前言 前言 七重奧秘 書 在近東生活多年的人都知道，泰瑞德女士（I. Lillas Trotter）擅用簡單、清晰、觸動人心的話，講說神在我們的主基督耶穌裡啟示我們的真理，她的恩賜可真非比尋常。 泰瑞德女士一生充滿傳奇。而自1924年橄欖山的偉大會議－在當中她大大增加了原本已經是豐富的經驗－後，她因身體軟弱受困病榻兩年多，卻仍筆耕不絕，竭力回應聖靈的呼召。 《七重奧秘》阿拉伯語版本面世後，已賣給不少穆斯林讀者。對伊斯蘭奧秘派蘇菲派讀者言，這是神實在而滿有慈愛的啟示，為要拯救人的靈魂脫離黑暗勢力、罪與無知。現在本書發行英語版本，而對許多基督徒言，這也是神的啟示，經飽歷試煉聖徒的手寫出來，藉此啟示我們救主耶穌之愛與美。 泰瑞德女士蒙呼召作此善工，實是信德之工，愛的劬勞，懷著盼望而耐心耕耘的聖工；筆者有幸為此書撰寫前言，雖謙卑謹慎，亦與有榮焉。今祝禱，願主帶領此書每一位讀者。 Rennie Macinnes安立甘宗耶路撒冷主教 1926年10月15日書於貨輪「中國號」（S. S. China） 26 ： Go Go Go Go

從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 —威廉‧開普貝爾答莫利斯‧布凱勒的著作 除了我以外，再沒有神。我是公義的神，又是救主。除了我以外，再沒有別神。 “地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是神，再沒有別神。我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回；萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。“人論我說，公義、能力，惟獨在乎耶和華。 以賽亞書45：21-24 第一部分 ─ 序 第一章 關於字詞的基本設想第二章 與布凱勒博士書中迥異的基本設想 第二部分 ─ 從古蘭經和穆斯林傳統來看聖經 第一章 古蘭經對聖經的說法 第二章 《聖訓經》和伊斯蘭教教規 第三部分 ─ 聖經和古蘭經：兩本在收集方面有很多相似之處的書 第一章 記錄假說—對《討拉特》和古蘭經的影響 第二章 新約形式批評—對福音及古蘭經的影響 第三章 古蘭經與福音的歷史發展比較 A‧ 古蘭經和福音發展的開始階段 B‧《古蘭經》和福音書的最後收， 載德‧伊本‧塔比特及其受託者的《古蘭經》集 C‧在《古蘭經》和《聖經》中律法的不同解釋，《古蘭經》中的不同說法 D‧比較早期基督教和伊斯蘭教中的鬥爭與衝突 E‧福音的第二個百年 F ‧《古蘭經》和福音的發展的總結 第四部份 ─ 科學與啟示 第一章：《古蘭經》和《聖經》：預示現代科學 第二章：在《古蘭經》中沒有科學問題 ( 錯誤 ) A 天、地和六日或八日創造 B 解剖學、胚胎學和遺傳學 C 神話、寓言和歷史 第五部分 ─ 啟示中的證明方法 第一章：真主創造性大能為證 和怎樣根據《古蘭經》來檢驗啟示 第二章：怎樣根據《討拉特》檢驗啟示 第六部分 ─ 爾薩與穆罕默德 — 失喪世界的兩個先知 第一章：穆罕默德的先知身份 第二章：爾薩的先知身份與救世主身份 第三章：爾薩的先知身份與麥西哈身份 ( 續篇 ) 第四章：麥西哈受苦 第五章：代求的大能 第六章：爾薩 — 公義的僕人與代求者？ 第七章：各說各的語言 附錄（一）：在四部福音書所清楚記載的神跡奇事 附錄（二）有關爾薩被釘死的預言及其應驗 附錄（三）關於麥西哈爾薩的七十七處預言 這書是翻譯自 Dr. William Campbell 的在線書‘The Qur'an and the Bible in the light of history and science’ http://www.answering-islam.org/Campbell/contents.html 5 ： Go Go Go Go

1166-1 婆羅門基督徒 文章 1166 1 作者 Dr. Timothy C. Tennent 婆羅門基督徒 理查•福克斯•楊（Richard Fox Young）和提摩太•騰納特（Timothy C. Tennent） 雖然19世紀的人口普查沒有告訴我們有多少北印度的基督徒來自婆羅門（Brahman）種姓，但他們肯定是少數。撇開人數不談，他們是一個有影響力的精英階層。在他們享有的眾多特權中，讀寫能力是最重要的。作為神聖「文字」的監護人，隨著時代的變遷，婆羅門以先於他人的姿態迅速掌握了新的語言和知識。在英國統治時期，婆羅門學會了英語；對少數人來說，這就是他們走進基督教的機會。對其他人來說，歐洲宣教士使用梵文（Sanskrit）討論基督教思想的做法證明是更重要的。當「眾神明的語言」被基督教化後，宗教之間發生了激烈的交流，使一些印度基督教最有獨到見解的神學思想家皈依了信仰。 尼希米•戈雷（Nehemiah Goreh） 那一年（1848年）可能是很久以前了，但現今也是如此，婆羅門的皈依很少發生，而且總是引起一陣驚愕。大概能與之相比的情況，就類似於基督徒中牧師的叛教，盡管兩者的角色只在某些部分上是相似的。然而，一個婆羅門皈依者所遭受的社會性死亡，使所有的類比都顯得牽強失去意義。具有如此崇高地位的人發覺，很難想像根據一個截然不同的現實情況建立一種新的生命的可能性。在皈依基督叫的過程中，他們主動放棄了一種類似於「人間諸神明」的地位以及此世與來世無比豐饒的特權。 在印度教看來，一個人就是他所攝入的東西。因此，婆羅門被禁止的一項特權是食用會玷污人的「不純物」，比如肉和酒，或「賤民」（untouchables）手中的任何東西。1848年，憤怒的社論作者認為，既然基督徒會吃喝這兩種東西，那麼他們肯定已經引誘了這位年輕的受害者，或者他在歐洲人的哄騙勸誘下淪陷於「精神錯亂」了。從今天的角度來看，這種說法很像一種熟悉的經常重複的評價：指控皈依者的身份改變缺乏完整性，包括道義層面和知識層面。 回到瓦拉納西（Varanasi），尼希米（受洗的尼拉坎塔（Nilakantha）的基督教名字）發現自己在23歲時已經社會性死亡，但從靈性上說他已經轉變—盡管在大多數方面仍然是印度教文化。「成為一名基督徒並不在乎吃喝，」他如此回應針對他的社論批評，「而在於以心靈（在靈裡）和謙卑的態度敬拜唯一的神。」