉罕、胡德等故事），卻未提供時間、地點、事件先例或結果等細節。若無法完整理解這些故事，後世世代如何從中獲益？ 古蘭經缺乏儀禮細節 未載述 「作證詞」 （伊斯蘭信仰宣言）的完整表述。構成 作證詞 的兩句經文雖分別見於古蘭經37：35與古蘭經48：29，卻從未並列於同一句中。 未載五時禮拜規範 未詳述齋戒細節 未明定 施捨 （天課）金額 未記載 朝覲 （朝拜）程序 未提及割禮儀式 未闡述塔威德（認主獨一，獨一真主）教義 古蘭經缺乏神學細節 伊斯蘭六大信仰的概念未見於古蘭經 即：安拉、他的天經、先知、天神、末日、預定論 未對這大信仰作詳細闡釋 安拉九十九尊名中，僅七十六個載於古蘭經 古蘭經法律規範之不足 古蘭經六千兩百節經文未能涵蓋人類所有可能遭遇的狀況 ◆ 伊斯梅爾·法魯基及蘇尤蒂《古蘭經學通論》（約公元1445—1505年）在《古蘭經學精要》中指出，僅五百節經文涉及法律。伊斯梅爾·R·法魯基， 《伊斯蘭》 （馬里蘭州貝爾茨維爾： 阿瑪納出版社，1998年），頁35—44。 穆塔瓦利估計為200節，賈瓦哈里則稱「不超過150節」world.net/islamichttp://www.islamicstate/consti_reading.htm 班尼特提出中間數值300節。克林頓·班尼特 《追尋穆罕默德》 （倫敦：卡塞爾出版社，1998年），第20頁 僅不到10%的古蘭經經文具法律內涵。 古蘭經傳記的不足之處 穆罕默德僅被提及四次 無童年故事 無生平年表 無家族史或譜系 無完整成年事蹟 僅提及兩位同時代人物 少數地名 （麥加僅一次） 無職業或婚姻細節 無死亡細節 先知穆罕默德作為典範 「希望真主和末日，並且多多紀念真主者，你們有使者可以作為他們的優良模範。」古蘭經33：21 「城巿的居民的逆產，凡真主收歸使者的，都歸真主、使者、至親、孤兒、貧民和旅客，以免那些逆產，成為在你們中富豪之間周轉的東西。凡使者給你們的，你們都應當接受；凡使者禁止你們的，你們都應當戒除。你們應當敬畏真主，真主確是刑罰嚴厲的。」古蘭經59：7 「當服從真主和（他的）使者」此句於古蘭經至少出現十五次，例如：古蘭經3：32，132；4：59，69；5：92；8：1，20，46；9：71；24：52，54；33：33； 47：33；49：14；58：13；33：36；59：4；64：12。變體見於古蘭經4：64，66，80，例如4：14；8：13；33：36；59：4。 警告不可違抗使者，例如古蘭經4：14 *；8：13；33：36；59：4。 穆罕默德作為典範 幼年喪親 居城市又居荒漠 少年遠行敘利亞 經商成功 與富人交往，亦嘗貧困 經歷一夫一妻與多妻婚姻 作父親，育有多子，惟一子存活 受迫害與排斥 成功的宗教、政治與軍事領袖 「你確是具備一種偉大的性格的。」（古蘭經68：4） 人生豐盛多姿，享年六十三歲 穆罕默德作為「智慧」 什斐儀（卒於204/820年），四大正統遜尼派學派之一創始人，闡釋古蘭經反覆出現的「天經和智慧」（古蘭經2：129，151，231；3：48，79，81，164； 4：54，113; 62：2）指古蘭經與聖訓。 相同表述亦見於提及亞伯拉罕（易卜拉欣）（古蘭經2：129和4：54）、耶穌（爾撒）（古蘭經3：48和5：110）及未具名的先知（古蘭經3：81）。 然而穆罕默德所達致的智慧，被置於與古蘭經同等的地位。穆罕默德曾反駁質疑者：「若我違抗真主，誰還敢服從祂？」（布哈里聖訓4：558）。 無條件的服從 「當真主及其使者判決一件事的時候，信道的男女對於他們的事，不宜有選擇。誰違抗真主及其使者，誰已陷入顯著的迷誤了。」（古蘭經33：36） 穆罕默德是所有爭端的仲裁者，其裁決不容抗拒，必須全盤順服。「指你的主發誓，他們不信道，直到他們請你判決他們之間的紛爭，而他們的心裏對於你的判決毫無芥蒂，並且他們完全順服，」（古蘭經4：65） 順從者將蒙福。「他們說：「遵命。」當他們從你面前出去的時候，他們中一部分人就陰謀變更他們所說的話，真主是要記錄他們的陰謀的。故你當寬恕他們，當信託真主。真主足為受託者。」（古蘭經4：81）順從者並將得勝。「凡順從真主和使者而且敬畏真主者，確是成功的。」（古蘭經24：52） 違抗者必受火獄懲罰（古蘭經4：115；72：23）。 聖訓將穆罕默德塑為典範 「我以真主之名起誓，我敬畏真主勝過你們，且比你們更順從祂。」 （布哈里聖訓 3：683） 先知（願主福安之）說：「今日我們首要之事是禮拜，繼而返家宰牲。凡如此行者，即遵循吾等聖訓（傳統）。」（布哈里聖訓 2：71，82） 聖訓（順納） （「路徑」）在聖訓中提及33次 模仿穆罕默德 「凡 在宗教上不遵循我傳統 者，非我門徒。」（布哈里聖訓 7：1） 某次用餐時，穆罕默德「因厭惡而避開了 [沙地蜥蜴] 。伊本·阿巴斯說：『 沙地蜥蜴 曾出現在真主的使者的餐桌上， 若其屬禁食之物，絕不可能出現在真主的使者的餐桌上 。』」（布哈里聖訓 3：749；7：301， 303， 312， 314 參見 9：453）。 虔誠的穆斯林對聖訓極為重視，以致於漢巴里學派伊斯蘭法學的創始人伊本·漢巴爾，據傳因缺乏先知關於西瓜的聖訓而終生未曾食用。 尼爾·羅賓遜《伊斯蘭與基督教中的基督》第75頁 穆罕默德之死留下真空 無指定繼承人 無公認古蘭經 無成文法律 對照摩西之死 繼承人選定（約書亞） 完備律法體系確立 「在盟約關係下，…幾乎所有日常行為皆受律法影響，即便未被直接規範。」F. LaGard Smith Publishers 《每日聖經》 （俄勒岡州尤金市：豐收之家出版社， 1984）， 157頁。 先知持續帶來新啟示 時間軸 公元632年 穆罕默德逝世 公元830—890年 聖訓[「六部經典」] 公元750年 首部傳記[伊本·易斯哈格] 聖訓的重要性 聖訓「自伊斯蘭早期便對穆斯林思想產生巨大影響；不僅補充古蘭經，更詮釋其內涵。各穆斯林教派皆以不同形式接受 聖訓 ，其對伊斯蘭不可或缺。」 撒母耳·池維謀 《穆斯林的神觀》 （紐約：《美國聖經公會刊物》，1905年），第8頁 撒母耳·池維謀（1867—1952）「走向伊斯蘭的使徒」 伊斯蘭學者 遜尼派四大教法學派之一創始人穆罕默德·本·伊德里斯·沙斐儀（卒於伊斯蘭曆204年/公元864年）曾宣稱：「先知的命令即真主的命令。」（布朗1996：8），此論斷將聖訓的權威性與古蘭經並列。 拉赫曼稱聖訓為「繼古蘭經後伊斯蘭教義內容的第二權威來源。」法茲魯·拉赫曼 《伊斯蘭》 （紐約：道布戴出版社，1968年），第43頁 蓋斯勒與薩利布（基督徒） ◆「在穆斯林群體中，古蘭經是唯一神聖啟示的經典，然而 先知的聖訓同樣具有奠基性地位，因其詳盡闡述了 穆斯林生活與實踐的各個面向。」諾曼·L·蓋斯勒與阿卜杜勒·薩利布合著， 《回應伊斯蘭：十字架映照下的新月》 ，修訂版（大急流城：貝克出版社，2002年），第83頁。 聖訓的重要性 一位非洲作家斷言：「身為穆斯林， 若我們不研習並遵循 聖訓 ，我們的伊斯蘭認知將不完整且搖搖欲墜。 同樣地，外人若忽視 聖訓 ，亦無法理解伊斯蘭。」—巴德魯·D·卡特雷加與大衛·W·申克 《伊斯蘭與基督教：穆斯林與基督徒的對話》 （大急流城：厄德曼斯出版社，1980年）， 31 南非穆斯林神學家理事會 「 若無聖訓或先知聖行佐證 ，古蘭經在某些情境下將難以理解。正因如此，古蘭經多處經文明令穆斯林當遵循先知的一切言行。故 人若信奉古蘭經，則別無選擇，唯當恪守先知聖訓。 」 埃爾根·梅赫梅特·卡納爾與埃米爾·費蒂·卡納爾 《揭開伊斯蘭面紗》 （密西根州大急流城：克雷格爾出版社，2002年），第96頁。 摘要 古蘭經缺乏伊斯蘭儀式、神學及法律問題的關鍵資訊 盡管穆罕默德被塑造成全體穆斯林永恆的典範，其生平細節卻未見於古蘭經 這些細節僅能從很久之後的聖行傳（傳記文獻）及聖訓中窺見 聖訓對伊斯蘭至關重要

96-159 多虧了網際網路，九十七歲高齡的傳教工作得以延續 文章 96 159 作者 Bassam M. Madany 多虧了網際網路，九十七歲高齡的傳教工作得以延續 多虧了網際網路，九十七歲高齡的傳教工作得以延續 2025年11月19日 巴薩姆·麥可·馬達尼（Bassam Michael Madany） 在我整個職業生涯中，向阿拉伯世界聽眾傳揚福音需要龐大的基礎設施，包括尖端錄音室、卡式錄音帶生產線、印刷廠、郵件處理室，以及遍佈非洲、歐洲和加勒比海地區的多座高功率廣播電台。這套體系仰賴基督教改革宗及多個慷慨教會的支持。 1958年，我以《歸向神的時刻》阿拉伯語廣播（ https://backtogodhour.org/programs/celebrating-71-years-of-the-back-to-god-hour ）開啟宣教生涯，先與彼得·埃爾德斯維爾德博士共事至其1965年離世，後與喬爾·內德胡德博士合作直至1994年我退休。此時，互聯網的普及為全球宣教開創契機，使其他機構得以重用我職業生涯中製作的阿拉伯語錄音帶與小冊子（ https://www.unashamedofthegospel.org/books/internet-as-mission-tool.cfm ），也讓我能分享所學經驗。我以英文發表見解，在個人網站（ unashamedofthegospel.org ）及學術研究共享平台 Academia.edu 發布文章。每日皆會收到文章閱讀報告及讀者簡要資訊。 這些經驗涵蓋多項主題：需更強調的聖經主題、宣教中的科技應用、中東時事及語言學。 宣教的核心主題是主耶穌基督的救贖工作，我在〈十字架在池維謀宣教事工裡的中心地位〉（ https://www.academia.edu/75108157/The_Centrality_of_the_Cross_In_the_Missiology_of_Samuel_M_Zwemer ）（中文 https://www.ysljdj.net/articles/96/89 ）一文中探討此課題。另一重要課題是將新教系統神學譯介為阿拉伯文（ https://www.academia.edu/40410599/OUR_REASONABLE_FAITH_Beynal_Aql_wal_Iman ）。我監督了赫爾曼·巴文克著作《 我們合理的信仰 》的阿拉伯文譯本，由亨利·齊斯特拉教授翻譯。這套四卷本阿拉伯文譯本現已線上開放，供阿拉伯語讀者使用。 在題為「運用科技傳揚神的話語」（ https://www.academia.edu/130168138/Utilizing_Technology_to_Spread_Gods_Word ）（中文 https://www.ysljdj.net/articles/96/156 ）的論文中，我探討科技不僅支持我的宣教工作，更協助實踐自公元一世紀起的大使命。 美國新聞媒體對中東時事的報導往往流於膚淺。為拓展視野，我分享自身在中東成長的經歷，並彙整自阿拉伯、法國媒體及社交平台的資訊。近期文章包括：《對阿以衝突的思考》（ https://www.unashamedofthegospel.org/blog/reflections-on-the-arab-israeli-conflict/ ）（中文 https://www.ysljdj.net/articles/96/150 ）與《關於國內政權更迭願景的最新報告》（ https://www.unashamedofthegospel.org/blog/recent-reports-on-a-vision-for-domestic-regime-change/ ）。 鑑於溝通是傳教工作的重要環節，而身處世界一隅，卻在另一處傳道，這尤其充滿挑戰，我仔細地掌握最新的阿拉伯語詞彙及其用法（ https://www.unashamedofthegospel.org/editoruploads/files/Contemporary%20Arabic%20Vocabulary%20List.pdf ）與用法。相關見解已撰文分享於〈會話式阿拉伯語：語言進化的新階段〉（ https://www.unashamedofthegospel.org/blog/conversational-arabic-a-new-stage-in-the-languages-evolution/ ）（中文 https://www.ysljdj.net/articles/96/158 ）。 正如耶穌在馬太福音9：37-38所言：「…要收的莊稼多，作工的人少；所以，你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。」我深感蒙召持續參與收莊稼的工作，即便退休多年後亦然。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「Thanks to the Internet, my Missionary Work continues at age 97」 https://www.academia.edu/145049432/Thanks_to_the_Internet_my_Missionary_Work_continues_at_age_97

96-99 將聖經翻譯成阿拉伯語 文章 96 99 作者 Bassam M. Madany 將聖經翻譯成阿拉伯語 初步評論 巴薩姆·邁克爾·邁達尼（Bassam Michael Madany） 2022年2月19日 概述 我1953年在敘利亞開始了傳道生涯，因著神的恩典，從那時開始一直持續到21世紀初的那些年，在這期間我通過幾種語言研究聖經。 我從早期就開始用阿拉伯語閱讀聖經。由於在我成長的歲月裡，敘利亞處於法國的控制之下，我也學會了法語。在1946年敘利亞獨立後英語取代了法語，最終，我也學會了英語。 對傳道的呼召把我帶到了美國。1958年，我已經在賓夕法尼亞州匹茲堡（Pittsburgh）的改革宗長老會神學院（Reformed Presbyterian Seminary）學習了三年，隨後在密西根州急流城（Grand Rapids）的加爾文神學院（Calvin Seminary）進行一年神學學習，之後我便開始了我一生的工作，包括預備和錄製阿拉伯語的聖經信息。這些信息通過國際廣播電台向北非和中東那邊廣播。 當我繼續居住在美國的時候，我通過收聽短波電台、閱讀來自中東的日報和週報來保持我的阿拉伯語是最新的。我頻繁去北非和中東，在這些旅行中，我購買了一些阿拉伯語書籍，這些書籍為我提供了不斷發展的阿拉伯文化以及不斷增長的阿拉伯語詞彙的信息。 廣播和文字事工成為一種雙向的信息交流：廣播帶來了東方基督徒和穆斯林聽眾的回應。我通過空郵信件和印刷的跟進材料作出回應。 在我的工作中，我使用史密斯范戴克（Smith Van Dyke）的聖經譯本。它於1865年出版，成為最廣泛使用的阿拉伯語聖經版本。亨利·傑瑟普（Henry Jessup）博士在他的《在敘利亞的五十三年》（Fifty-Three Years in Syria）一書中對這項冒險事業進行了動人的描述。（第一卷，第4章，第66—78頁，福鄰公司（Fleming H. Revell Company）出版，紐約，1910年） 信息的預備工作是以聽眾為導向的。在詮釋神的話語時，需要充分認識到伊斯蘭傳統中對聖經的偏見和誤解，這是伊斯蘭傳統中不可或缺的部分。我的信息不是論戰性的，沒有提到古蘭經、聖訓或穆罕默德。 除了在中東接受教育外，我還在羅馬天主教和新教的宣教學院用阿拉伯語授課六年。這使我能夠流利地使用標準/古典阿拉伯語。 向穆斯林宣教用的聖經 在向穆斯林宣講福音的同時，不能忽視伊斯蘭對於聖經的成見。對他們來說，古蘭經是真主的最終啟示；它廢除了以前所有的啟示。穆斯林聲稱，聖經在伊斯蘭興起之前就已經被篡改了。因此，出版史密斯—范戴克聖經的修訂版，可能會讓穆斯林指責基督徒有不斷修改他們的聖書的傾向。 阿拉伯語是一種活潑的、不斷變化的語言。我整理了一份清單，裡面包含1950年之前我不知道的阿拉伯語新詞彙。【1】每當我閱讀《中東日報》（Asharq al-Awsat）或者《大使報》（Assafir），或英國廣播公司（BBC）的阿拉伯語數位節目，我都會發現一個新的阿拉伯語詞彙。但這並不意味著當代阿拉伯人不能理解古老的阿拉伯語詞彙。為什麼呢？因為阿拉伯語是以古蘭經為基礎的，這份文獻在哈里發奧斯曼（Uthman）（644—656）時期就已最終定稿。這份文獻在講阿拉伯語的人的生活中起著重要作用，無論他們的宗教流派如何。阿拉伯語與古蘭經的關係遠遠超過英語與欽定聖經譯本（Authorized Version of the Bible）或莎士比亞的關係。 再不過多久，史密斯—范戴克的阿拉伯語聖經就會有兩百歲了。它已經成為中東地區大多數講阿拉伯語的東方基督徒的聖經。從伊斯蘭轉向在基督裡的自由的北非的新基督徒熱愛、珍惜並熟記其中的話。 在貝魯特贊助和從事聖經翻譯工作的先驅宣教士是教會人士，並在與信仰相關的背景下運作。他們遵守早期的大公信條（Ecumenical Creed），以及宗教改革教理問答（Reformed Catechisms）和信仰告白（Confessions of Faith）。他們不是創新者，而是改革者。作為懺悔派新教徒（Confessionally Protestant）（無論是路德宗、改革宗還是聖公會）的一部分，就是相信恩典降下的主要途徑是傳講神的話語。 在強調聖經書面文本的重要性的同時，宣教士們意識到，皈依者需要的不僅僅是一本聖經的翻譯。霍奇（A. A. Hodge）的《系統神學》一書被翻譯出來，並提供了阿拉伯語的新舊約聖經注釋。詩篇（Psalter）被翻譯出來，我們用優雅的阿拉伯詩歌風格來演唱。此外，福音派（長老會）的皈依者也創作了阿拉伯語讚美詩。一位美國宣教士喬治·福特（George Ford）牧師有創作阿拉伯語讚美詩的恩賜，這是我夢寐以求的才能，但從未得到過！【2】 教會的宣教使命需要宣揚福音，在阿拉伯語中它被稱為「引支勒」（al-Injeel），這個詞源於希臘語Evangelium。當一個人相信主耶穌基督時，他就被引入到一個信徒的團體中，而這個團體的信仰建立在可以回溯到多個世紀前的傳統之上。二十一世紀的基督徒不能重新開始（de novo）接觸聖經，他們必須在追溯到使徒時代的活的遺產的前提下閱讀聖經。 當我們閱讀新約書信時，保羅期望所有的信徒，不管是猶太人還是外邦人，都能將舊約的神聖歷史適當運用起來。在哥林多前書10：1中，他把教會的所有成員（包括猶太人和外邦人）都包括在這份宣告中： 1فَإِنِّي لَسْتُ أُرِيدُ أَيُّهَا الإِخْوَةُ أَنْ تَجْهَلُوا أَنَّ آبَاءَنَا جَمِيعَهُمْ كَانُوا تَحْتَ السَّحَابَةِ، وَجَمِيعَهُمُ اجْتَازُوا فِي الْبَحْرِ، 2وَجَمِيعَهُمُ اعْتَمَدُوا لِمُوسَى فِي السَّحَابَةِ وَفِي الْبَحْرِ، 「Fa’inni lastu uridu ayyuha’l ikhwa an tajhalu anna ‘aba-ana jami’uhom kano tahta as-sahaba…」 「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過。」 保羅毫不猶豫地告訴那些非猶太背景的信徒，舊約中穿過紅海的以色列人是他們的先祖。當非猶太人加入教會時，他們運用的遺產的一個重要部分是在舊約中，包括七十士譯本（Septuagint）的語言和措辭。 邁克爾·格林（Michael Green）在他的《早期教會的福音傳道》（Evangelism in the Early Church）一書中提到，猶太人的離散各地（Diaspora）和七十士譯本在基督教信仰的傳播中起到了關鍵作用。【3】 正如保羅在哥林多前書1：21中寫道，「世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理（Kerugmatos），拯救那些信的人。這就是神的智慧了。」 在羅馬書10：17中，保羅提到了聽聞福音在歸信耶穌時的作用： 可見通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。【和合本】 可見信心是從所聽的道來的，所聽的道是藉著基督的話來的。【新譯本】 ara e pistis ex akoes, e de akoe dia ‘rematos Xristou. 布魯斯（F. F. Bruce）的書《新與舊傳統》（Tradition, Old & New）於1970年由主禱文出版社（Paternoster Press）出版，書中他強調了基督教傳統在解釋聖經時的作用。 保羅對哥林多的基督徒寫道，「堅守我所傳給你們的（傳統）」。然而，人們會把擺脫任何種類的傳統看作是屬靈成熟和解放的標誌。這是因為有一種錯誤的想法，認為傳統總是不好的。然而，活生生的傳統，即基督徒生活的共同體，是不可缺少的。沒有它，聖經就沒有背景。如果我們假設教會在戴克里先（Diocletian）的迫害中被消滅了，教會的經文也丟失了，在我們自己的時代要被重新發現，就像死海古卷一樣，被重新發現的經文是否會再次產生我們在經驗中已經知道的效果，還是它們會像古卷一樣，成為考古學上的好奇課題以及歷史辯論時的主題？ 「另一方面，如果沒有聖經的不斷糾正（或者用更現代的語言說，沒有『根據神的話語進行歸正』的可能），活生生的傳統可能已經發展得面目全非，如果它確實沒有慢慢消退和死亡的話。」（第128頁） 「對於基督徒來說，歷史是聖靈見證的舞台，通過聖靈的重要存在，啟動了基督教時代並記錄在新約中的神的一勞永逸的工作在一代又一代人中保持著活力，並在今天的人類生活中發揮作用。基督教開始的歷史不可避免地具有新的意義，因為它在接受它作為遺產的連續世代的經驗中被重新應用和解釋了。因此，它仍然具有效力和相關性。但是，有必要不時地將所接受的歷史與『實際發生的』歷史進行核對，以免兩者不可挽回地分離。」 （第172、173頁） 吉羅德·布雷（Gerald Bray）博士在他的文章中巧妙地闡述了可靠的釋經學對正確理解聖經的重要性： 「約書雖有兩部，聖經卻是一本」。【4】 新約作者認為舊約的世界觀是理所當然的。創造的教義就是一個明顯的例子。教義和道德之間有密切的關聯，這種信念就是另一個舊約原則，新約作者認為這是理所當然的。 救贖的信息不能與創造的教義分離。新約聖經教導我們，萬物是在耶穌基督裡並通過祂創造的，祂是神的永恆的兒子。不影響物質次序的福音根本不是福音，而福音派基督徒歷史上向來最為堅持神可以改變事物—不僅僅在我們死後的天堂，而是此時此地，在這個地球上。作為人類，我們沒有選擇按照神的形象被造，我們也不能放棄這種地位。當然，我們可以反抗神的盟約，但如果我們這樣做，就會因為試圖逃避神賦予我們的責任而受到懲罰。 正是在這樣的背景下，我們閱讀聖經，並解釋不同的天啟（dispensations）在今天要對我們說什麼話。我們不能以它現在已經過時為理由而無視它的教導，因為其基本原則是保持不變的。在當下時代，我們必須面對同性戀的問題。我們都同意，利未記中的石刑懲戒已不再適用，但我們不應由此得出結論說對同性戀行為的禁止也要被取消。 當我們閱讀聖經時，我們被要求以屬靈的方式閱讀—尋找基本的原則，然後試圖找出這些原則應該如何在實踐中應用。如果記住這些原則，可能的應用範圍就會變得有條理連貫起來。因此，正確解讀聖經就是要學習如何辨別其屬靈原則，然後尋求這些原則可以並且應該如何在特定環境中應用。牧師和傳道人有了這樣的屬靈裝備，就有這樣的榮幸將神的話語帶給祂的子民，並向他們表明神的話語確實是一種活的力量，正如它最初被書寫和宣揚時一樣，在今天也同樣充滿活力和有效。 http://www.theologian.org.uk/bible/2testaments1bible.html 【1】A Lexicon of Contemporary Arabic Vocabulary & Phrases 【2】喬治-愛德華-福特（George Edward Ford），一位美國傳教士的兒子，生於敘利亞的阿勒頗，住在西頓。1881年12月1日，他與威廉-金-艾迪（William King Eddy）牧師一起在那裡創辦了國家福音派女孩和男孩學院（National Evangelical Institute for Girls & boys）。他於1928年去世。福特牧師用阿拉伯語翻譯了兩首讚美詩並創作了九首讚美詩。 【3】 https://www.umcdiscipleship.org/resources/review-of-evangelism-in-the-early-church 【4】吉羅德-布雷（Gerald Bray）博士是阿拉巴馬州比森神學院（Beeson Divinity School）桑福德大學伯明罕分校（Samford University Birmingham）的教授。 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「The Translation of the Bible Into Arabic」 https://www.academia.edu/71896224/The_Translation_of_the_Bible_Into_Arabic_19_February

160-74 勒龐托之戰：當土耳其人將拒絕伊斯蘭的基督徒活活剝皮 文章 160 74 作者 Raymond Ibrahim 勒龐托之戰：當土耳其人將拒絕伊斯蘭的基督徒活活剝皮 歷史上伊斯蘭與西方之間最具災難性的衝突之一的紀念日 2020年10月8日 雷蒙德-易卜拉欣（ Raymond Ibrahim ）（ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德-易卜拉欣是大衛-霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow） 本周早些時候，即1571年10月7日，是歷史上伊斯蘭和西方之間最具災難性的衝突之一的周年紀念日-後者終於擊潰並羞辱了前者。 1570年，穆斯林土耳其人以奧斯曼帝國的名義入侵塞浦路斯島，促使教宗皮烏斯五世（Pius V）在1571年呼籲並組建由西班牙帝國帶頭的海上天主教民族國家的「神聖聯盟」。在他們能夠到達並解救塞浦路斯之前，其最後一個據點法馬古斯塔（Famagusta）被敵人以背叛的方式佔領。 奧斯曼帝國的指揮官阿里-帕夏（Ali Pasha）因其虔誠的背景而被稱為Müezzinzade（「穆安津（muezzin，宣禮員）之子」），在向守軍承諾如果他們投降就能安全通過後，他出爾反爾，發動了一場大屠殺。他命令砍掉堡壘指揮官瑪律科-安東尼奧-布拉加丁（Marco Antonio Bragadin）的鼻子和耳朵。阿里隨後邀請這個被肢解的異教徒加入伊斯蘭以活下去，布拉加丁回應道：「我是一個基督徒，因此我想活下去，也想死，」「我的身體是你的。你想怎麼折磨它就怎麼折磨它吧。」 於是，他被綁在一張椅子上，反復被吊在一艘船的桅杆上，掉進海裡，受嘲弄：「偉大的基督徒，看看你能不能看到你的艦隊，如果你能看到法馬古斯塔的救援！」然後，這個被肢解和半淹死的人被抬到聖尼古拉斯教堂（St. Nicholas Church）-現在是一座清真寺-附近，並被綁在一根柱子上，在那裡他被慢慢地活剝了。之後，皮膚被塞進稻草，重新播種成這個死去的指揮官的可怕形象，並在嘲笑的穆斯林面前被拖行。 這一消息以及其他正在發生的暴行和對塞浦路斯和科孚島（Corfu）教堂的褻瀆，激怒了正在向東航行的神聖聯盟。1571年10月7日，兩支對立的艦隊在希臘西海岸附近的勒龐托（Lepanto）最終相遇並發生衝突，兩支艦隊共載有600艘船和14萬名士兵，其中奧斯曼帝國一方的人數更多，一場血戰隨之展開。根據一位當代人的說法： 這場戰役最激烈的部分持續了四個小時，血腥而可怕，大海和火焰似乎融為一體，許多土耳其帆船被燒到了水裡，被鮮血染紅的海面上佈滿了摩爾人的外套、頭巾、箭筒、弓箭、盾牌、船槳、盒子、箱子和其他戰利品，尤其有許多人的屍體。基督徒和土耳其人，有的死了，有的傷了，有的被撕碎了，有的還沒有認命，在死亡的痛苦中掙扎，他們的力量隨著從傷口流出的鮮血而消退，鮮血量之多完全染紅了大海，但盡管如此，我們的人並沒有對敵人產生憐憫。... 雖然他們乞求憐憫，但他們得到的卻是箭杆槍的射擊和長矛的刺擊。 當敵對艦隊的旗艦-奧斯曼帝國的蘇丹號（Sultana）和基督徒的雷亞爾號（Real）撞在一起並被對方登上時，關鍵時刻到來了。隨之而來的是混亂，到處都是人在爭鬥；甚至連大將們也在作戰，阿里-帕夏射箭，唐-胡安（Don Juan）揮舞著闊劍和斧頭，一隻手一個。 最後，雷亞爾號上「死了無數的人」，而「大量的頭巾，似乎和敵人一樣多，[在蘇丹號上被看到]在甲板上滾動，頭在裡面。」唐-胡安活著出來了，但帕夏卻沒有。 當土耳其中央艦隊看到蘇丹號上阿里的頭顱被釘在長矛上，以及伊斯蘭旗幟曾經飄揚的地方出現了一個十字架時，群眾士氣低落，水路混戰很快就結束了。神聖聯盟損失了12艘大帆船和1萬人，而奧斯曼人則損失了230艘大帆船-其中有117艘被歐洲人俘虜-還有3萬人。 這是首要的勝利，所有的基督教國家-天主教、東正教和新教-都為之歡呼。 然而，實際上沒有什麼變化。神聖聯盟甚至沒有解放塞浦路斯。一年後，奧斯曼人痛苦地提醒威尼斯大使：「我們在從你們手中奪取塞浦路斯時，砍掉了一隻手臂。你們在[勒龐托]擊敗我們的艦隊時，剃掉了我們的鬍子。手臂一旦被砍掉就不會再長出來，但剃掉的鬍子卻會因為剃刀而重新長出來」。 即便如此，這場勝利還是證明了無情的土耳其人是可以被阻止的，他們在之前的幾十年和幾個世紀裡已經征服了東歐的大部分地區。勒龐托表明，土耳其人可以在正面衝突中被打敗-至少是在海上，而海上是伊斯蘭國家最新的狩獵場。正如當時參加戰鬥的米格爾-賽凡提斯（Miguel Cervantes）所引述，多彩的堂吉訶德（Don Quixote）說：「那一天...對基督教來說是如此的快樂，因為全世界都知道，以為土耳其人在海上是不可戰勝的，是多麼錯誤的想法」。 現代歷史學家肯定了這一立場。軍事歷史學家保羅-K-大衛斯（Paul K. Davis）說：「勒龐托不僅是一場軍事勝利，更是一場道德勝利。幾十年來，奧斯曼土耳其人一直讓歐洲感到恐懼，蘇萊曼大帝（Suleiman the Magnificent）的勝利引起了基督徒歐洲的嚴重關切...。基督徒對奧斯曼人的這次挫敗感到高興。這場戰役大大玷污了奧斯曼帝國權力的神秘性，基督徒歐洲感到振奮」。 然而，無論多麼壯觀，海上的失敗都無法撼動首先是陸地上的力量-因此，一個多世紀後的1683年，大約20萬名武裝的奧斯曼人已經滲透到維也納，並圍攻維也納（ https://www.raymondibrahim.com/2019/07/15/eastern-europes-subconscious-fear-of-islam-the-siege-of-vienna-1683/）。 但這-更不用說土耳其直到現在的許多其他聖戰了（ https://www.breitbart.com/europe/2020/10/02/armenian-pm-turkey-in-azerbaijan-to-continue-armenian-genocide/）-是另一個故事。 本文中的歷史引文摘自作者的《劍與彎刀：伊斯蘭與西方之間十四個世紀的戰爭》（Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）- 這本書是美國伊斯蘭關係委員會（CAIR）和它的伊斯蘭主義者的盟友盡其所能（ https://www.americanthinker.com/blog/2019/06/national_assn_of_scholars_backs_raymond_ibrahim_against_muslim_pressure_group_in_open_letter_to_president_trump.html） 阻止美國陸軍戰爭學院（ https://www.americanthinker.com/articles/2019/06/us_army_war_college_surrenders_to_cair.html）了解、學習的。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「The Battle of Lepanto: When Turks Skinned Christians Alive for Refusing Islam」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2020/10/battle-lepanto-when-turks-skinned-christians-alive-raymond-ibrahim/

435-47 特朗普與美國穆斯林 文章 435 47 作者 Ayman S. Ibrahim 特朗普與美國穆斯林 特朗普與美國穆斯林 前總統贏得他們選票的策略似乎奏效 A.S. Ibrahim（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2024年8月29日 2017年，沙特阿拉伯利雅得皇室宮殿，沙特國王薩爾曼（Salman）向當時的美國總統唐納德‧特朗普頒發國家最高平民榮譽-阿卜杜勒阿齊茲‧沙特勳章（Collar of the Order of Abdulaziz Al Saud）。 Associated Press/Photo by Evan Vucci, file 各種媒體經常將前總統唐納德‧特朗普標籤為反穆斯林的民粹主義者。透過「特朗普的伊斯蘭恐懼」（ https://www.newsweek.com/how-donald-trumps-islamophobia-made-us-safer-muslims-opinion-1787978 ）和「特朗普對穆斯林的駭人言行」（ https://www.cnn.com/2015/11/20/opinions/obeidallah-trump-anti-muslim/index.html ）等標題，左翼的標籤被製造出來，在很大程度上將共和黨候選人妖魔化。值得注意的是，這些媒體經常在他與民主黨政治家之間營造出一種虛幻的對比圖景，而民主黨政治家則表現得賢德、為所有少數族裔著想，並歡迎所有宗教團體，尤其是穆斯林。製造這種對比圖景對於動搖美國人對前總統的認同至關重要，尤其是美國人對任何公開暗示的偏見或種族主義顯然非常敏感。 但我們能從國際和國內的阿拉伯穆斯林對特朗普的普遍態度看出什麼呢？ 在國際層面上，許多阿拉伯穆斯林領袖都非常欽佩特朗普，他們看重他的務實主義和政策，認為他是一位堅強而自信的領導人。他們喜歡他是一位實事求是的領導人，力求達成良好的交易。他的果斷使他受到尊重、欽佩，甚至被追捧為能完成任務的世界領袖。 請看一個揭示性的例子：2017年特朗普上任後，他的第一次國際之旅就是前往沙特阿拉伯-伊斯蘭的發源地，也是絕大多數穆斯林最珍重的國家。對特朗普來說，選擇沙特是非常具有戰略意義的。沙特國王薩勒曼和他的兒子王儲穆罕默德•本•薩勒曼以無與倫比的慶典歡迎特朗普，國王頒發給他沙特最高的平民榮譽就是證明。沙特人渴望與美國總統建立強大的經濟和軍事交易，他們成功簽署了（ https://www.bbc.com/news/world-us-canada-39984903）價值超過3500億美元的交易。 沙特阿拉伯人似乎並不認為他是反穆斯林的。他們很可能理解美國媒體的宣傳，並將特朗普視為會分享他們某些利益的總統。事實上，在那次訪問中，特朗普發表了（ https://www.bbc.com/news/world-us-canada-39984903）演講，聲稱他希望「一個和平的伊斯蘭願景」。特朗普毫不避諱地透露了他對激進伊斯蘭的看法。在阿拉伯穆斯林領袖和外交官的圍繞下，特朗普談到了激進的伊斯蘭恐怖主義，並打算在演講中表達「和平、進步和繁榮的共同願景」。 這幅圖景反映出一位領導人知道自己能提供什麼，以及如何打好政治牌。這些沙特領導人在特朗普就任總統期間持續與他合作，在他們的祝福和認可下，特朗普成功促成了中東現代史上最好的政治和經濟交易之一：《亞伯拉罕協議》（Abraham Accords）。這些都是以色列和許多阿拉伯國家之間關於正常化的雙邊協議。事實上，據 《華爾街日報》（ https://www.wsj.com/articles/u-s-saudi-relations-biden-mbs-animosity-11666623661） 報道，2022年沙特政府內部人士表示，王儲對美國總統喬•拜登印象不佳，他更喜歡特朗普。 美國穆斯林與美國兩黨經常處於愛恨交織的關係，使得情況變得複雜。但可以肯定的是，我們不該假設阿拉伯穆斯林會自動避免投票給特朗普。 一方面，由於主流媒體持續將特朗普描述為反穆斯林，因此毫無疑問，許多穆斯林不喜歡他。但作為一個宗教團體，他們顯然與他在某些社會、政治和經濟問題上的保守態度相同。