關於宣教士誘導他叛教的指控，他予以否認，考慮到他所忍受的公開抨擊，他的口氣聽起來甚至太過漫不經心：「如果我的皈依是瘋癲的，那就願神賜福我這個瘋子。」 像所有的信仰皈依一樣，戈雷的改變是一個持續的過程。他在皈依前當然經歷過搖擺不定，在皈依後也有繼續的疑問。不過，作為一個在知識層面有天賦的獨特個體，他曾在瓦拉納西被視為神聖的印度教學習中心接受培訓，戈雷還是從一種明顯貼合認知能力的方式走上了信仰之路。當基督教第一次出現在他認知視野時，他在一場運動中整合了他相當有份量的淵博學識，以摧毀基督教的可信度並捍衛吠檀多（Vedanta）【印度教的主要哲學（流派）】。然而，曾經一度想蓄意破壞的戈雷成為慕道者，原因包括心靈層面和理智層面，關於前者我們知之甚少，關於後者我們已然了解。但是關於牛肉（吃）和白蘭地（喝）的原因則毫無關聯。作為一個年輕的皈依者和後來被按立的英國聖公會牧師，他保持著一種清心寡欲的生活方式，更符合印度教的規範，而不是那些更富裕的歐洲神職人員的規範。 戈雷的信仰皈依在知識層面的完整性是真實的，其證明就體現在他的書中，名為《印度教哲學的理性反駁》（Rational Refutation of Hindu Philosophy）（翻譯中）。在皈依之前，戈雷認為只有吠陀經（Veda）【印度最古老的宗教文獻和文學作品的總稱】揭示了梵天（Brahman）【印度教的創造之神】，即所有存在的基礎。作為一名基督徒，戈雷認為只有通過聖經（Bible）才能認識神。他認為通過神聖經書獲得啟示是必要的，他的這種信念並沒有改變，但在他皈依後，他斷然否認吠檀多和基督教之間的任何融洽和諧之處。相反，他摒棄了吠檀多的一元論（monism）（相信宇宙中有一個不具為格的的統一原理），取而代之的是以基督為中心的有神論（theism）【一神論】。 戈雷不妥協的立場與其他婆羅門皈依者形成了鮮明的對比，比如克里希納•莫洪•班納吉亞（Krishna Mohun Banerjea），他是一位顯赫的英國聖公會神職人員，他認為基督的形象在吠陀經中已有預兆，基督教本質上是印度教發展軌跡上的產物。盡管如此，如果說戈雷的傳承是重新復原兩個宗教的差異性，人們可以認定這種差異性是一種不加裝飾卻坦誠的尊重。對於今天的宗教間交流，這是一個有建設性的開始。 納拉揚•瓦曼•提拉克（Narayan Vaman Tilak） 「現在我們之間不再存在任何差別；即使有，從此之後也只是表面上的。」 提拉克所暗示的人與神之間的統一性（oneness）不是形而上學的（好像吠陀經那樣），而是靈性層面上的，具有真正的基督信仰的完整性。【居住於印度中西部的】馬拉地（Maratha）基督徒證明了提拉克的富有詩意的能力，他將基督教和前基督教的靈性境界融合在一起，既肯定又轉變了他的印度教傳承。然而，為了發現自己真正的聲音，並為基督信仰披上一張可識別的印度教面孔，提拉克感到必須廢棄美國宣教教會的崇拜形式，他一邊在其中忠心服侍，同時也想從內部尋求改變。在一首著名的具有顛覆性的表達抗議的詩中，他抱怨說，在那些教會裡，「我們像提線木偶一樣跳舞，而他們【宣教士】就牽著線。」在提拉克的心中，只有基督能彈出正確的和絃。 布拉瑪班達夫•優帕哈雅（Brahmabandhav Upadhyay） 優帕哈雅對基督教無法在印度蓬勃發展感到沮喪，特別是在婆羅門中。他曾形容印度的基督教「站在角落裡，就像一株外來的矮小植物，枝葉萎靡，開花很少，或幾乎沒有開花的希望。」他決定奉獻自己的一生，致力於找到正宗的印度式的方式來表達基督教，而不是用西方式的表達。 在他的一生中，他做了三次主要的嘗試，以發現一個適當的基礎，在此基礎上構建一個基督信仰的宣言。第一個基礎是自然神學，它基於一般啟示和存在於所有人身上的對神的認識。然而，他發現這個基礎有缺陷，於是重新審視了另一種可能性，使用梵文的語言和思想—婆羅門印度教的哲學形式—作為在印度建立基督教思想的更合適的基礎。 優帕哈雅評論說，托馬斯•阿奎奈（Thomas Aquinas）曾經大膽採用亞里斯多德的哲學體系，並有效地將其作為構建基督教神學和哲學的依據。他推斷，為什麼「我們印度的天主教徒現在要針對印度教哲學展開一場破壞性的戰爭？」如若不然，他認為，我們應該「用與聖托馬斯（St. Thomas）看待亞里斯多德體系的方式相同的方式來看待它。」他接著宣佈，「我們的看法是，應該努力爭取印度教哲學為基督教服務，就像在中世紀爭取希臘哲學那樣…天主教會將發現很難征服印度，除非她讓印度教哲學願意為她鞍前馬後。」 優帕哈雅深信，8世紀的印度哲學家桑卡拉（Sankara）可以像亞里斯多德為阿奎奈服務那樣為印度的基督教服務。在接下來的四年裡，這個項目佔據了優帕哈雅的大部分寫作內容。由於他是最早在這個層面進行開拓性神學工作的人，特別是由於他對三位一體的深刻論述，優帕哈雅被稱為「印度基督教神學之父」。 雖然優帕哈雅從未放棄過在印度為基督教建立哲學基礎的願望，但他逐漸意識到，印度許多致力於大眾化的鄉村宗教的人根本無法回應高種姓婆羅門的崇高哲學，比如桑卡拉。因此，在他後來的歲月中，他試圖找到方法在第三個基礎上來建立基督信仰：印度文化。優帕哈雅試圖在種姓制度和偶像崇拜等印度常見文化習俗中促進基督化的改造。例如，他認為，如果完全拒絕偶像，就會在不知不覺中傳達出基督徒與印度文化處於戰爭狀態的意思。然而，他希望偶像可以轉變為民族理想的非宗教性象徵。事實上，正是由於他試圖肯定印度文化傳承的價值，最終使他成為民族主義運動的領袖。他的卓越體現在他是第一個公開呼籲從英國完全獨立（而不僅僅是地方自治）的印度人。 盡管優帕哈雅在1907年因破傷風感染而過早地去世，但他留給世人一系列舉世矚目的紀實著作，這些著作繼續影響著今天關於基督教的福音如何在印度的語境中得到最佳闡述的討論。 這篇文章翻譯自Richard Fox Young和Timothy C. Tennent的在線文章「Brahman Christians」 https://christianhistoryinstitute.org/magazine/article/brahman-christians