他們不想要中東戰爭，也不想要高稅率，也不贊同左派明確試圖向他們的孩子灌輸LGBTQ事物。雖然在過去二十年中，穆斯林大多與民主黨結盟（尤其是在9/11和伊拉克戰爭之後），但共和黨的社會保守主義（ https://www.theguardian.com/us-news/article/2024/jul/28/arab-americans-donald-trump）贏得了許多阿拉伯裔美國人的支持，穆斯林與民主黨的團結顯然基礎不穩。 另一方面，以色列與哈馬斯的戰爭是本選舉週期的重要議題。許多穆斯林對拜登和副總統卡馬拉‧哈里斯表達了不滿，並威脅（ https://wng.org/opinions/muslim-voters-in-michigan-send-a-message-1710414873）要將他們淘汰出局。這從最近成立的（https://www.timesofisrael.com/head-of-arab-americans-for-trump-says-candidate-supports-two-state-solution/）阿拉伯裔美國人支持特朗普（Arab Americans for Trump）團體，以及已經解散的曇花一現的穆斯林婦女支持哈里斯（Muslim Women for Harris）聲稱（ https://www.msn.com/en-us/news/politics/muslim-women-for-harris-disbands-says-it-can-no-longer-support-her/ar-AA1pewFo）不能再支持她就可見一斑。事實上，穆斯林並不認為特朗普在以色列問題上會比拜登（或哈里斯）好，但至少就目前而言，他們不會自動投票給哈里斯是說得通的。 特朗普已經開始（ https://www.newyorker.com/news/q-and-a/inside-donald-trumps-effort-to-woo-arab-americans）努力贏得阿拉伯穆斯林的選票，這是一個很好的策略。 可以說，除密歇根州外，穆斯林選票在很大程度上無足輕重。我們還應該認識到，阿拉伯裔美國人不僅有穆斯林，還有很大一部分基督徒和猶太人。考慮到所有這些想法，我們可以質疑美國穆斯林是否不會作為一個陣營投票給民主黨選票。 至少我們應該希望他們看到哈里斯可能獲勝的利害關係。 A.S.易卜拉欣（A.S. Ibrahim）（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了 《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad） （Baker Academic, 2022）、 《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam） （Oxford University Press, 2021年）、 《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic） （Zondervan, 2021年）、 《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran） （Baker Academic, 2020年）和 《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion） （Peter Lang, 2018年）等 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「 Trump and American Muslims 」 https://wng.org/opinions/trump-and-american-muslims-1724925162

1405-1 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 文章 1405 1 作者 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 2024年造成最多人死亡的四個恐怖組織 伊斯蘭國 伊斯蘭國（Islamic State）（IS）是一個遜尼派極端組織，於1999年成立，作為基地組織在伊拉克和敘利亞的附屬組織。【7】在美國2003年入侵伊拉克後，伊斯蘭國參與了伊拉克叛亂。2014年，該組織宣佈自己為一個全球性哈里發國。【8】伊斯蘭國從根本上信奉全球聖戰意識形態，遵循反西方的伊斯蘭解釋，並提倡對不符合其意識形態的人實施暴力，即使那些人遵循其他形式的伊斯蘭。在本文中，伊斯蘭國（IS）包括伊斯蘭國（Islamic State）、伊斯蘭國呼羅珊省（Islamic State-Khorasan Province）（ISK）、伊斯蘭國西奈省（Islamic State Sinai Province）（IS-SP）、伊拉克和黎凡特伊斯蘭國（Islamic State of Iraq and the Levant）（ISIL）和伊斯蘭國西非（Islamic State West Africa）（ISWA）。 伊斯蘭國最初的目標是建立一個覆蓋伊拉克、敘利亞和黎凡特其他地區的以薩拉菲主義為導向的伊斯蘭國。【9】隨後，它通過附屬組織將自己的意識形態擴展到世界其他地區，包括阿富汗和巴基斯坦的伊斯蘭國呼羅珊省以及後來在薩赫勒（Sahel）地區活動的伊斯蘭國西非。伊斯蘭國及其附屬組織利用伊拉克和敘利亞遜尼派和什葉派穆斯林之間的緊張關係為自己牟利，使用遜尼派剝奪公民選舉權來奪取和鞏固其對伊拉克和敘利亞地區的控制。伊斯蘭國在薩赫勒地區採取了類似的策略，充分利用政治不穩定和當地人對時局的不滿來招募追隨者。 2024年12月，敘利亞總統巴沙爾·阿薩德（Bashar al-Assad）的專制政權被推翻，該運動由「沙姆解放組織」（Hay’at Tahrir al-Sham）領導，結果導致敘利亞出現重大權力真空，伊斯蘭國趁機將襲擊次數增加了近50%。【10】盡管沙姆解放組織積極反對伊斯蘭國和其他恐怖組織，但沙姆解放組織與主要國際大國只有有限的聯盟關係，這可能會阻礙他們在敘利亞實施有效的反恐措施。【11】不穩定局勢為伊斯蘭國利用危機創造了機會，有可能使該組織在多年活動減少後重新獲得該地區的影響力。作為回應，美國於2024年12月向敘利亞部署了額外的臨時部隊，以應對這一新出現的威脅並防止伊斯蘭國重新建立據點。【12】 自2023年以來的變化 2024年，伊斯蘭國仍然是世界上最致命的恐怖組織，盡管歸咎於該組織及其附屬組織的死亡人數下降了10%至1,805人。2024年，已確認的伊斯蘭國及其附屬組織襲擊占全球所有襲擊的16%。然而，實際數很有可能要比此資料高得多，因為很大一部分襲擊並沒有被歸咎於任何組織，但卻頻繁發生在伊斯蘭國活動的區域。已確認的伊斯蘭國襲擊總數從2023年的525起增加到2024年的559起，增長了6%。 2024年，伊斯蘭國活躍於22個國家，比2023年多一個國家，襲擊發生在九個全球恐怖主義指數（GTI）區域中的六個：亞太地區、歐洲、中東和北非、撒哈拉以南非洲、俄羅斯和歐亞大陸以及南亞。這是自2020年以來受伊斯蘭國襲擊影響的國家數量最多的一年，2020年有30個國家發生襲擊。 敘利亞連續第二年成為受伊斯蘭國恐怖襲擊影響最嚴重的國家，2024年共記錄發生369起襲擊，比2023年的250起增加了近50%。敘利亞也連續第三年成為伊斯蘭國襲擊造成死亡人數最多的國家，2024年死亡人數為708人，比2023年的534人高出三分之一。雖然伊斯蘭國活動在大多數其他地區保持不變，但尼日利亞和伊拉克的襲擊次數大幅下降，2024年分別下降了75%和56%。伊斯蘭國襲擊的致命性略有下降，從2023年平均每次襲擊造成3.8人死亡下降到2024年的3.2人。 2024年最致命的襲擊事件發生在3月，地點是莫斯科郊區番紅花市政廳（Crocus City Hall）音樂廳，襲擊者使用槍支、刀具和燃燒裝置，造成至少144名平民死亡，至少551人受傷。伊斯蘭國呼羅珊省聲稱對此次襲擊負責。【13】這也是2024年恐怖組織發動的排行第四的最致命襲擊。 2024年，撒哈拉以南非洲地區的伊斯蘭國活動大幅減少，死亡人數下降44%，從2023年的1,185人減少到2024年的664人。襲擊次數也反映了這一趨勢，下降了近三分之一，從2023年的148起減少到2024年的100起。與上一年相比，布基納法索、尼日利亞和尼日爾因伊斯蘭國襲擊造成的死亡人數均減少了100多人。然而，尼日利亞和尼日爾的死亡人數顯著增加，只是未歸咎於任何特定組織。鑒於伊斯蘭國在該地區的活動，該組織應該很可能對至少其中部分襲擊事件負責。 伊斯蘭國在包括歐洲、南亞、亞太地區和中東及北非等多個地區持續存在，這些地區的襲擊事件和死亡人數與上一年持平。然而，敘利亞和廣大中東地區緊張局勢的升級可能會促使該組織及其附屬組織在不久的將來增加更多活動。 伊斯蘭國青睞的策略 伊斯蘭國襲擊的最常見目標仍然是軍隊，占2024年所有伊斯蘭國襲擊的近一半。然而，在該組織襲擊中，平民傷亡人數超過軍隊，占此類死亡人數的三分之一以上。武裝襲擊連續第六年成為伊斯蘭國的首選策略，其次是爆炸。2024年發生了397起武裝襲擊，造成1,309人死亡，與2023年武裝襲擊造成的1,605人死亡相比有所下降。 支援伊斯蘭和穆斯林組織（Jamaat Nusrat Al-Islam wal Muslimeen）（JNIM） 支援伊斯蘭和穆斯林組織（Jamaat Nusrat Al-Islam wal Muslimeen）（JNIM）於2017年在撒哈拉以南非洲薩赫勒地區成立，是一個薩拉菲派聖戰者（Salafi-jihadist）叛亂組織組成的聯盟，成員包括伊斯蘭衛士（Ansar Dine）、馬西納解放陣線（Macina Liberation Front）、穆拉比通組織（Al-Mourabitoun）和伊斯蘭馬格里布（Maghreb）的基地組織撒哈拉分支（Saharan branch of Al-Qaeda）。【14】自成立以來，JNIM已擴展到薩赫勒中部地區，對平民、當地安全部隊以及由國際軍事組織和聯合國維和部隊開展的反恐行動實施暴力行動。【15】JNIM聲稱其目標是鼓動穆斯林反對壓迫，將佔領勢力驅逐出薩赫勒地區並實施伊斯蘭治理。JNIM領導人宣稱其敵人是法國和其他協助法國的國家。【16】 最近的反恐努力集中在瓦解JNIM在薩赫勒地區日益增長的影響力，尤其是在馬里和布基納法索，該組織仍然是這兩個地區的占主要優勢的叛亂力量。在非洲軍團（Africa Corps）（前身為瓦格納集團）（Wagner Group）的支持下，馬里武裝部隊對位於阿爾及利亞-馬里邊境附近廷扎瓦特內（Tinzaouatene）的JNIM的一個關鍵據點發動了針對性行動。JNIM成功控制了該區域，凸顯了目前在馬里採取的反恐措施不起作用。【17】這次行動是拆除JNIM基礎設施的更廣泛努力的一部分，該基礎設施繼續對安全部隊構成重大挑戰。 JNIM持續控制著相當多的領土，尤其是在馬里中部的莫普提（Mopti）、塞古（Segou）和廷巴克圖（Timbuktu）地區，JNIM在這些地區無所顧忌地進行活動。JNIM能夠深入當地社群，充分利用薄弱的治理，鞏固了其作為該地區最突出的叛亂組織的地位。【18】雖然伊斯蘭國的附屬組織仍持續存在，但與JNIM相比，它們的影響力和活動仍然有限。該組織對滲透性邊境和挑戰性地形的策略利用，使其能夠避開直接對抗，即使反恐部隊逐步增加了行動力度。 JNIM的持續存在凸顯了薩赫勒地區安全環境的複雜性。各國政府面臨著越來越大的壓力，不僅要從軍事上對付該組織，還要解決加劇其招募和當地支持的根本性社會經濟和治理問題。持續的軍事行動以及加強區域合作和國際支援對於遏制JNIM的影響力和確保該地區的長期穩定至關重要。【19】 自2023年以來的變化 2024年，JNIM是第二大致命恐怖組織，共發動146起襲擊，造成1,454人死亡。然而，考慮到該組織活動地區有大量無人認領的襲擊事件，該組織的實際影響可能要大得多。去年是JNIM首次被證實在一年內造成1,000多人死於恐怖主義相關活動。 歸咎於JNIM的恐怖主義活動造成的死亡人數目前處於該組織自2017年出現以來的最高水準，自2023年以來死亡人數增加了46%。JNIM襲擊次數也增加了四分之一以上。JNIM的致死率現在也處於最高水準，平均每次襲擊造成10人死亡，使其成為2024年最致命的恐怖組織。 2024年，在1,454起歸咎於JNIM的死亡事件中，67%發生在布基納法索，另外22%發生在馬里。尼日爾遭受的該組織發動的襲擊次數急劇增加，2024年共發生13起，而相比前一年只有2起。這13起襲擊造成109人死亡，與2023年尼日爾記錄的8人相比，JNIM造成死亡人數幾乎增加了14倍。這是JNIM首次一年內在尼日爾造成10人以上死亡。 JNIM還繼續在薩赫勒地區以外開展活動，貝南和多哥分別遭受了三次和四次襲擊。該組織在多哥的死亡人數是有記錄以來最高的，2024年有41人死亡，而相比2023年只有12人死亡。這凸顯了JNIM的影響力繼續從薩赫勒地區蔓延到西非沿海地區。 2024年JNIM最致命的襲擊發生在8月，當時槍手襲擊了布基納法索的一個城鎮，聲稱目標是隸屬於軍隊的民兵成員。士兵和平民都努力試圖挖戰壕，因為他們已經收到即將發生襲擊的警告。據各種消息來源報導，這次襲擊造成大約200至600人死亡，據說其中許多是婦女和兒童。【20】 2024年，JNIM在布基納法索的活動激增，死亡人數和襲擊次數與上一年相比增加了50%以上。JNIM的大部分襲擊仍然繼續發生在中北（Centre-Nord）地區，2024年該地區發生了12起襲擊，造成327人死亡，而相比2023年發生了8起襲擊，造成161人死亡。JNIM似乎正在將其活動範圍擴大到中北的北部和南部，鄰近的薩赫勒和中東（Centre-Est）大區的死亡人數分別增加了四倍和五倍。2023年，平民占布基納法索JNIM造成傷亡人數的38%，但這一數字在2024年飆升至67%。軍隊是布基納法索JNIM的第二大目標群體，16次襲擊造成141名軍事人員喪生。 JNIM在馬里的活動集中在該國東部地區，與布基納法索和尼日爾接壤。JNIM在庫利柯洛（Koulikoro）的活動減少了75%；然而，該地區的死亡人數增加了四分之一。莫普提的襲擊次數增加了一倍多，而塞古的活動則有所減少。馬里首都巴馬科（Bamako）遭受了該國2024年以來最嚴重的襲擊，當天晚些時候，在對一所軍事學院和空軍基地的兩階段襲擊中，60名士兵喪生。JNIM聲稱對此次襲擊負責，這是該組織自創始以來首次襲擊該城市。【21】 支援伊斯蘭和穆斯林組織青睞的策略 由於JNIM主要在現存衝突區內活動，其大部分襲擊都是針對軍隊的。2024年，JNIM近一半的襲擊都是以軍隊為目標；然而，軍事人員占總死亡人數不到三分之一。平民占死亡人數的最大比重，占JNIM造成的所有死亡人數的一半以上。平民死亡人數在一年內增加了一倍多，從2023年的343人增加到2024年的761人。武裝突襲仍然是JNIM最致命的策略，占該組織造成的所有死亡人數的98%，占所有襲擊的82%。與2023年相比，武裝突襲造成的死亡人數增加了60%，首次超過1,000人。 巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP） 巴基斯坦塔利班運動（Tehrik-e-Taliban Pakistan）（TTP），又稱巴基斯坦塔利班（Pakistani Taliban），是一個主要在巴基斯坦和阿富汗活動的伊斯蘭激進組織。該組織成立於2007年，與阿富汗塔利班有著共同的意識形態，並在2001-2021年戰爭期間多次協助阿富汗塔利班。【22】TTP是一個傘形組織，由許多較小的伊斯蘭武裝激進組織組成，這些組織在巴基斯坦和阿富汗邊境活動。【23】TTP的主要明確目標是通過對巴基斯坦武裝部隊和國家成員開展恐怖主義行動來推翻巴基斯坦政府。 2014年12月，TTP發動了有記錄以來最嚴重的襲擊，一所學校成為襲擊目標，造成141人死亡。此後，巴基斯坦政府出臺了國家行動計畫（National Action Plan），以打擊恐怖主義和極端主義，特別重點打擊塔利班。【24】這項舉措促成了2024年6月發起的「伊斯特卡姆行動」（Operation Azm-e-Istehkam）；這是一項旨在加速實施國家行動計畫的反叛亂運動。【25】該運動包括旨在消滅武裝分子和抓捕叛亂組織關鍵領導人的空襲。作為這些行動計畫的一部分，巴基斯坦在阿富汗派克蒂卡（Paktika）省進行了定點空襲，重點是TTP營地。然而，塔利班部隊聲稱這些襲擊主要造成了平民傷亡，包括婦女和兒童。【26】雖然TTP在巴基斯坦境內沒有直接的領土控制權，但其在北瓦濟里斯坦和南瓦濟里斯坦（North and South Waziristan）以及開伯爾普什圖省（Khyber Pakhtunkhwa）等地區的影響力仍然很大。該組織繼續利用山地地形，以便於跨越阿富汗-巴基斯坦邊境進行行動並保持軍事行動的機動性。【27】 自2023年以來的變化 TTP是2024年第三大致命恐怖組織，在482起襲擊中造成558人死亡，是去年單個恐怖組織襲擊次數第二多的恐怖組織。在2017年至2021年活動減少的一段時間後，該組織重新活躍起來，過去一年襲擊次數增加了一倍多，死亡人數增加了90%。2024年，TTP發動的襲擊次數創有記錄以來的歷史新高，而該組織造成的死亡人數也創下了2011年以來的最高水準。 TTP的活動主要局限於巴基斯坦與阿富汗的北部邊境，2024年TTP發動的襲擊中有96%發生在巴基斯坦的開伯爾普什圖省，可能是因為該省距離阿富汗首都較近。去年，TTP在開伯爾普什圖省的活動增加了一倍多，從2023年的182起襲擊造成265人死亡增加到2024年的462起襲擊造成545人死亡。2024年最致命的TTP襲擊發生在該省，TTP武裝分子在一個軍事前哨殺死了16名巴基斯坦士兵。TTP聲稱這次襲擊是對TTP高級指揮官被殺的報復。【28】其他地區的恐怖活動仍然相對較低，死於恐怖主義活動的558人中只有13人的死亡發生在開伯爾普什圖省以外。 巴基斯坦塔利班運動青睞的策略 與其反國家目標一致，TTP最常針對的目標是員警和軍事人員，分別占襲擊次數的51%和16%。平民是其次最常針對的群體，占襲擊次數的16%，占恐怖主義活動相關死亡人數的19%。 武裝襲擊仍然是2024年TTP最常用的策略，占襲擊次數的近三分之二，造成的死亡人數占比為72%。炸彈爆炸是第二大常用策略，與上一年相比，炸彈爆炸次數增加了近三倍。 