穆斯林福音工作的實用性和戰術性方法 穆斯林福音工作的實用性和戰術性方法 穆斯林福音工作的實用性和戰術性方法 書 第三次完全修訂版 2003 穆斯林福音工作訓練手冊 格哈德納爾斯 （ Gerhard Nehls ） 、沃爾特埃克里 （ Walter Eric ） 與生命挑戰隊合著 索取資料請聯絡 非洲生命挑戰社 （ Life Challenge Africa ） 肯尼亞內羅畢郵局第50770號信箱 象牙海岸阿比讓08郵局第08BP886號信箱 南非克萊蒙特7735郵局第23273信箱 請留意︰ 本書是一套叢書中的其中一冊，該叢書包括以下幾冊︰ 伊斯蘭如何看自己，別人怎樣看待它，它的實況又是如何 （ TT1，165頁）伊斯蘭與基督教之間的爭論 （ TT2，95頁）穆斯林福音工作的實用性和戰術性方法 （ TT3，85頁）穆斯林福音工作課程教授者的教學指導教學輔助 （圖畫、地圖、表格和圖表）除了這些教師手冊外，我們為學生準備了配套的手冊外展 （60頁） 目錄 導言 伊斯蘭的挑戰 穆斯林 屬靈爭戰 在穆斯林福音工作中的文化及其角色 了解溝通及其功用 了解福音工作 外展 附錄 6 ： Go Go Go Go

332-17 遜尼派伊斯蘭最重要的機構愛資哈爾拒絕宣稱伊斯蘭國為叛教者 文章 332 17 作者 Robert Spencer 遜尼派伊斯蘭最重要的機構愛資哈爾拒絕宣稱伊斯蘭國為叛教者 遜尼派伊斯蘭最重要的機構愛資哈爾拒絕宣稱伊斯蘭國為叛教者 ROBERT SPENCER （ https://www.jihadwatch.org/author/samir） 2017年4月16日 2009年6月在愛資哈爾（Al-Azhar）大學， 巴拉克˙奧巴馬（Barack Obama） （ http://www.whitehouse.gov/the-press-office/remarks-president-cairo-university-6-04-09）說：「一千多年來，愛資哈爾一直是一座伊斯蘭知識殿堂的燈塔。」 2001年10月，即在911事件之後，紐約時報稱愛資哈爾（ http://www.nytimes.com/2001/10/21/international/middleeast/21ISLA.html?pagewanted=all）為「可敬的清真寺、傑出的大學、穆斯林遜尼派機構的先鋒」。引用一位穆斯林教士的話：「愛資哈爾是世界上唯一學習溫和的伊斯蘭並以溫和而無狂熱的方式教導伊斯蘭、也是沒有遵守一種提倡僵化或暴力的學派的教學機構。」 那麼，爲什麽愛資哈爾不宣稱伊斯蘭國為叛教者呢？整個西方的非穆斯林國家政權均假設絕大多數的穆斯林都拒絕和憎惡伊斯蘭國所理解的伊斯蘭。爲什麽伊斯蘭遜尼派最重要的機構不確認這種假設呢？因為他們知道伊斯蘭國所做的，在伊斯蘭典籍和教導中均有充足的理由。斬頭（古蘭經47：4）、壓制基督徒為順民（dhimmis）（古蘭經9：29）或對拒絕順服的基督徒的殺戮（古蘭經9：5），對異教徒婦女的性奴役（古蘭經4：3，4：24，23：1－6，33：50，70：30）－都在古蘭經裡面。 （ https://cdn.jihadwatch.org/wp-content/uploads/2017/04/al-Azhar.jpg） 「爲什麽埃及最大的穆斯林燈塔愛資哈爾拒絕宣稱伊斯蘭國為【叛教者】？」Taha Saker於2017年4月14日在 埃及獨立 報（Egypt Independent）（ http://www.egyptindependent.com/news/why-does-egypt-s-largest-muslim-beacon-al-azhar-refuse-declare-apostate）上所發表的文章： 在伊斯蘭國武裝組織宣佈對「棕枝主日」上針對埃及坦塔市和亞歷山大市兩座科普特教堂的死亡襲擊負責之後，一些媒體人物和組織對埃及最大的宗教機構－愛資哈爾大學－發起了嚴厲的攻擊， 認為其教義促進了宗教極端主義。 通過這些媒介，愛資哈爾正面臨著強烈反應，被指參與支持伊斯蘭國附屬成員，因為其堅持拒絕考慮伊斯蘭國組織為「叛教者」，和在教導其學生的教學大綱中保持一些極端主義教導。 那些強烈反應批評了目前在愛資哈爾機構教授的教學大綱，其中包括一些著名教士的教導。這些教導直接煽動殘酷殺害任何不追隨伊斯蘭或被視為「異教徒」的人。 由這些媒體人物和其他媒介發佈的批評，指控愛資哈爾上述這些教導，越來越助長伊斯蘭國收納很多的成員。 此外，愛資哈爾的教導被視為以伊斯蘭教法的名義，是使在世界各地的伊斯蘭國組織目前正在進行的殺戮和屠殺合法化的主要平台。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章：「Al-Azhar, the foremost institution in Sunni Islam, refuses to declare the Islamic State apostate」 https://www.jihadwatch.org/2017/04/al-azhar-the-foremost-institution-in-sunni-islam-refuses-to-declare-the-islamic-state-apostate

160-61 伊斯蘭對耶路撒冷的三項「聲稱」 文章 160 61 作者 Raymond Ibrahim 伊斯蘭對耶路撒冷的三項「聲稱」 建立在神話、霸權主義—以及暴力征服之上。 2021年2月9日 雷蒙德•易卜拉欣（Raymond Ibrahim）（ https://www.frontpagemag.com/author/raymond-ibrahim） 雷蒙德•易卜拉欣是大衛霍洛維茨自由中心（David Horowitz Freedom Center）的希爾曼研究員（Shillman Fellow）。 曾經出現（ http://www.palwatch.org/main.aspx?fi=1101&fld_id=1101&doc_id=25680 ）在巴勒斯坦權力機構官方電視台的一名伊斯蘭傳道者，發表了穆斯林一直以來慣常發表的關於以色列生存權的憤怒言論，特別是在穆斯林聲稱擁有耶路撒冷的大背景下。盡管他的言論可能在那些漠不關心的西方人聽來，「按理說」，從普世公正的角度看，耶路撒冷是屬於穆斯林的，因為這樣的言論裡灌注了沉重的宗教和歷史參考—而這些參考沒有一個符合西方普世權利和正義的概念—這些東西只有穆斯林才能理解。 這位教士的簡潔斷言中尤為清晰地表達了這一點，他說耶路撒冷「是穆斯林的宗教、伊斯蘭教法和歷史權利，除了他們之外，別無他人」。 為什麼耶路撒冷是穆斯林的「宗教」權利？因為伊斯蘭的傳統教導說，公元610年的一個晚上，穆罕默德—奇跡般地騎著一個像馬一樣的超自然生物（布剌黑）（al-Buraq）—來到這裡並在這裡祈禱。 為什麼耶路撒冷是穆斯林的「伊斯蘭教法」—或法定—權利？因為根據對伊斯蘭法律或伊斯蘭教法的所有解釋，一旦一塊領土被伊斯蘭之光「打開」，它就永遠屬於伊斯蘭之家或伊斯蘭境域（Dar al-Islam）。 這就引出了第三種「權利」—耶路撒冷是「穆斯林的歷史權利，除了他們之外，別無他人」。公元637年，阿拉伯穆斯林軍隊「打開了」—也就是說，征服了耶路撒冷—這是一個經常被人遺忘的故事，這格外清楚闡明了穆斯林對耶路撒冷聲稱的主權。 在穆斯林襲擊了東羅馬帝國的敘利亞領土數年之後，皇帝赫拉克利烏斯（Emperor Heraclius）召集了一支龐大的軍隊，於636年8月在耶爾穆克河（Yarmuk River）附近與穆斯林開戰（ https://www.amazon.com/gp/product/1725826631/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=1725826631&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=64cd5a3d70c1be659bab299d9add85b1 ）。穆斯林打敗了基督徒軍隊，並在11月抵達聖城，對其進行圍困。藏匿在耶路撒冷的主教索菲羅尼烏斯（Sophronius）的佈道被保存下來，記錄下了這個時代： 薩拉森人的軍隊為什麼要攻擊我們？為什麼有這麼多的破壞和掠奪？為什麼無辜人的血源源不斷地湧出？為什麼天上的飛鳥要吃人的屍體？為什麼教堂被摧毀？為什麼十字架被嘲笑？為什麼基督…被異教徒的口褻瀆？…復仇心切且憎惡神的薩拉森人，顯然正如先知向我們預示的那樣，那行毀壞可憎的站在這裡，踐踏不允許他們踏足的聖地，掠奪城市，摧毀田地，燒毀村莊，焚燒聖殿，顛覆神聖廟宇，對抗在他們面前列隊的拜占庭軍隊，在不斷的戰鬥中，擄掠戰利品，攫取一次又一次勝利。 值得注意的是，當代基督徒寫下的對入侵者的大部分描述，都是沿用索菲羅尼烏斯同樣的筆調—他們不是理性的人，甚至更不是像後來的穆斯林來源所宣稱的那樣，他們是不會妥協讓步的，不是肩負著宗教使命的人，而是不敬畏神的野蠻人，來只是為摧毀一切神聖的東西。在耶爾穆克戰役期間，懺悔者馬克沁（Maximus the Confessor）（生於580年）描述入侵者為「野蠻和未馴服的野獸，只有人類的形態，【前來】吞噬文明的政府。」由於穆斯林有褻瀆教堂和「踐踏、嘲笑、焚燒和毀滅」他們遇到的每一個十字架、聖像和聖餐的嗜好，西奈的阿納斯塔修斯（Anastasius of Sinai）（生於630年）形容他們「可能比魔鬼更壞」。 無論如何，經過幾個月的龜縮，淪陷於饑餓和瘟疫，耶路撒冷在637年停止抵抗，俯首稱臣。征服了聖城，足以使哈里發奧馬爾（Caliph Omar）從麥地那前往拜訪。在那裡，他看到了聖墓大教堂（Church of the Holy Sepulchre），那是康斯坦丁（Constantine）（約331年）在耶穌受難和埋葬的地點建造的巨大建築群。在進入基督教世界最神聖的地點時—身穿「駱駝毛做的骯髒衣著，露出魔鬼般的偽裝」，引用一位年代史編者的話—索菲羅尼烏斯，他親眼見證，痛苦地說，「這絕對是先知但以理所說的，站在聖地的行毀壞可憎的。」（人們很難責怪他對聖經的解釋，因為這個（希臘文舊約聖經）《七十士譯本》中的詞通常被翻譯為「荒涼」，更確切地說，是「沙漠」的意思，因此長期以來被認為是指阿拉伯人。） 簡而言之，穆斯林對耶路撒冷的全部聲稱是基於以下三個要素： 一個宗教的—或者在西方人的觀感下，是神話般的—故事，關於穆罕默德稱坐在一匹神奇的飛馬抵達耶路撒冷； 一個穆斯林制定的霸權主義法律—與普世法律相對立，也就是伊斯蘭教法—自然而然總是站在穆斯林那一邊反對異教徒； 一場殘酷、血腥的歷史上發生的征服。 這些主題在穆斯林中反復出現。在前面提到的巴勒斯坦權力機構電視台的講道中，這位教士補充說，盡管他們這樣做，猶太人「沒有傲慢、專制和佔領的權利。」注意，他的抱怨並不是說「傲慢、專制和佔領」總是壞的，而是猶太人「沒有權利」這樣做。畢竟，誠如所見，這種「權利」屬於穆斯林，「除了他們之外，別無他人」。他們的法律（伊斯蘭教法）允許他們「佔領」他們所能奪取的一切，並以「傲慢和專制」對待可鄙的異教徒。 這位伊斯蘭傳道者在講道結束時說，穆斯林將再次佔領耶路撒冷，「如果不是以和平方式，那就是用武力」，並懇求「真主去驅逐猶太人」。無論這些話在非穆斯林觀察者看來多麼充滿激情，這些話並沒有反映出這個民族是基於普世情感自覺委屈，這反而是建立在神話和霸權之上的一種情感。 注：本文中的歷史引用取材於並記錄在作者的著作，《劍與彎刀：伊斯蘭和西方之間14個世紀的戰爭》（Sword and Scimitar: Fourteen Centuries of War between Islam and the West）（ https://www.amazon.com/gp/product/0306825554/ref=as_li_tl?ie=UTF8&camp=1789&creative=9325&creativeASIN=0306825554&linkCode=as2&tag=raymondibrahi-20&linkId=0f925201768b161ae319879bb3fdf1d7）。 *** 圖片來源：Pixy（ https://pixy.org/4855909/） 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章「Islam’s Three ‘Claims’ to Jerusalem」 https://www.frontpagemag.com/fpm/2021/02/islams-three-claims-jerusalem-raymond-ibrahim/