青年黨（Al-Shabaab） 青年黨（Al-Shabaab）是一個活躍於東非的薩拉菲主義激進組織。它最初出現在2006年夏天索馬里首都的戰鬥中。作為總部設在索馬里和肯尼亞的基地組織附屬機構，青年黨追求在索馬里建立伊斯蘭國家的願望。截至2022年，青年黨估計擁有1.5萬至1.8萬名戰士。【29】在21世紀，青年黨在首都摩加迪沙（Mogadishu）周圍發動了幾次致命襲擊，並在鄰國肯尼亞、埃塞俄比亞和烏干達發動了襲擊，從而獲得了全球範圍的認可。非洲聯盟（African Union）維和部隊，即非洲聯盟駐索馬里特派團（African Union Mission to Somalia）（AMISOM），在美國和聯合國的支持下，自2007年以來一直在與青年黨作戰。 2024年，索馬里對青年黨的攻勢取得了重大進展，包括重新奪回武裝分子主要據點埃爾布烏爾（El Buur）。【30】然而，由於青年黨的反擊和內部挑戰，例如當地民兵搶劫軍事車隊，行動進展停滯。【31】由於擔心可能出現安全真空，索馬里要求推遲非洲聯盟駐索馬里特派團的撤離，結果推遲了四個月。年底，聯合國批准了非洲聯盟索馬里支持和穩定特派團（African Union Support and Stabilization Mission in Somalia）（AUSSOM），該特派團將於2025年開始行動，以加強反恐努力並支持穩定舉措。【32】 自2023年以來的變化 歸咎於青年黨的恐怖主義活動死亡人數從2023年的512人下降到2024年的387人，下降了近25%。歸咎於青年黨的襲擊總數反映了死亡人數的趨勢，下降了三分之一以上，2024年襲擊次數為156次，為2014年以來的最低水準。在該組織造成的387起死亡事件中，91%發生在索馬里，其餘9%發生在肯尼亞。2024年，青年黨在肯尼亞造成33人死亡，比前一年減少了57%。肯尼亞境內青年黨活動的減少可以歸因於去年加強了反恐行動、情報收集、機構間合作和與當地社群的溝通。【33】 2024年，索馬里的死亡人數減少了近20%，這得益於索馬里政府和盟軍行動的成功。巴納迪爾（Banaadir）行政區是該國首都摩加迪沙的所在地，長期以來一直是青年黨恐怖活動的中心。雖然巴納迪爾的襲擊減少了近三分之一，但死亡人數卻從2023年的63人增加了一倍多，達到2024年的131人。盡管下謝貝利州（Shabeellaha Hoose）地區的襲擊次數與前一年幾乎相同，但死亡人數下降了三分之一以上。索馬里其他大多數地區因恐怖主義活動造成的死亡人數保持相對穩定。青年黨今年最致命的襲擊發生在摩加迪沙，一名自殺式炸彈襲擊者和一名槍手在海灘上殺死了37人。【34】 2024年肯尼亞青年黨造成的死亡事件主要集中在索馬里邊境的曼德拉（Mandera）地區，該地區共發生8起襲擊事件，造成23人死亡。其中一半死亡人數來自一次襲擊，爆炸造成12名平民死亡。沒有任何組織聲稱對此次襲擊負責，但當地媒體將其歸咎於青年黨。【35】這是肯尼亞2024年最致命的襲擊。 青年黨青睞的策略 2024年青年黨襲擊中，針對軍方的襲擊占比最高，占總數的近40%，其次是針對平民的襲擊，占28%。然而，平民占傷亡人數的大多數，有132人死亡，占2024年青年黨襲擊死亡人數的三分之一。青年黨還殺害了另外121名軍人，占當年殺害人數的31% 青年黨一直以爆炸和武裝襲擊作為其主要攻擊方式。2024年，青年黨造成的恐怖主義死亡人數中，超過一半是爆炸造成的，而武裝襲擊占死亡人數的近三分之一。 7. 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1223-3 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 文章 1223 3 作者 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 評介塔內爾.阿克卡姆的書「可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題」 John Zimmerman（ https://independent.academia.edu/JohnZimmerman6?swp=tc-au-124847984） 2007, Journal of Genocide Research https://doi.org/10.1080/14623520701528981 Publication date: 2007 Publication name: Journal of Genocide Research 可恥的行為：亞美尼亞種族滅絕和土耳其責任問題（A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility） 塔內爾.阿克卡姆（Taner Akcam） 紐約：大都會圖書（Metropolitan Books），2006 483頁，30美元（hbk） 塔內爾.阿克卡姆是土耳其社會學家和歷史學家，他寫了一篇對第一次世界大戰期間奧斯曼帝國（Ottoman Empire）的亞美尼亞（Armenian）種族滅絕的嫺熟而深入的分析。書名是 「可恥的行為」 ，這是現代土耳其的創始人穆斯塔法·凱末爾（Mustafa Kemal）（更廣為人知的名字是阿塔圖爾克）（Ataturk）對這個種族滅絕的稱呼。阿克卡姆已經從土耳其語（包括奧斯曼土耳其語）、德語和英語中可提取的大量原始和二手資訊提取資料。其成果是一部將成為種族滅絕研究的經典著作。 前三章提供了這個種族滅絕的歷史背景。奧斯曼帝國在19世紀開始衰落。它面臨著來自歐洲帝國主義國家的多方壓力，要求其改革其管理非穆斯林少數民族的法律。然而，這樣的改革對穆斯林來說是詛咒。非穆斯林一直是二等公民：「奧斯曼—土耳其的統治精英們認同伊斯蘭，並認為自己優於其他宗教團體」（第48頁）。與此同時，歐洲列強更感興趣的是擴大他們在奧斯曼帝國領土上的影響力，而不是對生活在那裡的非穆斯林的福利。 由於奧斯曼帝國內部的戰爭和獨立運動，這個帝國已經失去了領土。相應地，在19世紀晚期，土耳其民族主義的想法開始扎根。新的民族主義情緒的一個首要目的是試圖把這個搖搖欲墜的帝國團結起來。但是，在第一次世界大戰之前的巴爾幹戰爭中，他們失去了大量的領土和人口，這只會加劇民族主義者的憤怒和沮喪。與此同時，1915年亞美尼亞大屠殺的序幕也拉開了：1894年至1896年，有8萬到30萬亞美尼亞人被殺，1909年在阿達納（Adana），有2萬人被殺。 與帝國中的其他少數民族不同，亞美尼亞人並沒有試圖獲得獨立。相反，他們尋求平等的權利、免除不公平的稅收和文化自治權。1909年3月，亞美尼亞人甚至協助奧斯曼當局鎮壓反對新生的「年輕土耳其」政權的起義，該政權推翻了蘇丹國（sultanate）。許多亞美尼亞人認為年輕的土耳其人是一股激進變革的力量。然而，奧斯曼帝國的領導層認為亞美尼亞人是最危險的少數民族，因為他們的地域分佈在整個帝國。盡管如此，直到1915年2月隨著亞美尼亞人被驅逐行動開始進行前，奧斯曼戰爭部長恩維爾·帕薩（Enver Pasa）請亞美尼亞大主教轉達他的感謝「亞美尼亞民族，這是完全效忠奧斯曼政府的一個模範」（第143頁）。同樣，1914年11月的一份德國領事報告也引用了土耳其軍官讚揚亞美尼亞人對戰爭的幫助。 阿克卡姆利用現存的大量檔，詳細說明了為實施這個種族滅絕所採取的步驟。他批評了那些否認曾有共同企圖進行種族滅絕的人。他提交了一份由奧斯曼帝國內政部長塔拉特·帕薩（Talat Pasa）撰寫的報告，該報告被廣泛認為是屠殺背後的罪魁禍首，報告顯示亞美尼亞人在帝國的少數民族中要被單獨殺害。該報告批評了針對基督徒的屠殺，指出「絕對禁止 其他基督徒 被納入對亞美尼亞人採取的紀律和政治措施裡」，並要求「立即停止…這種情況的發生…」（第6頁）。 阿克卡姆還大量引用了關於為殺戮鋪平道路的計畫的德語報告。德國是奧斯曼帝國的戰時盟友，所以這些報導不能只歸因於反土耳其的偏見。德國副領事舒烏布納·里希特（Scheubner-Richter）在1915年7月報告說，聯盟國（Unionists）「坦率地承認，對亞美尼亞人採取行動的最終目標是徹底消滅，」一名土耳其高級官員對他說：「戰後將沒有亞美尼亞人留在土耳其」（第121，150頁）。德國駐伊斯坦布爾總領事在1915年6月表示，塔拉特·帕薩告訴他：「我們正在談論的是…是消滅亞美尼亞人」（第156頁）。一份德國領事報告援引了奧斯曼帝國第六軍指揮官的話，大意是「他不會讓一個亞美尼亞人活著留在他的指揮區」（第173頁）。德國駐奧斯曼帝國大使同樣報告說，土耳其正在推行一項 「將通過摧毀亞美尼亞人民來解決亞美尼亞問題」的政策（第177頁）。 阿克卡姆深入調查了戰後在土耳其舉行的由土耳其法學家監督的審判記錄，以及熟悉這個種族滅絕的土耳其人的各種描述。這一廣泛的文件記錄駁斥了大屠殺是無計畫的、只是在戰時的混亂中發生的論點。他特別研究了「特別組織」（特斯基拉特·馬蘇薩）（Teskilat-i-Mahsusa）在種族滅絕中的作用。因此，在1915年4月，特別組織的負責人巴海廷·薩基爾（Bahaettin Sakir）博士問奧斯曼帝國的領導人：「從那裡派遣過來的亞美尼亞人被清算了嗎？你說你驅逐和分散的麻煩人是被消滅還是只被驅逐出境？」（第166頁）。雖然阿克卡姆可能還沒有意識到這一點，薩基爾的問題讓人容易想起1941年11月猶太人大屠殺早期帝國東方專員（Reich Commissioner for the East）寫給上級的問題：「你能告訴我，你對1941年10月31日的調查是否需要解釋為一個清算 奧斯特蘭（Ostland） [東部]所有猶太人的指令嗎？」1 阿克卡姆對驅逐亞美尼亞人的目的是為了重新安置的想法持批評態度。他指出，沒有書面證據表明這曾經是奧斯曼帝國的意圖。因此，「在驅逐期間—無論是在一開始，還是在路上，還是在最後的目的地—都沒有為人們的大流動做過任何準備。僅這一點就足以證明該運動的目的是蓄意滅絕」（第184頁）。他進一步引用了某些奧斯曼帝國高級官員提出的人道主義請求，以保護用於驅逐的道路，並為被驅逐者提供住宿。這些請求都被拒絕了。 「 被驅逐者被拒絕提供任何幫助， 『 包括金錢、食物或任何其他形式。 』 這一點我們從許多德國領事派遣中得知」（第185頁）。 阿克卡姆對戰後審判中出現的問題進行了全面的討論。盡管進行了這些訴訟程序，許多罪犯還是逃脫了審判。他提出了一個有趣的論點，即審判失敗和土耳其不願將種族滅絕行為的肇事者繩之以法的一個主要原因是，勝利者將這個審判與土耳其領土的分裂聯繫在一起。阿克卡姆認為，如果沒有提議拆分土耳其人居住的領土，這個審判將會採取不同的路線。盡管如此，我們將為未來的大屠殺兇手繩之以法已經奠定了基礎。阿克卡姆觀察到，審判犯為有 「 反人類罪」的人的想法首先出現在1915年5月盟軍的一份宣言中。 「 這個先例形成了1946年紐倫堡（Nuremberg）審判的法律框架和基礎」（第222頁）。 《可恥的行為》 加入了瓦哈恩·達德里安（Vahakn Dadrian）的 《亞美尼亞種族滅絕的歷史》（The History of the Armenian Genocide） ，作為所有了解亞美尼亞種族滅絕的學生的必讀書目。 約翰C.齊默爾曼（John C. Zimmerman） 內華達大學，拉斯維加斯分校（University of Nevada Las Vegas） 參考書目 Dadrian, V. (1995) The History of the Armenian Genocide: Ethnic Conflict from the Balkans to Anatolia to the Caucasus (Providence, RI: Berghahn Books). 附註： 1 Yitzhak Arad, Yisrael Gutman, and Abraham Margaliot, eds., Documents on the Holocaust , 6th edn (Jerusalem: Yad Vashem, 1996), p 394. 這篇文章翻譯自 John Zimmerman 的書評文章「 Book Review of Taner Akcam's, A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish Responsibility 」 https://www.academia.edu/124847984

82-23 古蘭經的七種讀法 文章 82 23 作者 Sam Shamoun 古蘭經的七種讀法 我的胸口，我汗流浹背，心生敬畏好像看見安拉似的。他（聖先知）對我說：Ubayy，有信息降示給我，叫我以某種方言誦古蘭經，我說：求使（事情）變得容易，令我等族人能懂。經文第二次降示，說應該用兩種方言唸誦。我再說：求使事情變得容易，令我等族人能懂。經文第三次降示，用了七種方言。然後（告訴我）說：你應該求問我的每個降示，你應該向我求問。我說：安拉啊！請寛恕我等族人，請寬恕我等族人。我把第三次降示留到那一天，當整個創造都轉向我（而祈求），包括易卜拉欣。（《穆斯林聖訓》冊004，號1787）（ http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=004&translator=2&start=0&number=1787#1787） 傳統記載，有一次，Umar因有穆斯林誦經讀法，和他私下向穆罕默德學來的讀法不同，而粗暴對待那人： Umar bin Al Khattab說：我聽見 Hisham bin Hakim bin Hizam誦〈準則篇〉的方法有別於安拉使者所教我的，就想（在禱告時）跟他爭論，卻等他禱告完了。我用他的衣服綁他的脖子，拉著那件衣服，帶到安拉的使者面前說：「我聽見這人誦〈準則篇〉的方法，和你教我的不同。」使者命我放了他，叫Hisham唸誦一遍，他唸了，安拉的使者說：「降示時的確是這樣子。」然後他叫我唸一遍，我也唸了，他說：「 降示時的確是這樣子。古蘭經用七種讀法（ahruf）降示，所以以比較適合你的方式念誦。」（《布哈里聖訓》卷3，冊041，號601）( http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=41&translator=1&start=0&number=601#601 ) 又如： 'Umar bin Al-Khattab說：安拉的使者在世時，我聽見 Hisham bin Hakim唸誦〈準則篇〉的幾個方式，是安拉的使者沒教過我的，我立時就想對付他，卻按捺住了，待他禱告完，我用他的上衣綁他的脖子，拉著那件衣服說：「你唸誦的經文是誰教的？」他說：「是安拉的使者教的。」我說：「你說謊，因為安拉的使者教我的唸誦方式不是這樣的。」於是我把他拉到安拉的使者那裡，（對安拉的使者）說：「我聽見這個人唸〈準則篇〉的方法，不像你教我的那樣子！」安拉的使者說：「放了他吧（'Umar啊！）。Hisham啊，你唸一次。」他唸了，正如我剛才聽見的那樣子。安拉的使者說：「確如經文降示，」又說：「'Umar啊！你唸。」我唸了，用他教我的方法，安拉的使者說：「 確如經文降示。這段經文用七種方式降示，就用你覺得最容易的方式唸吧。」（《布哈里聖訓》冊61，號514）( http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=61&translator=1&start=0&number=514#514 ) 下面引述文獻將表明，當時穆斯林根本不知道那七種讀法（ ahruf ）是甚麼（現在仍然不知道！），有認為是七種方言，但這不可能，因為從上述Umar與Hisham的例子看來，這應該是內容上的分別，因為兩人都說古萊什方言。事實上有聖訓明說，古蘭經應該是用古萊什方言「降示」的： Anas bin Malik說：哈里發'Uthman命 Zaid bin Thabit、Said bin Al-As、'Abdullah bin Az-Zubair和'Abdur-Rahman bin Al-Harith bin Hisham 將古蘭經編彙成書（Mushafs），對他們說：「若你們不同意Zaid bin Thabit （Al-Ansari）的阿拉伯方言版本，就用古萊什方言寫吧，因為古蘭經是用那種方言降示的。」他們就這樣做了。（《布哈里聖訓》冊61，號507）( http://www.searchtruth.com/book_display.php?book=61&translator=1&start=0&number=507#507 ) 另： Anas bin Malik說：當閃人（Sham）和伊拉克人發動戰爭攻打亞美尼亞（Arminya）和亞塞拜疆（Adharbijan）時，Hudhaifa bin Al-Yaman來見Uthman，他 因為閃人和伊拉克人唸誦古蘭經方式不一樣而害怕， 就對'Uthman說：「信士的首領啊！請拯救這個民族，以免因為經書（古蘭經）而分歧，像從前猶太人和基督徒因經書而分歧那般。」於是'Uthman派使者見Hafsa說：「請給我們古蘭經抄本，使我們編彙成書，再將抄本還你。」Hafsa將抄本給了'Uthman。於是Uthman命令 Zaid bin Thabit、'Abdullah bin Az-Zubair、Said bin Al-As和'Abdur Rahman bin Harith bin Hisham重抄，編彙成完整版本。'Uthman對這三個古萊什人說：「在經文細節上，假若你們不同意 Zaid bin Thabit的版本， 就用古萊什語寫吧，因為古蘭經是用古萊什語降示的。 」他們就這樣做了。經文抄成許多本，'Uthman將原來的抄本還給Hafsa。'Uthman將抄好的版本給每個穆斯林省份都派一份，下令其他古蘭經材料，無論是殘本或是完整版本均一律燒毀。 Said bin Thabit又說：「我們抄〈同盟軍〉的時候發現漏掉一節，從前我聽安拉的使者唸過的，於是四出尋找，終於向 Khuzaima bin Thabit Al-Ansari問到了，經文是：信士中有信守與安拉所立之約的。」（古蘭經33:23）（ 《布哈里聖訓》 冊61，號510） 可見所謂不同讀法，並非指不同的阿拉伯方言。 上述傳統讓古今穆斯林尷尬，以至不少人否認這種說法。舉例說，Umar聽見Hisham唸誦古蘭經25章不同版本，有人認為這故事不可信。 因以下理由，這段 聖訓 不能接受： 第一， 這段 聖訓 教人困惑，從沒有人能妥善解釋。 