96-111 安提阿的多彩歷史 文章 96 111 作者 Bassam M. Madany 安提阿的多彩歷史 巴薩姆•邁克爾•馬達尼（Bassam Michael Madany）（ https://independent.academia.edu/BassamMichaelMadany?swp=tc-au-98949815） 2023年3月20日 公元前300年，亞歷山大大帝（Alexander the Great）的將軍塞琉古一世•尼卡特（Seleucus I Nicator）興建了安提阿（Antioch），這座新城市很快成為貨物從波斯運到地中海的陸路交通線的西部終點站。 安提阿在戰略上掌握著橫跨敘利亞西北部的南北和東西走向的道路，這大大促進了它在希臘、羅馬和拜占庭時代的發展和繁榮。達夫尼（Daphne）郊區是安提阿上層階級最喜歡的休閒勝地和住宅區。位於奧倫提斯（Orontes）河口的塞琉西亞皮耶利亞（Seleucia Pieria）是該城的港口。 安提阿是塞琉古王國（Seleucid Kingdom）的中心，直到公元前64年，羅馬吞併了它，並使之成為羅馬敘利亞省的首府。它成為羅馬帝國規模和重要性僅次於羅馬和亞歷山大的第三大城市，擁有宏偉的廟宇、劇院、水渠和浴室。 安提阿也是基督教最早的中心地區之一；正是在那裡，基督的追隨者首次被稱為基督徒，而且該城是宣教士聖保羅的總部。【1】 在公元4世紀，安提阿成為一個新的羅馬辦事處的所在地，管理帝國東部的所有省份。由於安提阿教會具有由使徒彼得和保羅建立的特點，它的主教與其他使徒中心地區耶路撒冷、羅馬和亞歷山大的主教並列。 安提阿在公元4世紀和5世紀因附近的橄欖樹種植而繁榮，但6世紀帶來了一系列災難，自此該城市從未完全恢復。在525年的火災之後，又在526年和528年遭遇地震。波斯人在540年和611年佔領了該城。 在早期的阿拉伯-伊斯蘭征討（Futuhat）期間，安提阿於637年被佔領，並變得非常小。969年，當拜占庭人奪回該城時，它的命運發生了變化，成為抵禦伊斯蘭勢力的邊境屏障。塞爾柱土耳其人（Seljuk Turks）在1084年佔領了該城，但在1098年被驅逐，當時佔領該城的十字軍將該城作為他們一個王國的首都。1268年，佔領該城的土耳其馬穆魯克人（Turkish Mamluks）將其夷為平地。安提阿從未從這最後一次災難中恢復過來，當奧斯曼土耳其人在1517年佔領它時，它已經衰落成一個小村莊。在接下來的四個世紀裡，它一直是奧斯曼蘇丹國的一部分。 在第一次世界大戰中，奧斯曼人站在了德國和奧地利一邊。協約國（Allies）的勝利導致了奧斯曼帝國的解體。根據國際聯盟授權，敘利亞和黎巴嫩由法國進行統治。隨著奧斯曼帝國統治的結束，土耳其在穆斯塔法•凱末爾•阿塔圖爾克（Mustapha Kemal Ataturk）將軍的領導下成為一個共和國。他對國家開始實施了徹底的改革：1924年廢除了哈裡發制度，開展了社會世俗化進程，並採用拉丁字母代替阿拉伯文字。 20世紀30年代，土耳其的某些地區仍被協約國盟軍佔領，阿塔圖爾克試圖通過談判結束他們的統治。他成功地結束了法國對西里西亞（Cilicia）（小亞細亞）的佔領。在這一成功的鼓舞下，阿塔圖爾克聲稱，包括安提阿在內的敘利亞的亞歷山大勒塔（Alexandretta）省屬於土耳其。實際上，亞歷山大勒塔是敘利亞最國際化的地區，是法國、英國和意大利學校的所在地。人口主要由來自不同教派團體的基督徒組成：東正教、天主教、迦勒底教（Chaldean）（敘利亞東儀天主教教徒）、亞述教（Assyrian）和新教。亞美尼亞種族大屠殺（Armenian Genocide）的大量殘餘人員也在亞歷山大勒塔定居。不過，法國在1939年6月將該省移交給了土耳其。該省約有9萬人遷往敘利亞的其他地區和黎巴嫩。 「值得注意的是，現在能看到的古代安提阿的遺跡非常少，因為大部分遺跡都被埋在奧倫提斯河厚厚的沖積層下面。然而，在該地區已經有了重要的考古發現。1932到1939年，在達夫尼和安提阿進行的挖掘發現了許多來自私人住宅和公共建築的精美馬賽克地板。這些地板中許多主要追溯到羅馬帝國時期，代表了著名的古代繪畫的複製品，否則就會不為人知。 現代城鎮的活動主要基於該地區的農業產品，包括集約化耕作的「阿莫克平原」（Amok plain）。主要農作物有小麥、棉花、葡萄、水稻、橄欖、蔬菜和水果。安提阿有肥皂和橄欖油工廠、軋棉廠和其他加工工業。在土耳其吞併亞歷山大勒塔省（包括安提阿）之前，其人口約為22萬。八十年後，僅安提阿的人口就達到216,960人。」【2】 從人口統計來看，安提阿已經成為一個土耳其城市，正如我在1975年7月的拜訪中所經歷的那樣。在報導2023年2月6日的7.8級大地震時，大多數西方媒體將安提阿稱為「古老的土耳其城市安塔基亞（Antakya）」。具有諷刺意味的是，安提阿在相對較短的時間內就變成了土耳其城市！雖然在奧斯曼土耳其人統治敘利亞-包括安提阿-的四個世紀裡，這裡的人口保留了他們的阿拉伯語言和文化。 全世界對2023年2月6日的毀滅性地震的反應是溫暖人心的。來自世界多個地區的援助團體趕來幫助，不僅在土耳其，而且在附近的敘利亞地區。聯合國對這次破壞力十足的地震的估計是約有5萬人死亡，還有更多的人受傷，數十萬人無家可歸。安提阿及其周圍地區的地質破壞程度超出了人們的想像！這將使該城市的重建工作在未來成為一個巨大的挑戰！ 【1】在安提阿的教會中，有幾位先知和教師，就是巴拿巴，和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封之王希律同養的馬念，並掃羅。他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。他們既被聖靈差遣，就下到西流基【塞琉西亞】，從那裡坐船往居比路去。（使徒行傳13：1-4） 【2】安提阿|現代和古代城市，土耳其中南部|大英百科全書（ https://www.britannica.com/place/Antioch-modern-and-ancient-city-south-central-Turkey） 這篇文章翻譯自Bassam Michael Madany的在線文章「A COLOURFUL HISTORY OF ANTIOCH」 https://www.academia.edu/98949815/A_COLOURFUL_HISTORY_OF_ANTIOCH