蘇尤蒂（Suyuti） 在其著作 Al-Itqan fi ‘Ulumi’l-Qur’an 裡曾提出40種詮釋，後來知道這都不足，在伊瑪目馬立克法典（ Mu'atta ）詮釋 Tanwiru’l-Hawalik 裡承認了這點，指這段聖訓應歸為「意思不明」類 （Mutashabihat ）。 「我認為這段聖訓應該歸為Mutashabihat『意思不明』類。」（Suyuti, Tanwiru’l-Hawalik, 2nd ed., [Beirut: Daru’l-Jayl, 1993], p. 199） 第二，即使Ahruf一詞的最可能含義，指阿拉伯語不同口音或發音，但聖訓文字裡明顯否定這個意思，'Umar和Hisham同屬古萊什族。 第三，就算我們接受Ahruf指各部族不同口音，但動詞unzila（被啟示）卻很不恰當。古蘭經是用先知的語言-即古萊什語降示的（參古蘭經19:97, 44:58），怎麼可以接受偉大的安拉自己有不同口音降示經文呢？ 第四，Hisham是在麥加被征服那天皈依伊斯蘭的。如果我們接受這段聖訓的話，那就是說，有近20年時間，連'Umar等先知最親近的伙伴都不知道，原來古蘭經啟示時有其他讀法。說古蘭經有其他祕密版本，這明顯違反其他古蘭經文，因為古蘭經是直接、逐字給先知啟示的。參古蘭經5:67。（Shezad Saleem, Collection and Transmission of the Quran（ http://www.monthly-renaissance.com/issue/content.aspx?id=571） ; http://www.renaissance.com.pk/febqur20.htm） 說古蘭經曾以七種讀法「降示」，這引申出其他主要問題。因古蘭經自稱是完備而仔細的「啟示」，而這個啟示中所有經文都已經完全解釋好： 他從一個人（亞當）創造你們，然後，你們有住宿的地方（在地上，或在你們母親的子宮裡），有寄存的地方（在地裡﹝墳墓裡﹞，或在你們父親的腰裡）。 我已為能了解的民眾解釋了一切蹟象（古蘭經的啟示） 。（古蘭經6:98） 你說：「真主已降示你們詳明的天經，難道我還要捨真主而別求判決者嗎？」蒙我賞賜經典的人，他們知道這是你的主降示，包含真理的經典（指討拉特和印支勒），故你絕不要猶豫。（古蘭經6:114） 這是 一部節文詳明的天經 ，是為有知識的民眾而降示的阿拉伯文的。（古蘭經41:3） 若上述說法成立的話，經文應該明說安拉以七種讀法「降示」古蘭經，但古蘭經每提到安拉藉穆罕默德降示「經文」都用單數，不用複數： 你不要搖動你的舌頭，以便你倉卒地誦讀它（ bihi ）。集合它（ jam’ahu ）和誦讀它（ wa’quranahu ），確是我的責任。當我誦讀它（ qaranahu ）的時候，你當靜聽我的誦讀（ qur-anahu ）。然後解釋它（ bayanahu ），也是我的責任。（古蘭經75:16-19，馬堅譯本） 另一個翻譯版本： 你不要用你的舌頭去搬動（天啟）的字句，以便你可以匆匆地讀（完）它（單數）。那該由我來彙集它和誦讀它（單數）。所以當我誦讀它（單數）時，你就跟著誦讀，還有，那該由我來解釋它（和使它清楚）。（仝道章譯本） 阿拉伯文 bihi 一字，是第三人稱陽性單數人稱代名詞； qaranahu 是第三人稱陽性單數受格代名詞； bihi , jam’ahu 與 quranahu 則是第三人稱陽性單數所有格代名詞。按此，經文證明古蘭經乃以單數-即一個讀法「啟示」，不是多個讀法，這與傳統說伊斯蘭經典以七個不同讀法「降示」相矛盾。 有穆斯林解釋，古蘭經用單數詞，是指讀法雖有別，精神卻是一樣的；即所有讀法都是安拉「降示」古蘭經之一個方面。但這說法站不住腳，因上所說，古蘭經明顯說啟示是完整與詳細地啟示的，所有章節都有完備解釋。若真有不同讀法的話，古蘭經應該提到有一種意義多種讀法，或安拉向穆罕默德「啟示」七個版本，但構成所「降示」古蘭經的統一的意思。 可惜對穆斯林而言，古蘭經並沒提到以上細節，這樣的話，要不古蘭經不夠完備，要不所謂的「七種讀法」不過後人對當時流通眾多矛盾經文的後加解釋。 還說古蘭經是一本完美地保存的經書。 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The Seven Ahruf and Multiple Qiraat – A Quranic Perspective」 http://www.answering-islam.org/authors/shamoun/ahruf_quirat.html

Millat-a-Ibrahim ：亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心 Millat-a-Ibrahim ：亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心 基督徒對穆斯林的見證 書 1. 在古蘭經中亞伯拉罕 （易卜拉欣） 信心的本質 　　我們已經了解到關於族長亞伯拉罕 （易卜拉欣） 在伊斯蘭和基督教之間的兩大共識，就是他被稱 為神 （真主） 的朋友並且被指定為所有真實信徒的領袖。我們現在來看基督教和伊斯蘭第三大共同特徵， 是聖經和古蘭經裡都有教導的，就是亞伯拉罕單單因著信而得到神（真主） 的贊許。古蘭經實在教導說伊斯 蘭不是一種新的宗教，宣稱它就是我們正在談論的 - 就是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信仰。下面只是眾多宣 告這樣的話的其中一處經文： 　　「你說： 『真主所說的是實話，故你們應當遵守崇奉正教的易卜拉欣的宗教，他不是以物配主的。』 」 （古蘭經3：95） 　　在這節經文裡， 「易卜拉欣的宗教」 在阿拉伯原文裡是 millata-Ibraahiim 。 millah 這個詞在古 蘭經裡出現了十五次，其中七次直接涉及亞伯拉罕（易卜拉欣） （例如古蘭經2：130，；6：161） 。有一處 經文意味深長地說真主已經把 millata-abiikum-Ibraahiim「你們的祖先易卜拉欣的宗教」 （古蘭經22：78） - 加諸了穆斯林。 millah 這個詞包含了 「宗教、信仰、信條」 的意思 （凱薩斯，古蘭經彙編，768頁）， 因此伊斯蘭顯然是以亞伯拉罕 （易卜拉欣） 這位信心之父的信心作為它的模範。 　　然而，我們必須問 millata-Ibrahim 實際上包含甚麼意思。在上一個部份，我們從古蘭經不同的章節 裡看到亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的偉大之處是由於他相信獨一的神（真主） ，並且願意順服祂。另一節提到亞 伯拉罕 （易卜拉欣） 信心的經文能夠幫助我們更深的理解古蘭經的看法： 　　「當時，他的主對他說： 『你歸順吧。』 他說： 『我已歸順全世界的主了。』 」 （古蘭經2：131） 　　這裏的命令在阿拉伯原文裡只是 Aslim （歸順） 這個單詞。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的回答只是 aslamtu （我歸順） 這個單詞。這兩個單詞都是源自與伊斯蘭（順從） 和穆斯林 （順從者） 一樣的字根 （ sin ， lam 和 mim ） 。我們從這裡可以了解到古蘭經是怎樣看待亞伯拉罕 （易卜拉欣）的信心，為甚麼 說他是一個穆斯林並且是眾信徒之父。像其它經文一樣，它認為亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心就是絕對順從神 （真主） 的命令。古蘭經2：130說 millata-Ibrahim 是真正的宗教，除妄自菲薄者外，誰願鄙棄呢？而上面 引用的古蘭經2：131看來確實就是有關亞伯拉罕 （易卜拉欣）信心的本質的註釋和說明了。 　　這一切都清楚表明在穆罕默德當初的思想裡，一想到順從，就想到了亞伯拉罕 （易卜拉欣） ；伊斯蘭 這個宗教就是源於他的行為或態度。他履行安拉試驗他的誡命（古蘭經53：38和2：118；即是中文譯本53：37和 2：124） 。 （叨雷，伊斯蘭的猶太基礎，103頁） 　　我們不禁要問，古蘭經對於這種信心的本質的概念到底是否適當。我們在研究 「神 （真主） 的朋友」 這個稱謂時就透露了亞伯拉罕 （易卜拉欣）與他的主之間有一個非常親密的關係，這種關係是基於相互信任的 精神，尤其是亞伯拉罕 （易卜拉欣） 相信神 （真主） 自己是信實的。古蘭經忽略了他信心的這方面，純粹把 他的信心視為遵奉神（真主） 的命令。如果只有這種盲目的順從，就不能說這是聖經中所理解的信心了。這純 粹是盲目地屈從神 （真主） 的旨意而已。因此有一位基督教作家說：「伊斯蘭是對那無可避免的順從」 （可 瑞思丁森，接觸穆斯林的實際方法，382頁） 。在很多穆斯林的地區盛行著宿命論，抱一種不可改變命運的態度 ，認為沒有人能夠改變神（真主） 的天命，沒有人應該試圖對此提出疑問。 　　我們很容易教導一隻狗順從牠的主人，當他命令牠 「跟過來！」 那隻狗就會作出適當的反應。我們不能 說這隻狗相信牠的主人，只能說狗主已經教會牠絕對的聽從他的話。這種順從實在值得表揚，但不能把它理解為 信心。 Aslamtu （我順從） 這個回應並不等於以信心回應 Aslim （順從！） 這個命令。我們以後將會看到當 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 聽到神（真主） 要他獻上兒子的命令時，這個回應隱含了甚麼意義。 2. 在基督教的聖經裡有關亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信 　　在基督教裡就像在伊斯蘭中一樣，我們因著他對神 （真主） 的信心而贊許他，他也是所有真實的基督徒 的模範和榜樣。以下的經文全面地敘述了亞伯拉罕（易卜拉欣） 的信心和真實基督徒的信心之間的關係： 　　「正如 『亞伯拉罕信神，這就算為他的義』 。所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫 … 可見，那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。」（加拉太書3：6，7，9） 　　然而，在這種情況下，這裡所說的信和古蘭經中亞伯拉罕 （易卜拉欣）的信心的本質有很大的區別。這 裡是對神 （真主） 的信實的信心。神 （真主）應許要祝福亞伯拉罕 （易卜拉欣） ，並賜他一個兒子，因為亞 伯拉罕 （易卜拉欣） 相信神 （真主） 會堅守祂所說的話語，他就以信心來回應神 （真主）。這就是絕對的信 靠神 （真主） ，而不是盲目地順從神 （真主） 的命令，因此神 （真主） 才稱讚他，結果他的信就算為他的 義。以下這句經文簡潔地描述了他信心的特徵。他相信： 　　「神的言語句句都是真的」 。 （箴言30：5） 　　以下的例證可以幫助我們理解聖經中有關亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心本質。太陽和月亮是兩個最明顯 的天體，它們都有各自的位置。太陽在白天發光，而月亮在滿月的晚上發光。然而兩者之間卻有巨大的區別。太 陽發出了光，它的光輝在天空中是無與倫比的。月亮頂多是微弱地反射太陽的光。沒有太陽，月亮就根本不能發 光。如果把月亮拿走，太陽仍然照樣不受干擾地照耀大地。月亮純粹是反射太陽的光。 　　神 （真主） 和亞伯拉罕 （易卜拉欣） 之間也是同樣的道理。神 （真主） 的榮耀在天上是無可比擬 的。祂顯明了祂的聖潔、公義和信實。人最多只能反射祂的光輝，因為沒有人有能力靠自己產生任何義（約翰福 音3：27） 。這樣看來，亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信只是反映了神 （真主） 的信實。沒有人會相信他所認為靠 不住的人。亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對神 （真主） 有信心，因為他知道 「神是信實的」 （哥林多前書10：13； 帖撒羅尼迦後書3：3） 。他的信心是對神 （真主） 的信實的一種回應。因此他的信就「算為他的義」 （創世記 15：6） 。神 （真主） 顯出了信實和公義，而亞伯拉罕 （易卜拉欣） 藉著他的信緊緊地抓住前者 （指信） ， 因此後者（指公義） 也算是他的。他的義不是通過諸如好行為而得著的自義，而是神 （真主） 所賜的義，一種算 為他和歸於他的義，是反映神 （真主） 自己的公義和信實。 3. 賜亞伯拉罕一個兒子的應許 　　我們已經分析了有關這位偉大的族長亞伯拉罕 （易卜拉欣） 在伊斯蘭和基督教之間的一些共同點。當我 們繼續分析他生平隨後的一些事情時，我們會看到我們有相當多的資料能夠幫助我們有效地向穆斯林見證神（真 主） 在耶穌基督裡的恩典。 　　我們先來看亞伯拉罕 （易卜拉欣） 要得著一個兒子的應許。聖經和古蘭經都有記載這個應許，而且都清 楚地說明應許之子就是以撒 （易司哈格） ，是他妻子撒拉頭生的兒子。這個應許記載在以下這段經文中： 　　「你的妻子撒萊不可再叫撒萊，她的名要叫撒拉。我必賜福給她，也要使你從她得一個兒子。我要賜福給 她，她也要作多國之母；必有百姓的君王從她而出 … 你妻子撒拉要給你生一個兒子，你要給他起名叫以撒；我要 與他堅定所立的約，作他後裔永遠的約。」 （創世記17：15，16，19） 　　我們在古蘭經中也同樣發現有幾節經文明確地說明亞伯拉罕 （易卜拉欣） 將透過他的妻子撒拉生一個兒 子以撒 （易司哈格） ： 　　「他的妻子站在一旁笑了。我就以易司哈格和在易司哈格之後的葉爾弧白向她報喜。」 （古蘭經11：71 ） 　　「我以將為先知和善人的易司哈格向他報喜。」 （古蘭經37：112） 　　亞伯拉罕 （易卜拉欣） 對於這個應許有甚麼反應呢？在古蘭經裡沒有提到，但是，正如我們所了解到的 ，聖經宣稱他 「信耶和華」 ，而他這種信心的反應帶來的重大結果，就是「耶和華以此為他的義」 （創世記 15：6） 。從來沒有聽過一個九十歲高齡的婦人還能生兒子，尤其是迄今這位婦人還是不能生育。是甚麼促使亞 伯拉罕（易卜拉欣） 相信神 （真主） - 他是否純粹相信神 （真主） 可以隨心所欲地做任何事呢？絕對不是。 他對神 （真主）的信心，是因為他相信神（真主） 是信實的。他知道神 （真主） 會堅守祂的話語。這確實是 真正的 millata-Ibrahim 「亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的信心」 。他相信神 （真主） 一旦作出應許，祂就必定 會成就它。正是這種堅定的信心，使他斷定神 （真主） 能夠使他的兒子降生，儘管從天然看來這是不可能的事 。以下這段經文很好地概述了這使亞伯拉罕（易卜拉欣） 相信這個應許必定成就的信心的作用： 　　「他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說： 『你的後裔將要如此。』 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱。並且仰望神的 應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀歸給神；且滿心相信，神所應許的必能作成。 」（羅馬書4：18至21） 　　他不是盲目地順從他所聽到的東西。我們看到他不斷思想這個應許： 「他 … 想到自己的身體 … （想 到） 撒拉的生育已經斷絕」 。他全盤地考慮到他的情況。在這個環境中沒有一點跡象能夠叫他相信這個應許。 實際上他和他的妻子都是徹底的「上了年紀」 ，他妻子的不育更加減少了他生兒子的機會。但 「他在無可指望 的時候，因信仍有指望」 ，因為他知道神 （真主） 必定成就祂的話語。「總沒有因不信心裏起疑惑」 - 這是 他信心最重要的跡象 - 「反倒因信，心裏得堅固」 。他將榮耀歸給神 （真主） ，認為神 （真主） 會信守祂 的話語。由於他確信「神的言語句句都是真實的」 （箴言30：5） ，經過一段深思熟慮的過程後，他徹底相信這 個應許必定成就，因此 「滿心相信，神所應許的必能作成」。這段經文的結論說： 「所以，這就算為他的義。 」 （羅馬書4：22） 　　基於神 （真主） 必定會成就祂的應許，以致亞伯拉罕 （易卜拉欣） 相信他的兒子將會降生，並且更讓 他認識到神 （真主） 就是 「那叫死人復活，使無變為有的神」（羅馬書4：17） 。雖然他的身體如同已死，但 他相信神 （真主） 會賜他的身體生命，他還相信神 （真主） 能夠使無變為有。我們也看到他的妻子撒拉也同 樣堅信神（真主） 會信守祂自己說的話語： 　　「因著信，連撒拉自己雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的」 。 （希伯來書 11：11） 　　她以丈夫為榜樣，並非盲目相信她所聽到的。她和丈夫一樣思考，不單是相信神 （真主） 有能力成就祂 的應許，而是相信 「那應許她的是可信的」 。 　　亞伯拉罕 （易卜拉欣） 不只相信神 （真主） 會成就祂的應許，更是思考神 （真主） 要如何成就。由 於有了這次信心的操練，由於他認真地思考這件事，他漸漸理解到他的兒子會如何誕生，也因此對於神（真主） 的思想和旨意有更多的了解。他開始理解這個應許，也因此對神 （真主） 做事的方式更加了解。他有堅實的理由 （不是盲從） 相信，並且深信神（真主） 會成就祂所應許的。 　　亞伯拉罕 （易卜拉欣） 得著他將生一個兒子的應許，這兒子的名字叫以撒 （易司哈格） 。許多年以後 ，神 （真主） 又對他提起同一個兒子以撒（易司哈格） ，發出了一個似乎會粉碎這個應許的命令。我們會進一 步查看這位偉大的先知，怎樣保持曾經使他得以回應這個應許的相同信心，這信心又怎樣得以調和這兩個來自天上 卻似乎相反的信息。更重要的是，我們會了解到這事怎樣令亞伯拉罕（易卜拉欣） 從遠處認識到神 （真主） 藉 著祂的兒子耶穌基督所帶來的救贖。 1b ： Go Go Go Go

181-10 局內人運動按照聖經嗎？第一部份 文章 181 10 作者 Jay Smith 局內人運動按照聖經嗎？第一部份 Jay Smith 2017年10月，香港 「基斯蘭」是神的行動抑或是異端 這是需要討論的題目，讓我告訴你們一些背景 我甚至會找出他們邀請我演說這題目的原因 讓我先給你們一些歷史觀點 2008年，我身在美國，正在走訪賓夕法尼亞州一些教會，我聽到在一套影片內有位在約旦的宣教士正在以網絡電話向教會說話，她說 我很高興某某女士愛耶穌如同她的神和救主，但她仍能是一個穆斯林 這話震驚了我，也震驚了整個教會 因此我想探討一下她說「仍能是一個穆斯林」的意思 那是在2008年12月，當這對夫婦回來過聖誕時，我找他們傾談，因他們是我們宗派的一份子 他們亦是在我們的宣教團隊 我對他們說 你說我很高興這女士愛耶穌如同她的神和救主，但她仍能是一個穆斯林和到清真寺是什麼意思？ 她回答說 這是我們在富勒神學院談論的新教材 我是富勒神學院的畢業生，但我早於1983年碩士畢業 在1983年，我們才剛進入處境化 而處境化是代名詞 人人都喜歡這代名詞，我自己也喜歡 我當時正前往塞內加爾 當我到達西非的塞內加爾 我開始穿著這些漂亮的禮服，禮服包括飄逸的長袍，長袍的胸前還有漂亮的裝飾 我取名叫優素福·汗 我妻子叫納法薩庫·汗 我們的兒子叫謝拉·汗 我們是汗家族，移居到塞內加爾的第三大城市捷斯 我們住在沒有其他白人的捷斯那一部份 我們是那裡的唯一白人，唯一走到那城市該位置的外國人 我們住在一間典型的塞內加爾房屋 我們像他們一樣生活和說話，吃他們的食物 我們已在法國學懂法語 因此我們需要學沃洛夫語 我們學習他們的語言 然後我開始進到清真寺，在清真寺介紹自己 我對他們說 我來清真寺跟你們一起禱告 我要向耶穌基督禱告 他們說 好的，來吧 於是我在清真寺禱告 我跟他們一起守齋戒月 我做盡一切來處境化 我長鬍子到這麼長 我看起來像瘋子 我看起來極度激進 我正在處境化 「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人」哥林多前書9章 定期出席清真寺幾星期之後，一次當我正在禁食的時候，一個穆斯林教士走向我，拍拍我的背，並對我說 很高興你成為穆斯林 我說 不！我不是 他們說 是的，你是 我問 這是什麼意思？ 史密斯先生，只有穆斯林才可以穿著華麗的布布裝 在塞內加爾，如果你不是穆斯林，不會穿著華麗的布布裝 天主教徒不穿著華麗的布布裝 泛靈論者不穿著華麗的布布裝 這是穆斯林的服飾 這被選定為我們的傳統服飾 只有穆斯林到清真寺祈禱，不論你禱告的對象是誰 在塞內加爾，如果你到清真寺祈禱，你最好是一個穆斯林 只有穆斯林取伊斯蘭名字和守齋戒月 並且履行每天五次禱告 史密斯先生，這一切你全都有做 你已成為一個好穆斯林 我想表達的信息並非他們所接收到的信息 你們現在明白了嗎？ 明白 而我亦很快意識到 於是我跟這對夫婦說 到底你們正在約旦做什麼？ 我問 為什麼你們不去參與一個闡述這議題的研討會？ 研討會的名字是共同點，會於亞特蘭大舉辦的共同點研討會 我們會去參加，並且會有大約三百個其他宣教士參加 大家會去學習一個稱為C5的新範例 他們不會稱之為局內人 那是我們取的名字 它稱為 C5 於是我說：好的 然後，我書面聯絡研討會，當然還有研討會的領袖，當中所有二十位導師都來自導航會 他們都在印尼工作 他們都認識我，並且說 不！我們並不想你來參加 我回答：這未免太苛刻了 我從未聽說不獲邀請參與宣教士研討會 我認為任何身為宣教士的人都能參加宣教士研討會 任何城市任何教會任何宣教士研討會都隨時開放讓我參加 我從未聽說被阻撓去聽取宣教學，尤其是新的宣教學議題，而我的學位正與這題目相關 然後我說 好的，但無論如何我還是會去 我要去看看你們這些男女正在做什麼 我收到他們的回信，信內提到 好的，傑，你可以來，條件是你不會用任何名字，也不會談論任何國家 我說 好的，無問題 我不需要用名字 結果所有給予我的名字都不是他們的名字 他們使用化名，而我從未聽說過，一個宣教士研討會用化名 我亦不獲准知道我跟誰人說話 而我是宣教士同袍 如是者我去到亞特蘭大這間大教會 我不會告訴你這教會的名字，因為我不獲准說出來 雖然我不獲准去說 但是，這位於亞特蘭大，是一間大教會，其中一間大教會 沿著教會外圍有一些告示 嚴禁內進 即使教會會友也不能進到他們的百週年紀念館 他們清楚標示嚴禁進入百週年紀念館，除非已登記註冊，獲得邀請 真神秘！我的紅色警示經已響起 我認為這一切神秘感相當有問題 我從未見過這樣的宣教士研討會 研討會一共舉行四天 大概第二天當我正在抄寫詳盡的筆記時，所有領袖都想來跟我說話，因此他們帶我到牧師的房間 那裡有一張大圓桌，他們一共二十人，同來追問我正在做什麼，正在想什麼，以及有什麼感覺 我就說 聽著！幾乎所有你們所做的都與歷史無關 你們當中有沒有人曾經學習伊斯蘭，有沒有伊斯蘭學者？ 你們有沒有伊斯蘭的學位？ 因為你們在挪用幾乎所有我對伊斯蘭的認識 你們正在編撰一個完全不同的伊斯蘭觀，但你們的觀點也牽涉宣教研究，你們的神學觀點，你們解經的觀點，還沒有計對古蘭經的解釋，這些均是我從未聽過的 這些對我來說全是新的 大概兩小時之後，他們放棄並讓我回去 我説研討會後我將會撰寫一篇論文，因為這是我的差會想我做的 差會想我寫一篇論文，主要講解共同點研討會內發生的事 這是差會派我到亞特蘭大的原因 於是我說 我將會這樣做 他們問 可否在你交出論文前先讓我們看看？ 我說 可以，你們可以看 我沒有任何秘密 如果你不介意，我還會加上我的名字 我所有東西都會加上自己的名字 因此我不斷撰寫又撰寫 在那四天裡我發現了十七個問題 我在研討會時交給了那裡的領袖 他們保存了兩個月 然後交給了約翰·特拉維斯 約翰·特拉維斯並不是他的真姓名，這是他的公開名字，富勒神學院的約翰·特拉維斯，跟我的教授達德利·伍德伯里在富勒神學院教授這科 我修讀學士學位時跟達德利·伍德伯里學習，但這位是另一位達德利·伍德伯里 我從未從他口中聽過這材料 他們保存了兩個月之後交回給我 他們對我說 是的，你這點沒有錯 不，不對！現時可以用一個更好的方式來闡述 何以你不這樣做？ 因此，我只用了他們告訴我可以說的 我只取了他們那十七個問題 我希望確保自己正確地引用它們，然後我用那十七個問題來寫出我的問題 我的論文一共有35至40頁之多 我將論文交給了我的差會 差會把它交給其他差會 以我所知有400個不同差會收到我的論文 這讓它被公開 因這論文的緣故，大部份人首次認識到這個局內人群體 這事發生在2009年 我們現在是2017年 在那之後很多事情發生了 我們決定了，我們的人數眾多 喬治斯·侯士尼，你認識喬治斯·侯士尼吧，他曾經在這裡 他與我和其他人決定不應只各自留在自己的位置來討論，而是需要面對面來對話 因此我們一群人去到一所學院，美國一所基督教學院 在這些年來一直到最近兩年，我們都跟局內人運動的領袖面對面傾談 能夠跟他們對話、看見誰在做這些事，接觸他們，是很美好的事，就像我昨天跟大衛·葛瑞森所做的一樣 我想見到大衛·葛瑞森 他邀請我像昨天一樣一起討論他的著作 就是這本我們即將介紹的書《靈風飆起》 這是我們第一次討論這本書 相信你會，我不會，我們可獲准，我們不獲准，我不認為我們有聯繫 我想我們並不獲准公開那個討論，是嗎？ 但我們會傾談討論時發生的事 其實我們並不獲准公開地那樣做 這又是需要保密的，而我已厭倦保密 局內人群體要嚴格保密，這很痛苦 而我，我一直身處宣教的世界，我在宣教的世界長大 我的父母都是宣教士 我的祖父母也是宣教士 我的六個叔伯嬸母亦都全是宣教士 我在印尼有個宣教士家庭，在中國、在日本、在特立尼達、在印度、在肯亞都有 所有你說得出的國家 幾乎所有主要國家，我的家族都有人在，都有他們的事工 因此我去旅遊非常方便 我經常可在一些認識我家族的人家中留宿 我在宣教士家庭長大，生於宣教士之家作為他們的孩子，而我自己現時也是宣教士，整個家族都是宣教士，包括我兩個姊妹。我的雙親過世，從沒有回鄉，因為他們在印度離世 我的祖父亦在印度過世 自小被培育成宣教士，並以此為傲，我從來未經歷過這種事 這對我來說(完全)是新事 在印度或塞內加爾，甚或是英國，我們從未參加過這樣的宣教研討會 我從未見過這種事 因此我今天要做和被要求去做的就是要拆解這事 跟據我要做的，我將要討論四個主題 我想觀察這個局內人運動，嘗試去闡明，嘗試去評論，然後進入耶和華跟安拉的爭辯，再進到「神的兒子」的爭論，最後帶出一個名叫基斯蘭作為總結 這是一個幽默的問題，這就是本來的用意 不要太過認真對待 我認識一些局內人 他們聽說了整件事，他們非常惱我 我就說 是的，你們需要抽身並享受，看看我們如何看我們現在所做的 現在就開始吧 這就是我的故事，讓我繼續 直接從局內人運動開始 哥林多後書4：2 乃將那些暗昧可恥的事棄絕了；不行詭詐，不謬講神的道理，只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心 那是我們的格言 我之所以一開始就提出，因為我在局內人運動找到它 讓我闡述一些術語 你們明白我說局內人運動的意思嗎？ 這裡有沒有人不明白我的意思？ 我可以拉拉相機 繼續講解術語 有一個叫C1至C5的等級，還有C6等級 我會稍後再詳細解釋 因此我不會逐一拆解 那是由約翰·特拉維斯提出的處境化等級，目的是嘗試闡述一群仍然留在伊斯蘭和穆斯林群體但卻歸信基督或至少愛基督作他們的主和救主的人 他們被告知仍須留在伊斯蘭，繼續往清真寺敬拜，繼續向穆罕默德和安拉祈禱，不向穆罕默德，是向安拉，繼續做穆斯林，禁食，如有需要，繼續朝覲，永不脫離 我們之所以稱他們為局內人就是因為他們仍然留在教內 局內人之中就有一系列的等級 由非常強的局內人到非常弱的局內人 大部份參與局內人運動的人都不喜歡這個稱呼 他們自己並不喜歡這名稱 他們不會接受自己是局內人 嗯⋯不是絕對，有少部份人會接受 所以他們當中有些人對這事頗為坦誠 但他們不想別人知道他們是局內人，因為這名稱在宣教學中成了污名 不幸地他們總是對號入座 但你們會發現，這些人屬於那一系列等級當中 整個局內人運動何以開始，強列的處境化何以開始，是因為伊斯蘭宣教學的問題 我在穆斯林世界工作的35年中，經常遇到這五個問題 第一，一旦有人皈依，皈依者會立即被迫害 迫害：相當困難，因為一經被迫害，必然會被趕出 所以一旦被迫害，他們就會被趕出自己的社群 一旦被逐出，就要有人關顧他們 意思是我們作為教會的宣教士要來關顧他們 他們成了我們的寄生蟲，極度倚賴和需要大量的經濟支持 照顧他們的交通接送、住宿、飲食，以及確保他們人身安全並且多次帶他們回你自己的家鄉，回香港，教育他們等都需要金錢 這些資金從何而來？ 因此你能看到這真是一個問題 第五，那只有很少數 我們並沒有很大數量 所以這本書就像《風火三部曲》，因為 現在大衛·葛瑞森正在述說 我們實際上有數十萬、甚至百萬計的皈依者，數量由二百至七百萬之間 事實上，在過去的12年比之前的整整2,000年有更多人皈依基督 這就是本書受歡迎的原因 他沒有告訴大眾的是絕大部份的統計數據都是局內人數據 你永不會知道那些數字，因為你無法去質疑他們 你不能問他們是否知道基督是主和救主，因為你的接近會對他們構成危險 這會是安全風險 所以你可宣稱任何可觀的數字 因為根本無從稽考 你們能否看出為何這五件事需要被滅絕？ 你們會如何解決這五個問題？ 以美國人目光去看這事，而我身為美國人，能看到局內人的榜樣實在太適合美國人的思維 美國人愛用最少的說話，以最快的方法，去做最簡單的事 要解決那五個問題：讓他們留在伊斯蘭 不要讓他們離開 假如他們不離開，留在伊斯蘭，繼續稱自己為穆斯林，並且留在自己的家，有個口號可形容：留在家裡向家人傳福音 你聽到嗎？ 世界各地呀！我們希望他們留下來傳福音 根本沒有經過思考，這完全不像基督 這是我見過的從聖經角度最不符合聖經的論述 基督清楚表明你不要留在家 若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒 你必須學習恨惡自己的家庭。」路加福音14章 只要閱讀基督的話語 神的家不是你肉身的家 我們是基督的家 基督對家的概念重新定義 在馬太、馬可和路加福音都有 於是他們留在伊斯蘭 他們永遠不離開伊斯蘭 他們永遠不會成為教會的一份子 我們永遠不會見到他們 或是他們仍然做個好穆斯林，繼續返清真寺和每天遵守五次拜功 沒有穆斯林會知道他們是不同的 因此你們可看到他們不會成為我們社群的寄生蟲 我們不用給他們分毫 並沒有任何倚賴 他們可以，而我們也可以宣稱任何數字 其實昨天回應大衛·葛瑞森那些人的最大問題是 你怎麼知道這些數字是正確的？ 全因我們有國際宣教部，浸信會有一個很好的工具去找出這些數字有多正確 無望的回應 沒有方法去數算，亦沒有理由去數算，因為你不會去做，你就像美國人一樣 我們愛龐大的數字 一切都與數字相關，尤其南浸信會 我對此感到遺憾，每次遇見南浸信會的人都會談到數字 不幸地這是典型的美國人，而這大大地得罪神 對我來說這是揣測神的名，亦是揣測整個宣教事業 不過，你們能因此明白局內人運動的吸引力嗎？ 你可一舉中標完全解決那五個問題 美國人還可得到什麼？ 因為我是美國人，我可以那樣說 我知道人你們中國人不愛這樣對美國人說，因此就讓我來替你們說吧 現在讓我們說說古蘭經模式的福音 這是駱駝法 這在昨天的講座都有提過 凱文·格雷森，我相信凱文·格雷森是他的名字，是創立這模式的人 他是大衛·葛瑞森的好朋友 大衛，我從未見過凱文，但我見過大衛 而駱駝法對我來說沒有太大問題，只要它是正確地使用 駱駝法首先主張從古蘭經內找出一些故事作為橋樑來將福音帶給他們 於是你找一些穆斯林已經明白和認識的故事 你使用那些故事，那些穆斯林熟悉的故事 你以那些故事所講述的內容作參考，帶領他們進到福音 一旦他們相信這些關於耶穌的真理，你就能從你一開始所講的古蘭經來講解福音 我有用駱駝法，這是我用駱駝法的方式 我用駱駝法給予我的經文權柄 我從古蘭經10：94或11：7開始 所有穆斯林，如果你們有任何問題，請教有經者 為何他們要請教我們？因為我們被給予「天經」 意思是，請教真主賜予你們的權威人士，4：136 所有穆斯林都要閱讀那些經文 真主給了你們《討拉特》和《引支勒》 所以這些是安拉提供給穆斯林的 在演講角，這是我最愛的經文之一：「不要與基督徒爭辯。」29：46 你們甚至不要與我爭辯 這是你們可以引用古蘭經來停止爭辯的方法 5：46－47以及68節 「基督教徒啊！參閱那些真主給你的經文吧，其中有嚮導和光明。」就是《討拉特》和《引支勒》，要參閱古蘭經，要參閱新約，即《引支勒》，因它們是我們的指引 我剛剛給你們的所有五節古蘭經也如是 那是駱駝法 那是對的，是的 古蘭經19：33和15，跟4：157對立 4：157說：「因為他們沒有殺了他」指的是耶穌 他們沒有殺了他 他們以為是這樣 另一個人被給予他的形象 看見是重要的 因他真的沒有被釘死在十字架上 古蘭經這裡提及耶穌沒有被釘死在十字架上 現在參閱19：33來對證，那裡說爾撒，作為一個孩子，作為一個嬰兒 「我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」作為一個嬰兒這樣說，他將會死亡 那完全跟4：157對立 3：55亦跟這對立 此外有安拉跟耶穌說話 他跟爾撒說話，他說 我會使你死亡 我會使你死亡，mutawaffika 看你把這阿拉伯文字翻譯成什麼 不，不是所有英文譯本都這樣翻譯 我肯定在中文譯本裡，它曾被譯成 我曾使你睡覺 但在阿拉伯語中，你不可這樣做 那樣跟4：157對立 那是你能正確使用駱駝法的方式 19：19是我最愛的經文之一，因為每當他們主張真主不能道成肉身成為人時，他們說 真主沒可能那樣做，因為真主是完全的，真主高高在上 真主怎能來到世間，成為一個貧窮、腐敗的人？ 我們是腐敗的 我們都有罪 真主絕不可能成為我們這些有罪的人類 我說 正是！但你們需要翻開和閱讀你們自己的古蘭經19：19 爾撒是公正的那位，純潔的那位 你們的古蘭經解答了你們自己的問題 爾撒是獨有無罪的事實表示，人類歷史上有一個人，一個獨特的人，是跟其他所有人不同的 他的名字是耶穌 所以你們可引用19：19大大改正他們，因為這是他們自己的權威 那是以他們自己的權威來開始 但這個還不是我所認識的耶穌 我會在那裡停止 不過，問題是，他們的問題，我意思是，重要的是他們從他們熟悉的東西開始，就是古蘭經 這跟他們對爾撒的觀點沒有衝突 這讓我們較容易接觸他們，而且不具威嚇性 這就是你們需要正確使用駱駝法的原因 但這亦有可能被主觀理解來運用 那就是我認為局內人對古蘭經的理解有所偏離的地方，是經內沒有提及的 我聽說很多宣教士開始留意古蘭經4：157 他們說，我看到，這是耶穌死在十字架上的證據，因為當你看到這，他們看著並且說 那麼，是誰釘死他的？ 這裡說：「他們」是指「他們」，猶太人並沒有殺死他 是羅馬人殺死他的 因此這裡其實是說，他們同意十字架受難 依我而言，這樣詮釋那節經文實在非常奇怪，更重要是，這跟所有註釋，所有我認識的伊斯蘭註釋對立 那是不誠實和欺詐，我們必須停止 如果穆斯林這樣對我們的聖經，我們都會生氣 我知道有一位穆斯林站出來說 聽啊，你必須像耶穌一樣禱告 耶穌祈禱時，他的頭伏於地上，正如他在客西馬尼園祈禱時那樣 因此我們都要像他那樣祈禱 我就說 我非常同意你說耶穌在客西馬尼園時把頭伏在地上，但我也想強調他祈禱的次數實在很多很多，那只是其中一次 他也用很多其他方式祈禱，而他也有一個方程式來祈禱，接受主禱文 但他也站立禱告 他時刻祈禱，不只一日五次 因此不要在聖經加上不存在的東西 這是錯誤的駱駝法 這會觸怒對經文熟悉的穆斯林，尤其當他們知道你借用他們的經文並錯誤詮釋和闡述 順道一提，「主觀理解」是「闡述」的相反詞 我們要去解讀經文 意思是我們需要正確地詮釋經文，不是錯誤地 你亦有可能無意地給予古蘭經權柄而不自知 假如你只引用古蘭經並表示它有多偉大，穆斯林聽到後會說 哈！即是說你也能接受古蘭經 而我則需要不斷提醒穆斯林 每次我引用古蘭經，我不斷說 這是你的權威 不是我的 我這樣做是因為你需要知道你的古蘭經所講的是什麼 如果你嘗試尋找福音，我想我聽過一個又一個基督教宣教士說，他們的福音在古蘭經裡 我記得在這研討會，在共同點研討會內，一位女士站起來，她說每天早上她開始閱讀古蘭經 她閱讀古蘭經作靈修，感到幾乎開始撕裂 她又說 你不知古蘭經有多漂亮，有多華麗 我現在明白為何穆斯林愛古蘭經，因為我愛古蘭經 而我只是在腦內做好準備，然後我說 你身在哪個行星？ 她就好像患上了斯德哥爾摩症候群一樣，如果你們知道那（類別） 聽起來她好像根本不知自己正面對什麼人和什麼事 你一旦開始接觸古蘭經，就很難繼續 這是另一危機 假如你倡議古蘭經為權威，即使你不斷提醒自己這只是他們的權威，不是你的權威，你將會難以再用聖經 我們會怎樣計劃以古蘭經開始？ 你是否會給予它權柄？有穆斯林對我這樣做，那表示你假設它是權威？ 