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 耶穌如何對待諷刺、嘲笑他的人？ 93 答問 耶穌忍受諷刺、嘲笑： 耶穌曾被指是別西卜〔別西卜是鬼王的名〕（馬太福音10：25），是貪食好酒的人、是稅吏和罪人的朋友（馬太福音11：19）、說了僭妄的話（馬太福音26：65）。 「凡看見我（耶穌）的都嗤笑我．他們撇嘴搖頭」。（詩篇22：7） 「他（耶穌）被藐視、被人厭棄、多受痛苦、常經憂患。他被藐視、好像被人掩面不看的一樣．我們也不尊重他。」（以賽亞書53：3） 「他們（兵）給他（耶穌）脫了衣服、穿上一件朱紅色袍子．用荊棘編作冠冕、戴在他頭上、拿一根葦子放在他右手裏．跪在他面前戲弄他說、恭喜猶太人的王阿。又吐唾沫在他臉上、拿葦子打他的頭。」（馬太福音27：28至30） 耶穌被釘十字架時，禱告求父神赦免釘他的人（路加福音23：34），安慰一個在不久之前還譏誚他的強盜（馬太福音27：44；路加福音23：43）。 耶穌教導基督徒： 「人若因我（耶穌）辱罵你們（基督徒）、逼迫你們、捏造各樣壞話毀謗你們、你們就有福了。」（馬太福音5：11） 為那些逼迫自己的人禱告（馬太福音5：44）。 聖經記載基督徒會被辱罵、捏造壞話毀謗、恨惡、拒絕、棄掉（馬太福音5：11；路加福音6：22；希伯來書10：32，33）。基督徒要準備和耶穌一同受苦、效法他的死（腓立比書3：10）。

972-6 婦女參與早期教會的5種方式 文章 972 6 作者 Megan Sauter 婦女參與早期教會的5種方式 羅馬帝國和基督教會中第一世紀婦女日常生活的縮影 梅根•索特（Megan Sauter）（ https://www.biblicalarchaeology.org/author/msauterbib-arch-org/） 2023年3月19日 一位羅馬女士的肖像。這幅馬賽克來自意大利龐貝（Pompeii），描繪的是公元前一世紀末或公元前一世紀初的一個女人。照片：Dominik Matus/CC by SA-4.0。 公元前一世紀，基督教會（ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/archaeology-today/biblical-archaeology-topics/the-archaeological-quest-for-the-earliest-christians/）中的婦女的生活是怎樣的？當新約的書被寫出來時，婦女是如何對教會做出貢獻並參與其中的？ 威斯敏特學院（Westmont College）的霍利•比爾斯（Holly Beers）（ https://www.biblicalarchaeology.org/scholar/holly-beers/）在《聖經考古學評論》（Biblical Archaeology Review）2020年夏季刊發表的文章早期教會中的女性（Women in the Early Church）（ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/46/3/33）中，探討了女性在早期教會中的一些服務方式。聖經闡述了其中的許多内容，而考古和歷史資料則確定了其他内容。在深入探討具體細節之前，比爾斯（Beers）首先確定了羅馬帝國（Roman Empire）婦女的正常生活構成 （ https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/daily-life-and-practice/a-comet-gives-birth-to-an-empire/）。 在公元一世紀，羅馬帝國的普通婦女每天大部分時間都在滿足家庭的基本需求。這主要構成了家務工作和食物準備。精英婦女有時間享受奢侈品，並可能學會了閱讀和寫作，但普通婦女從日出到日落都會忙於工作。 精英婦女的行動往往受到限制，她們主要停留在私人領域。相比之下，普通婦女會在公共和私人領域中活動。比爾斯解釋說：「要養活家裡所有飢餓的人，就需要婦女在田裡幹活，然後準備農產品供人食用，或者在公共市場上買賣食物、衣服和其他必需品。這樣一來，婦女的工作很可能取決於男人在家庭中的勞動。」在新約中，我們看到婦女在市場上（例如，使徒行傳16：14中的呂底亞）和在家庭貿易中工作的例子（例如，使徒行傳18：2—3中的百基拉）。 對許多婦女來說，生活充滿了困難和危險。分娩是危險的；大約10—15%的婦女不能存活，這標誌着它是「婦女一生中遇到的最危險的活動。」此外，生活在城市的婦女不得不與不安全的住房和惡劣的衛生條件作鬥爭，這往往導致疾病。 這些現實情况揭示了第一世紀婦女的堅韌。 盡管在公元前一世紀，羅馬帝國的大部分人口（約85—90%）生活在農村地區，但城市是商業、貿易、政治和宗教中心。因此，大多數早期的基督教會都是從城市開始的。 基督徒首先在房屋或公共場所聚會，如花園或商店，而不是在指定的宗教建築内。他們的聚會包括祈禱、歌唱和指導的時間，以及主的晚餐（一種共同愛筵，由耶穌建立，以紀念他的犠牲和新約；見馬可福音14：22—25）。 [a] （applewebdata://D30498F9-E7B1-4AF1-B8A1-D969CA4CAB1D#_ftn1）婦女參與早期教會的一個主要方式是通過這頓飯變成聖禮。 婦女參與早期教會的方式 （1）婦女們幫助準備主的晚餐（Lord’s Supper）。比爾斯解釋了婦女和膳食之間的聯繫：「因為婦女在她們的延伸家庭群體中幾乎總是負責食物，為聚會組織和主持這頓飯為婦女很自然提供了的機會來服務，甚至領導，同時孩子們在附近玩耍。婦女也參加了這頓飯。」 （2）婦女獻上祈禱。使徒行傳描述了祈禱是早期基督徒聚會的核心部分（例如，使徒行傳1：14；12：12—27），男人和女人一起祈禱。 （3）婦女帶頭唱讚美詩。哥林多前書14：26描述了早期的基督徒聚會：「弟兄們、這卻怎麼樣呢．你們聚會的時候、各人或有詩歌、或有教訓、或有啟示、或有方言、或有翻出來的話．凡事都當造就人。」比爾斯澄清說，在早期教會的公共環境中，每個人都會提供一些東西。對婦女來說，這包括唱歌和領唱讚美詩。 （4）婦女閱讀和解釋經文。雖然不是每個人都識字，但識字的婦女可能會在聚會中閱讀經文，並提供解釋解讀。使徒行傳18：24—26描述了百基拉和呂底亞如何幫助指導教師亞波羅。 （5）婦女從事慈善活動，滿足社區的物質需求。這包括為有需要的人提供衣服和食物。使徒行傳9：36—39讚揚了大比大的慈善行為，並特别提到她給社區裡的寡婦提供了許多外衣和衣服。使徒行傳還描述了早期教會如何向有需要的人施捨，並為其成員中的寡婦提供食物（使徒行傳4：32—35；6：1—5）。盡管男子被任命分配食物，但婦女也會在這個過程中提供幫助—從提供食品到準備食物。 這些是婦女在第一世紀教會中的幾種服務方式。在霍利•比爾斯（Holly Beers）發表在《聖經考古學評論》（Biblical Archaeology Review）2020年夏季刊上的「早期教會中的女性」一文中，以及在她的《希臘—羅馬女性的一周生活》（A Week in the Life of a Greco-Roman Woman）（ https://www.ivpress.com/a-week-in-the-life-of-a-greco-roman-woman）一書中，可以了解更多關於第一世紀纪女性的生活。 訂閱者：閱讀《聖經考古學評論》（Biblical Archaeology Review）2020年夏季刊中霍利•比爾斯 （Holly Beers）的文章《早期教會中的女性》（ Women in the Early Church ）（ https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/46/3/33）全文。 [a]（applewebdata://D30498F9-E7B1-4AF1-B8A1-D969CA4CAB1D#_ftnref1）見史提芬•遜尼（Steven Shisley），聖經角度（Biblical Views）：「從晚餐到聖餐：最後的晚餐是如何演變的》（From Supper to Sacrament: How the Last Supper Evolved）」，《聖經考古學評論》（Biblical Archaeology Review），2017年3/4月。[鏈接： https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/43/2/8 ] 這個故事首次出現在2020年6月的《聖經歷史日報》（Bible History Daily）上。 這篇文章翻譯自Megan Sauter的在線文章「5 Ways Women Participated in the Early Church」 https://www.biblicalarchaeology.org/daily/5-ways-women-participated-in-the-early-church/

第一章：穆罕默德的先知身份 第一章：穆罕默德的先知身份 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 第六部分 爾薩與穆罕默德 — 失喪世界的兩個先知 第一章 穆罕默德的先知身份 在前一章我們看見真主對於任何人事法律事件都指定需要兩個見證人；在屬靈的事件上真主總會提供至少兩個見證人。倘若我們看見一個人在耶路撒冷或麥加或其他地方，宣稱他所言乃是偉大創造者所賜，那我們必須自問，並問他， “我們怎麼知道你所言乃是偉大創造者所賜—那主宰天、地的真主？何事可為證或何人是你的第二個見證人？” 有些讀者對於提出這個問題可能不甚樂意或覺得不自在，因它顯示對說預言者所言有所質疑，也顯示提問者心裏想 “我不相信你。” 這可能是真的，但可想像當基督徒被告知： “你篡改了福音。”他們心中有何感受。那不是在說“我不相信你”嗎？我本人也聽說了幾百次。 無論我們的感受如何，基督徒與穆斯林都得面對這個問題， “證據何在？有何見證可確定爾薩所言源自真主？又有何見證可確定降給穆罕默德的《古蘭經》源自真主？” 當穆罕默德走入麥加，或他現在就進入《古蘭經》讀者的腦海中說真主告訴他有關審判日的事，那聽到或讀到這經文的人怎麼知道其真偽？穆罕默德是唯一的見證人 —第一個見證人。 第二個見證人 當我詢問除了穆罕默德外是否有其他人聽見天仙吉蔔利裏所言，除了一人外，每個人都說穆罕默德是唯一的一個。那人帶了 Nawawi的《聖訓》來，這事記載在其四十條聖訓中的一條。 這條由穆斯林留傳下的聖訓，?說有一個操著教師語氣的人前來問穆罕默德一些問題並認同了穆罕默德的答案。當他離去時，穆罕默德向其他在場的人說那是吉蔔利裏。可能確實是，但穆罕默德始終還是唯一的見證人。因為那不是吉卜利裏自行證實自己的身份，而是穆罕默德擅自報導宣稱的。 以另一個角度來看它也是一個單一的見證。在諸多疑點的《聖訓》中，只依據一位聖訓作者留傳下的一條聖訓來求證，未免太差強人意了。 從另一方面看 ,一般地說只有先知才能聽到真主與他的天仙的聲音。在《討拉特》裏我們沒有任何有關有人聽到真主跟先知以賽亞及耶利米談話的記錄，就和在《古蘭經》裏沒有任何有關有人聽到真主跟先知Hud或Salih談話的記錄一樣。只有兩個重要的例外：就是穆薩和爾薩。 真主在西奈山上當著以色列眾民跟穆薩說話。眾民聽後恐懼萬分，呼求真主不再叫他們聽見真主的聲音，也由於這個眾民的請求，真主說他將遣派 “一位從以色列各支派中揀選出來，有如穆薩般的先知給他們。”（《申命記》） 爾薩有生之年真主曾三次以第二見證人的身份公開地對爾薩說話。第一次是爾薩在讓施洗葉哈雅為他施洗時。 (Yay Ibn Zakary) “眾百姓都受了洗，爾薩也受了洗，正禱告的時候，天就開了。聖靈降臨在他身上，形狀仿佛鴿子，又有聲音從天上來，說:‘你是我的愛子，我喜悅你！'”（《路加福音》第三章第21到22節。） 很明顯的，葉哈雅和剛同爾薩一起受洗的眾百姓都聽到了這聲音。第二次發生在三個門徒 —彼得，葉爾孤白和葉哈雅跟前。爾薩帶這三個門徒上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣服潔白如光。這時，已死了九百多年的穆薩和以利亞顯現在爾薩面前。這時如此記載， “忽然有一朵光明的彩雲遮蓋他們，而且有聲音從雲彩裏出來說：“這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽他！” “忽然，他們舉目四望，不見一人，只見爾薩。”