我會非常清晰 為何你做同樣的事，清楚說明這不是你的權威 古蘭經不是你的權威 處境化模式 處境化模式是局內人運動的（整個大前提） 處境化是好的 大家請不要以為我今晚在說，我不是在說「不要處境化」 絕對要處境化 在每一個我作過宣教士的國家，我曾到過幾個，所有我去過的地方，每當我長時間逗留，我都會處境化 我想跟與我一起同工的人一樣地行走、談話、飲食、安睡 我想拆毀所有傳福音的障礙 我想拆毀所有文化障礙 你們明白這中間的分別嗎？ 不是神學的障礙，這是局內人運動弄錯的地方 透過將自己道成肉身進當地處境，拆毀福音的任何社會文化障礙 我留意到即使昨天大衛·葛瑞森說之時，他只說到處境化的內容 他提及C1 至C5的範疇，這只是文化處境化 而我幾乎要舉起手並且說：不 C4和C5遠超越文化而變成神學的 這是我們苦惱的原因 不要超越文化的 但對很多局內人而言，伊斯蘭總是文化的 他們不明白文化模式有神學含義 我們現在就看看我是什麼意思 回顧20世紀70年代，菲爾·巴索爾和前線是最使這些流行的 即使到今天，我會說前線是在最前線的 不過其實我並不被容許這麼說，如果我這麼說，前線會惱怒我 我說 你們不是來審查我的 請不要學像穆斯林 我時刻被穆斯林審查 當你們很清楚你們的立場時，這是不對的 我將會講出你們做了什麼 前線在香港有很多他們的人，即使我現在香港，他們有個規範 你們會發現他們當中有些是很強的局內人 從我所聽到的我並不十分熟悉，但我聽說有些並非那麼強 因此我們需要能詢問他們 跟他們坦白 讓他們透明，好吧 大衛·葛瑞森不喜歡我跟他談論局內人運動 我就說 大衛，我將會揭露你 大衛昨天一度邀請我跟他辯論 如果我回應，假如你不想我回應，請不要邀請我，我會回應，我們需要，我們需要回應 我們需要確定，需要很清楚什麼事正在發生 菲爾·巴索爾是局內人，不，是處境化運動之父 因此這歸功於他 但菲爾這人，我非常熟悉他 我們曾跟他們同工 其實是他授權我到塞內加爾的 菲爾永遠不會接受發生在他的處境化模型的事 這已遠遠跨越他所預期的 這是菲爾同意跟他的名字相關聯的 處境化模型是道成肉身地行走、說話、進食、穿戴，以及生活 我的父母這樣做 我的祖父母這樣做 處境化已有足足2,000年歷史 保羅無論往哪裡都這樣做 他在以弗所說的，他不會在哥林多做相同的事 他在哥林多做的，他不會在腓立比做 他按照什麼城市和城市的所在來處境化他的信息 我用這個做例子，因為我將會冒犯一些婦女事工 但是盡管如此，他對待婦女的方式也有不同，在哥林多有異於在羅馬 在羅馬，他甚至讓百基拉成為教會的頭，但他說在哥林多，婦女不可作教會的頭，因為在哥林多，女性領導有某些問題，但在羅馬並沒有 由此可見，處境化從一開始已在實行 因此我對處境化沒有問題 容許我重覆 我認為有問題的是，當你偏離太遠而開始走向神學觀點 讓我們講解一下那等級 就是由約翰·特拉維斯建議，從C1到C6的等級 C1是傳統的基礎 C1，最好的C1例子就是世上各個城市的聖公會教堂 在任何時期的英國人，神都保祐他們 每當他們去到一個英國以外的國家，他們都帶著自己的文化 我這樣說對不對？ 我在那裡生活了25年 我應該很清楚 在世上所有主要城市都有聖公會教堂 而當你走進那聖公會教堂，你就像走進英國 它看起來像英國 它嗅起來像英國 它聽起來像英國 並沒有任何與處境相關的事物，而且亦沒有意圖跟處境相關 無論去到哪裡就是有一點點英國味道，聖公會教徒在這方面就是最強 因為英國人去到世界各地，他們都想有一個他們感覺舒適的地方，讓他們賓至如歸，可以聽英語講道，可以穿英式服裝，戴英式帽子，並可以聽偉大的英語聖歌 那就是C1，好的 韓國人在C1方面很驚人 我意思是在世界各地都可找到韓國教會，只有韓國人，只唱韓語詩歌，更重要的是，最令我驚訝的是他們的禱告！是大聲的 那是非常的C1，明白了？ 韓國人和他們的教會遍佈世界各地 因此C1是，那是有需要的 人身處外地時，需要感到舒服，需要一個讓他們感覺身在自己的群體那份舒適的教會 因此C1並沒有任何不對，是嗎？ 完全合理的 C2基本上是相同的，但你會使用所在國家的語言 所以當你去到印度，那是我人生大部份時間的所在地 在印度，我父母和我去海外，有時會去德里一間聖公會教堂，但我們亦愛去德里其他自由教會 在那裡，他們現時採用當地語言 在印度有一個大問題，就是那裡有300種當地語言 官方語言有33種，通行的有13種 那麼我們該用哪一種語言？ 太多語言做成很多混亂，由於沒有一種語言能主導，印度當地有一些騷亂 印地語曾經被強制在印度全國實行 印地語騷亂發生 因此現今幾乎在印度全國，英語是中立的語言，是常見的語言 盡管如此，當你在教堂內遇見印度人，你會聽到印地語，而那些歌曲則稱為拜讚歌 這是採用印地語音樂的美妙印度歌曲 有時戲院音樂，我認識一些印度戲院 它們的音樂很奇妙 印度的電影是全世界最大的 它們一年播放900套電影，多過任何其他 我看到比中國電影工業更大，當然比好萊塢更大，不一定更好，但一定更大 而我也愛印度電影 我跟印度電影一起長大，我愛它的音樂，也愛它的舞蹈 不喜歡舞蹈的人請多多包涵，但這真的很吸引 當然他們在拜讚歌裡結合了那種音樂 但他們是取其形式並採用自己的基督教意思，可以嗎？ 因此你取其形式，並採用自己的意思 那稱為處境化2 處境化3：這超越那個 當你嘗試走路、說話、飲食、睡覺，盡全力結合那文化 因此你穿戴，在印度人們穿紗麗和襯衫，而當你往印度的教堂去時，你會看到他們很有印度風格 而當你去到南部，那裡有泰米爾教堂 當你去到印度幾乎任何部份，你會看到它有轉變 印度有很多不同文化 每間教堂反映自己的文化 那是文化的處境化 你走路、說話、飲食、睡覺，像那地區的人所做一樣 那就是馬賽克的美麗之一 我跟這些一同成長，我也愛這些 因此當我去到印度西部時，我用烏都語做這些，而所有東西都更多 看看服飾 相比我長大的北印度，這看起來非常像外國的 這在孟加拉非常不同 那是孟加拉音樂，也是孟加拉拜讚歌 當然，那敬拜風格與樂器，與塔布拉斯、錫塔琴、迪爾魯巴（樂器）有很大關聯 請多多包涵，我就是愛它，因為它是我文化的一部份 看，這就是C3。在過去2,000年，C3是史上大部份教會所做的 這是我父母所做的 這是我祖父母所做的 這是我們所做的 當我們在塞內加爾，我們採用C3，從沒超越C3，因那是文化處境化 當他們在教堂或一個較宗教中立的地點相遇，你不必稱它為教堂，敬拜和衣著等都大致按本土文化 大部份的會眾都是穆斯林背景，而他們稱自己為基督徒 我們稱自己為基督徒 幾乎所有在C3的穆斯林都是首先想稱自己為基督徒的 其實他們不喜歡MBB這個稱呼，所有我碰見過的皈依者都說 你可否不要再叫我做穆斯林背景的信徒？ 我是來自穆斯林背景的基督徒 他們較喜歡被稱為CMB 所有我的皈依者朋友都說 請叫我做CMBs 因此我聽從他們 我聽到他們的心聲 我明白 而他們當中很多將他們的名字穆罕默德改為彼得 在印度這非常普遍 若你從印度教或伊斯蘭皈依，你改用基督教的名字，你自己就真正認同基督教會 而我從無在任何地方聽到有人因那名字感到困窘 我亦不能接受有人因「基督徒」這名字而感到困窘 而我發現這幾乎完全出自美國 是美國，美國人感到困窘 我們昨天從大衛那裡聽到 他因他的南浸信會的根而感到困窘 假如你因自己的根而感到困窘，你應該處理它後才出國 不要到國外去 也不要帶著那包袱 將它留在家裡 我經常這樣跟我的美國朋友說 我知道大部份局內人都不喜歡美國教會，當中有太多可批評的地方 但請不要因此帶有那些批判，不要對自己的民族帶有那些恨惡，並因此加諸於你的同工，因為世界各地的教會都走回C3 這是，對我來說，這是局內人運動的其中一個最大的弱點 他們對教會沒有愛 他們失去了對教會的愛 他們失去了對基督教群體的愛 因為我往世界各地去，我去過67個國家，對找到基督徒我實在非常興奮 我很喜歡可以去任何國家到訪任何教會，並且感覺被款待 而我可以見到來自很多文化的弟兄姊妹，即使我不明白他們在說什麼 我只需要知道他們和我將會去到同一個地方 我們將會永恆在一起 我也對每一個將生命交給耶穌基督的人這樣說，然後我會擁抱他們，並且說 我們將會永恆在一起 這是否很好？ 這是什麼樣的一個「馬賽克」 請，請，請不要因基督的名感困窘 祂的名在我們的名之內 這就是我不喜歡「不要說基督徒」的原因 請，那是我一直在告訴世界各地的人的其中一件事 我認為許多從未離開過美國的美國人，和那些經常為自己的背景而苦惱的美國人，他們需要認清楚，遠比他們在美國的教會之前，教會經已存在 他們將會到訪的許多其他國家的教會，比他們的教會歷史悠久很多 許多他們正在詆毀的敘利亞和約旦的教會經已存在2,000年 他們批評這不是一間好的教會可以說是種族中心主義和放肆的 他們美國人憑什麼這樣說，他們從未像科普特人那樣受迫害，像敘利亞教會受迫害，像伊拉克教會受迫害，伊拉克教會有可能很快在我們有生之年被滅絕 對於美國人這樣說我非常憤怒，他們說 我不想跟敘利亞或約旦的教會有任何關連 那麼你有什麼其他選擇？ 讓我繼續做穆斯林 這是什麼邏輯 這是一些我們需要的東西 我們需要真正對教會的概念注入新的活力 C4: 處境化的以基督為中心的社群採用穆斯林的語言及聖經許可的文化和伊斯蘭模式 現在，這就是問題了 他們稱那模式為伊斯蘭模式，這就是我認為約翰·特拉維斯開始弄錯的地方 按照定義，伊斯蘭模式是充滿含意的 這就是何以當我穿著華麗的布布裝走進塞內加爾那間清真寺時被視為穆斯林，因為我以為衣著的模式是中立的 不，這不是中立的 蓋頭對女士來說不是中立的服飾，尤其在歐洲 這在伊朗可能是中立的 在伊朗下機時，所有女士都要穿上蓋頭，因為所有女士在伊朗都必需要端莊 所以他們會在機場派給你 因此那是中立的 在伊朗穿戴蓋頭並不表示你是穆斯林 但假如你穿著蓋頭到巴黎，你就是巴黎的穆斯林，女士以她們的蓋頭來表明身份 這是在巴黎和在法國曾發生騷亂的原因，因為布卡和…和黑袍的衝突 那仍在巴黎發生 所以她們像我建議天主教修女一樣界定自己的身份 假如你跟天主教徒同工，身為女士的開始穿著修道服，而你卻不是天主教徒，敬請小心，因為天主教徒會很關注何以你會穿修道服 除非你是修女，否則不會穿修道服 因此某些模式，尤其穆斯林模式，是充滿一些含意的，明白嗎？ 可見我們不做某些事是非常重要的， 而我認為許多這些都是跟美國人對立的，美國人， 看看美國的問題：我們並無任何充滿含意的模式， 我們是多麼的中立， 美國的教會是，它是，你能想像有幾乏味得幾乏味的 在教會內我未能想到任何模式 即使那建築物也不再被認為是一種模式 結果，大部份住在美國的美國人傾向認為因此我們可以做任何想做的事，而且可以創作並加諸意思，沒有想過那在其他國家並不可行 他們禁食，避免豬肉和酒精，使用術語，伊斯蘭術語和衣著 那社區幾乎全是穆斯林背景 雖已高度處境化，信徒在穆斯林社區並不被視為穆斯林 假如信徒在穆斯林社區並不被視為穆斯林，我已在懷疑你可想像他們經已在看 如果真是這樣，為何他們仍保留那模式？ 信徒自稱為「爾撒麥西哈，耶穌彌賽亞的追隨者」 這就是問題所在 雖然對自稱為爾撒麥西哈的追隨者沒有問題，但我發現每當我用這稱呼時，穆斯林第一個問我的問題是 噢，你是基督徒嗎？ 你會如何回應？ 你會怎樣回答？ 是或不是？ 是 請說是 因此請聽 為何你稱自己為爾撒麥西哈的追隨者？ 為何你不直接稱自己為基督徒？ 你是否想誤導我？ 你是否想欺騙我？ 這就是他們的想法 他們說 你的『答案』是用來騙我的，那麼我就不會知道你是什麼人 這叫做欺詐 而穆斯林比我們所讚揚的聰明得多 他們能比我們更快嗅得出欺詐行為 因此請多加謹慎 在香港這裡，不要用這些名稱 稱自己為基督徒 準確說出自己的身份 你無須用這些名稱，在香港或在西方 現在，我們去到C5 這個真的是個問題 以基督為中心的彌賽亞穆斯林社群，他們已接受耶穌為主和救主 信徒在法律上和社會上仍然是在伊斯蘭社會 跟聖經有衝突的伊斯蘭觀點被拒絕，或可能的話，被重新詮釋 信徒可能仍活躍於清真寺 未得救的穆斯林可能會視C5信徒為異常人，並可能會排斥他們在伊斯蘭社群之外 如果數量足夠，一間C5清真寺或集會或會成立 並且很少甚至不會跟國家內已成立的教會接觸 意思是我跟敘利亞的教會無需有任何關係 我跟印尼的教會沒有任何關係 我跟香港的教會沒有任何關係 你保持與別不同，並且與教會隔離 你一生保留在穆斯林社區 沒有理由要離開 而這將是我們談論得最多的 因此我們將會繼續 我們將會回到這裡 然後我們來到C6，處境化模型 一小群以基督為中心的秘密／地下信徒 他們可以是被極端敵意孤立的個人或小群人 一般不會嘗試公開分享個人的信仰 在穆斯林群體被視為穆斯林 讓我舉一個C6群體的例子，那是在澳洲的墨爾本 三對夫婦，澳洲的夫婦，進神學院，決定成為在墨爾本的穆斯林社群的一份子 於是他們起用伊斯蘭名字 他們開始穿著伊斯蘭服飾 他們開始只跟穆斯林保持聯繫 他們開始跟教會斷絕來往，斷絕跟他們的基督教朋友聯繫 他們只保留一個朋友繼續交往 而那位也是我的朋友，因此她告訴我有關他們的事 她會每個月跟他們見面一次，純粹告訴他們有什麼事情發生 過了幾個月，她發覺他們開始完全改變 他們開始說 啊，你知我們真的不知道耶穌是神 這是真正的問題 我們對那個問題並無任何答案 然後他們開始說 啊，你知我們已經拋開三位一體 那不過是一層覆蓋 那是特土良在第二世紀推出的希臘覆蓋 我們已把它拋棄 事實上那是我們一大問題，所以我們不再需要捍衛 大約六個月之後，這些經過神學訓練的澳洲基督徒，三對夫婦，幾乎在六個月內完全放棄作為基督徒 那就是C6，那就是遷移和停留在他們自己的文化的危險 故此他們現在已是成熟的穆斯林 他們不再想跟基督教有任何關聯 他們甚至不再跟我一直提及那位女士聯絡 他們透過清真寺向上爬 他們現在於清真寺帶領許多範疇 你看到走得太遠的話會發生什麼事嗎？ 但這始於C5 處境化：處境化的優點可幫助你成為文化的一部份，並且容易適應 這令你更容易建立關係 這當然可以 毫無疑問 人們傾向較願意回應…起初之時 教會和皈依者不會看似外國人，或是陌生人 而且一般不會對皈依者有太多迫害 但那是有問題的 這是我們需要面對的地方 這會帶來混合主義 我們將會討論神的兒子，稍後 但耶穌是主的定義，那是什麼意思？ 幾乎我的每一位印度教朋友都會稱耶穌為神 耶穌是主 這對印度教來說沒有問題 我在印度的同事、我的印度教朋友都會有耶穌的畫像掛在牆上 祂只是三百萬個神之一 因此你必須超越只命名他為主 主，這是什麼？主？ 我建議你即使在香港跟許多你的穆斯林朋友談話時，你問問他們 你會如何定義主 他們會說 啊，你知道，主只是任何有權力的人 我們在倫敦有上議院，他們當中有許多已是80多歲的高齡 因此「主」只不過是有權力的人 假如你說耶穌只是主，那麼你是在說，好的，耶穌是一個權威 所有先知都有權威 救主，那是每一位先知的功能 每一位先知都是來拯救，穆罕默德也一樣 因此相對只是主和救主，你需要做的比成為一個更好的濕婆所須做的更多 耶穌是使者：他們喜歡這樣稱呼他 當說到神的兒子的議題時，我們將會談論這些 當穆斯林發現時，往往視為欺詐，並且帶來迫害 這是個大問題，也是為何我們，教會的見證鞏固了C5 穆斯林確有發現這點 他們並非那麼愚笨 他們絕對是聰明的 他們學得真的很快，尤其那些尋找他們的外國人所做的，當你來的時候 我的姐夫，我不能公開他的名字 他是我的姐夫 他的兄弟是TOAG的領袖，TOAG是前線的訓練機構，教導如何運用和潛入穆斯林國家 有群體會去到例如伊朗這些地方 他們會穿成穆斯林一樣，並且會用穆斯林名字和自稱穆斯林 而他們會很礙眼，因為他們全是美國人 這就像香港人去到美國，穿著牛仔靴和牛仔帽，並且嘗試說：「我是美國人。」 這看起來多麼愚笨 正是！他們在伊朗是笑柄，但他們完全不曉得 我就說 聽著，你們知不知自己會很礙眼？ 你們知否他們將會看見你們並（羞辱你們）？ 然後你們會發現他們意識到你們真正目的是嘗試使他們改信？ 那麼，這對福音的名有什麼好處？ 這對耶穌基督的見證會做成什麼影響？ 這能錯誤傳播和混淆福音 穆斯林敬拜模式強加於所有文化，因此給伊斯蘭下定義 調整禱告、衣著或基督教清真寺，會混淆和威脅到他們，正如這威脅到我，如果我在另一方，如果我是穆斯林 他們行走、說話和飲食的方式定義了他們的身份，這對伊斯蘭來說，相信比任何其他宗教更甚 穆斯林有特定的穿衣法則 穆斯林有獨特的祈禱方式 他們祈禱的方式稱為Rak'ah, 三個Rak'ah，他們每天做五次 那本質上完全是伊斯蘭模式 所以說，基督徒若採用這模式，不單威脅他們，同時也質疑他們 穆斯林以外在衣著定義他們自己 模式的功用是加強信仰和思想的意義 因此他們一直強行實施他們的模式，因此在1,400年裡，無論伊斯蘭傳到任何地方，這些表達的規則都在強行實施 它強行實施它的語言 它強行實施它的真主 它強行實施它的先知 因此去到西方任何一個國家，穆斯林做的第一件事就是建清真寺 而那些清真寺都被丟空好幾年 那是領土 他們在奪取領土 我們知道這事 我們看到這事 當我在開普敦時，他們向我展示那些清真寺如何形成一個圓圈完全圍繞那城市，穆斯林建清真寺來完全圍繞那城市 如果你攀上聖殿山向下望，你會見到清真寺形成一個完整的圈圍繞著那城市 你不是不明白穆斯林在做什麼吧？ 當中有四間是完全空置的，因為那區並沒有穆斯林社群 但那不是問題 假如我們不明白這點，我們就不知道穆斯林正在做什麼 我們不認知清真寺是侵佔的第一步，是奪取領土的第一個方法 而穆斯林是在不斷尋求奪取領土 我們不明白這點，因為我們基督教不做這些 我們必須起來，看看這周圍有什麼正在發生 正如我很早說過，有一個範圍 因此，很難找到一個定義去支持每一項事工 所有人都會發現自己在範圍內的不同位置，即使在他們自己的事工內 當你看C5模型，局內人運動，他們會給予他們的定義，這是約翰·特拉維斯定義的方式 而這就是我們現在要集中在C5 好，我們將會在C5上花多一點時間，因為它正是問題所在 葛瑞森稱它為「繞過正統和明確表述基督信仰的群體歸主運動」 希金斯，另一局內人內的大倡導者，說它是「在伊斯蘭、佛教、印度教或其他群體的社會結構中保留不同程度的推動耶穌運動」 而聖經的支持：因為他們需要找聖經來支持這是正確的 這些是他們討論過的主要參考資料 使徒行傳21：20－26、哥林多前書9：19－22、哥林多前書7：17－22、使徒行傳17：11，以及列王紀上5：15－20、約翰福音4章 先說使徒行傳21章 他們說，聽著，看看保羅回到耶路撒冷時做了什麼 他來到寄居的人當中 他引起各種的大混亂 他被猶太人恨惡 因此當他回到耶路撒冷，耶路撒冷的教會想他第二天去到殿宇中進行淨化儀式來證明他仍是猶太人 耶路撒冷的教會想他證明他仍是猶太人 他並沒有離開猶太教，因此他順服教會 他與四個年青人去到殿宇中進行淨化儀式，故此他們說，這證明穆斯林必須留在伊斯蘭 跟據保羅的例子，他們必須證明他們是穆斯林 他們必須返清真寺 他們必須繼續返清真寺 他們必須證明就如保羅仍是猶太人一樣，穆斯林一定仍是穆斯林 你喜歡這參考例子和對這段落的闡述嗎？ 他們剛剛做的有什麼問題？ 他們沒有閱讀整個段落 你需要閱讀所有章節 讀完使徒行傳21章，繼續讀22章，看看接下來發生什麼事 當保羅去到殿宇嘗試證明他是猶太人時，猶太人看見他並且毆打他 他須由警衛來保護 在那時，保羅對警衛說 讓我跟他們談談 保羅說了什麼？ 他有沒有嘗試解釋他為何在殿宇中？ 沒有，他沒有 他有沒有嘗試解釋他為何仍是猶太人？ 沒有，他沒有 他傳揚了福音，那是他一開始就應該做的 他去殿宇的唯一原因是猶太教會，耶路撒冷的教會想他去 而保羅認知到 這不會叫我到任何地方 讓我只傳揚福音 為保羅感謝主。假如你要引用經文，請引用全部的經文 不要停留在方便的位置 穆斯林常常這樣做 至於申命記18：18，他們只閱讀這節的上半部 因此你必須閱讀整節經文 哥林多前書9：19－22：保羅說我們必須「變得像」我們服侍的人 變得像－保羅曾否想要我們變得像穆斯林或變得像享樂主義者，或是變得像，假若說女巫，如果我們將要服侍女巫，我們應否變成女巫？ 不要再想「保羅在世界哪一處曾運用這？」 不，是文化上變得像，不是神學上 我們從沒超越文化適應 哥林多前書7：17－22，保羅說 要照神所召各人的而行 持守如昔 他們斷章取義，然後說 所以假如你想得著穆斯林，你必須仍然作穆斯林，因為保羅這樣說 讀一讀整章經文，哥林多前書第7章 這全是關於婚姻的 這跟皈依完全無關 保羅說 假若你成為基督徒時是單身，保持單身 假如你已跟未信者結婚，繼續跟這未信者保持婚姻關係 這跟皈依完全無關 這全是關於婚姻的 要確保你們正確理解上下文 請不要再主觀理解這些經文 但你們能看到局內人的進退兩難 我們沒有為他們找到任何經文 我無法找到 使徒行傳17：11，敬拜同一位神 那不是保羅要說的 因此，列王紀下5：15－20，乃縵和臨門廟 不，他完全不是在處境化 他不是適應的 他是要回到臨門廟，因為 乃縵要回到臨門廟，因為那是他居住的地方 約翰福音4章，在撒瑪利亞和耶路撒冷敬拜 那不是說我們成了撒瑪利亞人 那個意思是你在那裡開始，然後去到耶路撒冷，開始 而當他走到那井旁的婦人時，他不是說 我成為了撒瑪利亞人 他是在說 你能夠，即使你也能夠成為神國的一份子 他帶著愛表示這適合所有人 他應許撒瑪利亞人可以成為神國的一份子 談到優點，C5有它的優點 肯定的，只有很少甚至無迫害 但假如我們的目的是進入另一種文化，我希望宣教士去讀一讀使徒行傳，因為在神的話，迫害是流行的 跟據馬太福音第10章，這已被假定在對我們的呼召 耶穌給予12個門徒的整個委身服事裡都充滿迫害 我差你們如同羊羔去到狼面前 你們將會遭恨惡 你們將會遭迫害 你們將會被收監 你們將會被鞭打 你們將會被殺害 這五件事就是耶穌應許門徒的 那全基於迫害 我們不會遭迫害這主意在哪裡？ 局內人打算如何處理我們過去2,000年的歷史？ 我們的2,000年充滿迫害，而當我們受到愈多迫害，教會就增長得愈快 看看教會何時增長得最快 往往是在經歷迫害的時候 這簡直就是一個美國樣板 美國人就是從未受過迫害，美國人從未活出信心，美國人從未遭恨惡或收監，或是被鞭打或殺害 在美國，我們沒有經歷這些，因此我們假定外國也如是 而我們帶著我們的文化 我們需要放下這些 這就是我愛我的CMB的原因 每當我聽到一些說話，他們是最早發怒的 然後他們說 史密夫先生，看看我背部的疤痕 看看這些疤痕 看看我身上這些疤痕 我帶著它們如同一個徽章 你並沒有像這樣的疤痕 我說 有，我有 我也有一些，但不像他們的，不像他們 而我很妒忌 你知道為什麼嗎？ 這簡直就是一個美國樣板 我們（假設）美國是更加 但卻不然 而我認為美國人止住這迫害是出於好意，以我所知這來自美國 因此，那並沒有抽離 換上一種新酒 我無法相信， 我看到一份那裡給我有關葡萄酒皮袋的文章 文章的記載說道 假如你看看葡萄酒皮袋的比喻，基督說 不要將自己放進舊皮袋 當你成為信徒，你必定能被放進新皮袋 而舊皮袋是基督教 新皮袋則是伊斯蘭 因此，來自伊斯蘭的穆斯林必定不能走進教堂的舊皮袋 他們必須進到伊斯蘭的新皮袋 而我會說 什麼？！我意思是，即使一個小學生都能看到這比喻有問題，完全錯誤 有時我懷疑這些模式有沒有任何－我為著我許多的朋友必須很謹慎，但我懷疑他們是否有進過神學院，或者有沒有讀過神學 沒有，但沒有人會這樣詮釋這上下文 那裡只有很少甚至沒有寄生現象，因此並沒有依賴 你看到那是多麼的美國人作風 假如他們－我們無須理會他們，我們可以繼續去到下一群體，然後聲稱另外200萬，再到另一群體，然後聲稱另外10萬 這樣容易很多，因此我們沒有任何經濟依賴 故此我們現在可以喜歡說多少就多少，因為沒有人會查明 局內人信徒可以「服侍」他們的家人來傳福音 這是真的在昨天發生的事 而這一再發生，他們必須留在自己的家，他們自己的信仰 昨天我把這交給了大衛·葛瑞森 我會在這裡再做一次 當你們看看這裡這些參考資料，我的聖經很清楚，馬太福音10章 家人將成為仇敵 我來不是要帶來太平，而是帶來刀劍，使父親跟兒子為敵，使母親與女兒為敵 你們認為基督這是什麼意思？ 刀劍將會來自你們自己的家 這劍不是我們慣常會在家中用的劍 看哪，看這是否不是在說一個穆斯林家庭 我們團隊中有一位女士 她來自土耳其 她的父親是一位伊瑪目 她在伊斯坦堡將生命獻給耶穌基督 她的兩個哥哥奉命要殺她 第一個哥哥拒絕那樣做 他被槍擊中頭部 第二個哥哥拒絕那樣做 他逃跑了，兩者在同一星期內發生，都是他們的父親做的 在許多穆斯林家庭，這是頗為平常的 就是穆斯林家庭決意要殺你，而這正是耶穌在馬太福音要說的 結果是你的穆斯林家庭是第一個要殺你 不是在香港這裡，我們沒有這種事 不是在美國，我們沒有這種事 這是穆斯林家庭獨有的 路加福音14：26 人到我這裏來、若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的性命、就不能作我的門徒 假如我們的父母與耶穌基督對立，我們也要恨惡他們 這很難理解吧？ 是的，那確是耶穌說的 留在家裡的意念並不符合聖經，也不合基督的心意 我們不應留在自己的家裡，尤其因為基督知道我們最牢固的聯繫就是自己的家庭 你的家能比任何東西更快把你從神的國拉出來，尤其穆斯林家庭，尤其穆斯林家庭 我的結論是那裡有一種經文的運用來賦予這範例的權威，像燈台上的燈，以及「舊」皮袋 當中像是有一種對迫害的恐懼，但馬太福音10章承諾迫害是必然的 當中像是有一種對數字迅速增長的不健康慾望 這是非常美國人作風 他們的確很想展示迅速增長的數字 當他們由一間教會轉去另一間再去另一間，會給他們很大支持 這是那些經常為自己的教會和文化感困窘的年輕美國基督徒的主要選擇 這浸透著「後現代」思想 他們無法從伊斯蘭中分別出阿拉伯／亞洲文化 正如我之前所說，他們不接納現在的教會是合法的 他們輕視伊斯蘭「身份代碼」的重要性，以為可以容易借來 他們不明白這些代碼的屬靈力量 好，現在我們嘗試找出它們在MBBs的力量 我做得最好的是我走向自己的MBBs 我從沒建議，我慣常與我的一些CMBs一同去倫敦一間清真寺 我該改為CMBs，不是MBBs 但那是我們現今所用的術語 我想去，我也有問 我記得這穆斯林 我想去到那中央清真寺 他到了距離那清真寺約100碼，然後開始顫抖 他說 我不能行這邊 我就說 你是什麼意思？ 哦，你感覺不到那靈嗎？ 我說 你在說什麼？ 他能感覺到一百碼以外的邪靈 我進入不同的清真寺，但感覺不到任何東西 當牽涉這些，我完全不行，因此我需要我的CMBs跟我一起去 他們能比我較快接觸到邪靈 神給予他們這恩賜 他們能看到每間清真寺都有一個邪靈 我並沒有那神學 我成長中並沒有這些 我看到基督經常講論這些 為何我對現已是基督徒的穆斯林弟兄能聽能感覺能明白邪靈感驚奇？ 我們要看到這是屬靈爭戰 我們要看到那些圍繞我們的執政的和掌權的 讓我們拔出它 這就像礦工進入礦洞時帶著一隻小鳥 只要小鳥仍然生存就表示洞內無氣體 但若鳥兒一旦喪命就表示有不能吸入的氣體 這是給人類的，鳥兒死，人就要離開那裡 有時我們需要我們的CMBs去意識我們正進入屬靈爭戰 他們的「基督論」對不存在的東西是弱的 我記得其中一位偉大的局內人 我不能提供他的名字 我有這本他寫到相關內容的書 他在結尾說到，他很高興知道自己往天堂時將會見到甘地，因為甘地愛耶穌基督 甘地喜愛的詩歌是《求主同住》 甘地在耶穌的生命中看到很多很多 而他整個和平運動、他的所有和平原則均來自聖經 因此他熱切期待到天堂見甘地 我想不明白，並說 你不知道你將會與耶穌做些什麼 假如那是你在傳頌的耶穌，那並不是我認識的耶穌，也不是曾經在世上活過的耶穌 這許多局內人的基督論很弱或不存在 哎，我要說出他的名字 他的名字是馬扎爾·馬盧伊 我本不該在那裡寫上那名字，但現在你們看到….的結果 然後到順從穆斯林的翻譯 我稱它們為MCT 技術名稱是MIT，穆斯林慣用語翻譯 我稱之為「順從的」 它們完全是順從的 它們對伊斯蘭來說很明顯 它們被稱有巨大的增長 赫伯特·霍弗於90年代初期在泰米爾納德邦講論有關「無教會的基督教」，報告數以百萬計 在阿爾及利亞的卡比爾柏柏爾人，大衛·葛瑞森說有15,000－20,000 阿塞拜疆受洗的有12,000－20,000 1996年報告在印尼的「局內人」復興 南亞國家有40,000－600,000信徒 《靈風飊起》說有數十萬 我指這本書不斷說有數十萬 他宣稱自2000年的12年裡有二至七百萬歸向基督 你們看這多麼的趾高氣揚 再一次，這是非常美國人作風 我們愛這種趾高氣揚 我們愛數字 我們鍾情大數字 吸引的是你們會看到他們用了很多很多人類學去理解他們的宣教學 好像我研究過的查爾斯·卡夫，我之前有看過 達雷爾·懷特曼：他們從人類學觀點來看神學和聖經 翻譯：尤金·奈達、里克·布朗，這些都是真正在致力改變翻譯的人物 我們將會開始進到其中一些已做過的 神學說法：阿道夫·哈納克、凱文·希金斯都採用過神學方法去尋找和展示我們可以如何從神學說法去調整和結合許多這些範例進我們的神學 歷史上的：肯尼斯·斯科特·賴德烈、安德魯·華爾斯都是研究歷史學的主要人物，說道 這是歷年來都在發生的事情 因此我們仍在追尋 我們仍在路上 這將會繼續進行 而當看著爭辯的歷史，你們會發現這是非常吸引人的 從宣教學來說，真正推動局內人群體宣教學的人物是大衛·博世、拉爾夫·溫特、菲爾·巴索爾、赫伯特·霍弗、以及達德利·伍德伯里 我認識菲爾和達德利本人，我也認識霍弗本人，當他還在世時，所以我需要謹慎，因為他們還在世，而菲爾·巴索爾則正在退出，菲爾·巴索爾 他希望我們知道他不是局內人運動的人物 達德利·伍德伯里對於是局內人運動的一份子感到相當自豪 他月前來跟我傾談，他坐在那裡抄寫詳盡的筆記，之後帶著筆記來找我，並且說 你知嘛，傑，你可能曾跟過我學習，但你離開後我們走著完全不同的路 你遠遠走到右邊，而我則遠遠走到左邊 他承認我們完全處於不同的神學層面，但他曾是我的教授 我喜歡這人 他是一個漂亮的人 達德利·伍德伯里沒有錯 我只是有點難過，難過是理解他為什麼得出這些結論 局內人運動的開拓者包括約翰·特拉維斯、布萊恩·阿姆斯特、約書亞·梅西、凱文·希金斯、迪恩·吉利蘭、利百加·劉易斯、富勒宣教學院 我能提這些名字，所有這些名字，因為他們都有出版自己的資料 他們一經出版，我們就可提他們的名字 而這些不是全部 這些並非全是他們的名字 其中一些跟他們真正的名字不同 彌賽亞的穆斯林，第四類：一個已接受耶穌為主和救主的彌賽亞穆斯林社群 法律上和社交上處身於伊斯蘭社群之內 選擇性吸納伊斯蘭的方面 信徒繼續活躍於清真寺 或是作為穆斯林同胞，或是被視為異常的穆斯林 他們視自己為穆斯林，不是基督徒 他們組成獨立的社群進行敬拜 他們有獨特的行事習慣 他們稱自己為MBBs，因為他們喜歡不用參照伊斯蘭的「穆斯林」這個概念 留在清真寺，並無打算撤離 可能為了讓清真寺繼續存留 如大衛所說，他們並無打算離開清真寺 你們有沒有聽說過這個？ 他們全心從C5走到C4 他們最終走到C3 幾乎所有學習過的並沒有計劃成為C3，因為根本無理由成為C3，甚至沒有理由 在我出席的會議中，其中一個局內人運動的重要講員說 我們不需要更多基督徒 我們有足夠的基督徒 我無法相信我所聽到的 留在伊斯蘭 我們不需要你 教會不需要你 我無法相信我聽到美國人這樣說 而他是那會議的其中一位教師 他們會留在清真寺，無計劃撤離 在清真寺進行「拜功」 「念功」可獲肯定 若他們想去朝功可以盡管去 可以合法皈依伊斯蘭加入清真寺社群 我記得幾年前跟局內人小組這些領袖面對面談到這些接觸 他們帶領當今世界上最大的、距離你們不遠的土著局內人國家之一的領袖來到 他們帶來了整個局內人群體的領袖，那個土著領袖來參加會議，他們希望我們跟他面對面傾談 讓我們來說說這 我會稱他阿卜杜勒 他並非叫阿卜杜勒，但我會暫時用這名字 阿卜杜勒在那裡參與談話 他在我們面前談到這些 他說到這人如何被帶領認識耶穌基督，以及他為此多麼感恩 他想去到首都城市進神學院學習聖經 於是他進入神學院，但幾個月後，他開始感到厭煩 他不喜歡他所聽到的 他不喜歡那些詩歌 他不喜歡那些音樂 他不喜歡那所教會 他跟那裡其中一位女士相愛並且結婚 他問他們可否離開神學院，這宣教士跟他說 可以，沒有問題 你可以離開神學院 所以他現在已離開神學院，並從此沒有再返教會 他對教會感到不舒服，因此再沒有去教會 然後他說 你知嗎，我太太現在已皈依伊斯蘭 這是一個他在神學院遇見的福音派基督徒女子 她現在皈依了伊斯蘭 於是我舉起手說 你知嗎，阿卜杜勒，實際上，你現在完全進入那些環境 你現在已變成那樣 你已回到伊斯蘭 他說 是的，那沒有問題 我說 你如何看聖經，你又如何看古蘭經？ 他說 哦，它們是相等的 我說 那麼穆罕默德和耶穌呢？ 哦，他們是相等的 那實在使我們很震驚 然後我說 你的家庭現在有什麼事發生？ 啊！我很高興你問這個 他說 我16歲的兒子，他的最好朋友是個穆斯林 我很高興 他們倆現在都去清真寺 而我就開始拍掌 我說 這就是你在培育的？ 這是這大國的局內人運動的領袖？ 這是我們捐獻金錢的成果？ 這是我們花時間的成果？ 我說 我給它一代 我給它一代，將不會再有局內人運動 如果這就是我們培育出來的，我們只是令穆斯林成為更好的穆斯林 他們甚至奪取我們的女性，他們並且使她們改信伊斯蘭 這一次，是一個從未作為穆斯林的中國女性 我說 這不是，我不想跟這運動有任何關係 這不討神喜悅 當我這樣說時，這運動的其中一個主要領袖正在群體當中，他跳起來說 傑，習慣吧 我們會有局內人 你會見到穆斯林－基督徒 你會見到印度教徒－基督徒 你會見到錫克教徒－基督徒 你亦會見到佛教徒－基督徒 而你需要習慣這些 喬治斯·侯士尼，我要好的老朋友喬治斯·侯士尼立即站起來說 傑，我可否從這裡插嘴？ 他帶著聖經在手並且說 指給我看！聖經哪裡、哪一節說我們可以有穆斯林－基督徒和佛教徒－基督徒，以及任何一種基督徒 我為喬治斯感到自豪，因為喬治斯是個偉大的人，他的身形很大，他有個大鼻子 而他也喜歡談論他的鼻子 你們是否說這些？ 但喬治斯擁有很少人有的權威 人們聽他所講的 當他坐在那裡拿出聖經 朋友們，指給我看聖經哪一處？ 當時那個剛跳起來向著我說話的男人說 可能我說的過分了 可能不是，如果這說法對你來說過分了 我說 噢！我們的社會發生什麼事？ 如果這是我們培育的，我們的教會到底發生了什麼事？ 1995年，他們向局內人運動的72位領袖做了一次調查 正面結果是他們當中76%每星期像信徒一樣敬拜，66%每天閱讀和聆聽他們的福音，55%說神是父、子、聖靈，97%說耶穌是獨一的救主，100%有向耶穌祈禱求赦罪，100%讀新約時感到平安 這聽起來非常好，直至你們看看另一些數據 同一調查顯示，50%星期五會去傳統清真寺，31%每日拜功多過一次確認穆罕默德的先知身份，96%認為有4本聖書：討拉特、宰逋爾、引支勒和古蘭經，66%確認古蘭經為所有書中最偉大的，45%並不確認神是父、子及聖靈，還有45%聽到閱讀古蘭經時感覺與安拉很親近 你們看看所有數據就看到我們在什麼地方失敗了 這完全是失敗 這模糊了文化和信仰，強迫C5社群對外孤立，然後我們將會與這些人失去聯系 即使那位阿卜杜勒，我知道我應該不會再見到他 他將不會再來我們的會議 他參加那次會議的唯一原因，是局內人想展示他是一個多麼偉大的人 他很有吸引力 那裡有一些大學生義工 他們站在房間的後排聽著這所有討論 午飯時他們想跟我說話 我們一起午飯 他們說，你知嘛 當我們聽到那個人說話時，聽到阿卜杜勒說話時我們就明白了 當我們看到C5的局內人培育的是什麼人，這就是我們正在培育的人 她說 我們很高興你問那問題，你問到伊斯蘭，你問有關他妻子的問題 假如這是這個大國的整個運動的領袖，你們能看到嗎？ 他們正在孤立 他們被孤立 我們將不會再見到這些人 他們永遠不是教會的一份子 他們將永不會像我們現在一樣出席會議和集會 他們不敢露面，而且也不想露面 他們視我們為陌路人 他們將不會認識世界各地教會的美善 他們將不會知道教會擁有的(馬賽克)，以及在每個文化中詩歌可以用每種語言來誦讀和唱詠的美善 他們永不會知道 他們永不會看見 他們不會在聚會中歌唱，因為伊斯蘭不允許唱詠 缺乏可見的社群，因此不在公眾存在 既不是基督徒，也不是穆斯林，可能是「基斯蘭」 那是我們給他們起的名 具爭議性的翻譯工作，經文的校對不可信，對當地領導人持續的外來經濟援助，對穆罕默德的肯定，這些全都有問題 更甚的是，他們的門徒訓練方式，配合與局內人友善的外人那些歸納式處理手法 術語－局內人／外人：甚至有些場所他們甚至不明白術語 教會歷史／傳統沒有任何角色 他們棄掉我們教會2,000年的歷史，說這些完全無用 與可見的教會沒有關連 使用人類學和社會學而非神學 他們使用世俗工具來衡量什麼是正確的，什麼不是 他們完全，他們從來沒有透過聖經來理解為什麼基督非常清楚說需要抽離 聖經非常清楚指出我們需要抽離，我們需要遭受迫害 而他們的道德準則，與欺詐有關的問題，大量的欺詐 他們仍留在清真寺，甚至無想過清真寺對他們做成的影響，以及他們身份的混淆，尤其對下一代的影響，正如我們從阿卜杜勒身上看到的 支持信徒不符合聖經的理解和他或她的主要身份 鼓勵欺詐行為 跟隨不符合聖經的「新興」方法 而這「新興」其實只不過是新興教會 這新興教會現時在美國非常流行 我不知道這在香港是否很流行 這主意即你是配合慕道者的教會 現今的教會大開它們的門，希望慕道者來決定他們該有什麼樣的崇拜 因此，慕道者決定他們的喜好，他們的衣著，甚至神學，他們想聽哪種神學 所以當有穆斯林來到你的教會，你就嘗試為那穆斯林調整 你嘗試為摩托車手調整，你嘗試為同性戀者調整，因此你不講論同性戀的罪惡 你就此棄絕它 你甚至不查考羅馬書第1章，因為這是慕道者 你想那慕道者能夠愛耶穌，鼓勵 一個不能接受的基礎 更宜被視為慕道者社群 外來者懇切想被納入為約的社群 因此你會掃除任何原則，假如它將會阻礙到接受者，這裡的接受者就是穆斯林 現在開始說到第二類，那就是「耶和華」 在那之前，大家請起身，轉個身，然後再坐下 我會休息兩分鐘