（《馬可福音》9：7-8） 第三次卻是發生在眾人面前，由葉爾孤白所記載的： “（爾薩說），‘父啊，原你榮耀你的名！'當時就有聲音從天上出來說：‘我已榮耀了我的名，還要再榮耀。' 站在旁邊的眾人聽見，就說是打雷了，還有人說是有個天仙對他說話。 爾薩說， ‘這聲音不是為我，是為你們來的……'”（《葉哈雅福音》12：28-30） 由於絕大部分的先知所行所言都沒有從天上來的聲音加以證實。因此，真主必須提供一些其他方式的第二個見證。過去真主通常以下的三種方式： A.先知將行出神跡來證實他們的話語。 B.過去先知的預言為新先知所實踐。 C.新使者所說有關未來事件的預言，以及過後真主對他所言的實踐與證實。 我們現在就一一來檢驗每一種的可能性。 A.神跡為第二見證 《討拉特》和《古蘭經》都?述真主如何使用許多神跡來證實穆薩的使徒身份的。《舊約聖經》記載了真主向一群其他先知行了許多神跡，其中包括了以利亞和以利沙。《福音》和《古蘭經》裏也告訴我們真主也賜予許多神跡來實踐爾薩的傳真主之道的事工。因此，很自然的，麥加的民眾會要求穆罕默德顯示一個神跡來當第二見證。 根據《古蘭經》的記載，在指明了天、日頭與月亮、群山堅立的大地、河流、果實、花園和棕櫚為跡象之後，穆罕默德受指示回答說自己只是一個警告者。我們在後期麥加章的第 13蘇拉4節後半部分和第7節,可讀到這段記錄： “對於能理解的民眾，此中確有許多跡象。 “不通道者說：‘為什麼沒有一種跡象，從他的主降臨他呢？'” “但你只是一個警告者，每個民族都有一個引導者。” 在第二十七節這項命令再次被提起。 “不通道的人們說：‘怎麼沒有一種跡象從他的主降臨他呢？'” 並且，在第三十一節裏記載甚至是即使有一部《古蘭經》，可用來使死人說話，他們也必不信它。 無可置疑的，對於許多硬著心腸的不信者，這是實實在在的結局。在爾薩以五餅二魚喂飽了五千人後宣稱他乃是真主從天上賜下的生命的糧。眾人卻說： “你行什麼神跡，叫我們看見就信你。你到底作什麼事呢？”（《葉哈雅福音》6：30） 但是在一般情況下會有兩組人，雖然有許多硬著心腸，無論真主為他們做了什麼都堅持不信的人，但是通常也會有一些人想要知道真主的意願。他們等待第二見證來確定跟隨真主的正道。 為了解決這問題，《古蘭經》提到跡象。問題在於這些有關自然界的《古蘭經》跡象只證實了一件實事。它們證實了有一位充滿能力的創造者真主的存在。它們始終沒有證實那位告訴他們這些跡象的人是一位先知。 布凱勒博士寫了兩本歎贊真主奇妙創造的書。在第二本書裏，他甚至描寫了《古蘭經》裏未提及的奧妙。但這是否也使他成了一位先知？當然不是，而他也會是第一個否認自己是先知的人。 是否還有任何神跡被穆斯林提議為第二見證的呢？有些穆斯林提到 Mi`raj或夜行的事。這發生在伊曆前一年的事記載在第十七蘇拉《以色列子民》裏。 “讚美真主，超絕萬物，他在一夜之間，使他的僕人，從禁寺行到遠寺。我在遠寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分跡象……” 大多數的評經家相信這是有形的遷移，雖然有一小撮評經家，包括 Hamidullah認為那只是一個異象。所有人都認為“遠寺”指的是耶路撒冷，除了Hamidullah認為那是指天園。Pickthall提到一個“天馬坐騎”，優素福·阿裏則提到穆罕默德從耶路撒冷騰升到至高天的崇高寶座上，Hamidullah則補說穆罕默德還在寶座上宣佈了每日五次禮拜的規定時間；但是這些信念全來自《聖訓》。以上的《古蘭經》經節對這些信念卻一字不提，因此，我們再次僅有一個見證。這一切也只能說是穆罕默德單獨一人的經驗與報告。 在麥加的不通道者的要求，再次在中期麥加的第 29 蘇拉《蜘蛛》第 50 節裏提起， “他們說：‘怎麼沒有一種跡象從他的主降臨他呢？'” 現在另一個答案卻記載在第 50節的下半句和第51節裏， “說：‘跡象只在真主那裏，我只是一個坦率的警告者。'我降示你這部經典，可以對他們常常宣讀，難道還不能使他們滿意嗎？” 現在我們追根究底到了最後的階段。無論是跡象或者是神跡全都操控在真主的大能與意願中。穆罕默德受指示向人宣稱自己只是一個 “坦率的警告者”。由此可知真主並沒有選擇賜予穆罕默德任何神跡，至此需要問的問題是“《古蘭經》是否足以充當第二見證？” 假設我想你宣佈， “月亮是牛油製成的。” 你肯定會回答： “這不是登月太空人所發現的。證明給我看吧。” 我拿了一張紙來寫上 “月亮是牛油製成的。” 當作評據。然後轉身對你說： “看吧!那張紙上是這麼說的。” 當以這樣的方式顯示時，便清楚可見我那口頭上的語言與我書面上的文字是完全一樣的。它們只能代表一個見證，你會說，“不！請提供你以外的另一個證據。”因為你一定不會接受我的書面文字為我的口頭語言的第二個見證。 第 29蘇拉《蜘蛛》第52節因要請求真主當穆罕默德的見證人而說， “你說：‘真主做我和你之間的見證已經夠了。他知道天地間的一切。'” 現在論點已回轉到請求 “天與地”，創造物，那是創造者真主存在的明證，但這並不能證明穆罕默德的先知身份。因此，對於《討拉特》裏真主指示我們求賜先知的問題，我們至今乃無答案。“你的確定跡象，你與創造者真主談話的第二個見證人在哪里呢？” B．《舊約》經文裏有關穆罕默德的預言 在第六十五頁裏我們審查了以下《聖訓》裏有關見證與《聖經》的精確度。現在我們必須檢審其有關穆罕默德的預言。《聖訓》裏記載： “‘Atab Yasar說他遇見`Abdallahb.`Amrb.al-'As並向他詢問有關《討拉特》裏描述真主使者的資料時他同意了，並且以真主之名起誓說《討拉特》裏確確實實有對這位使者的描述，而部分描述資料是記載在《古蘭經》第33蘇拉《同盟軍（艾哈薩布）》裏的。它說：‘先知啊！我確已派遣你為見證，為報喜者，為警告者，為平民百姓的監護者。'” “（然後繼續自《舊約》）‘你是我的僕人和使者；我已召你為信實的，不急躁或粗暴，或在街上高聲喧嚷的。'‘他不會以牙還牙，而會諒解與饒恕，真主不會帶走他，真主會使用他到他修直了邪道，使人們說世上無他神，唯獨有真主，而敞開瞎了的眼，聾了的耳和剛硬了的心。'” 布哈裏把這記載留傳下來 ,Darimi也依據`Ata'的評經權威記載了一些相似的資料，而`Ata'的依據卻源自Ibn Salam的經注。. 這段篇章所引用的記載，現在可在《討拉特》裏找得到，今天，西元前 750年的先知以賽亞的預言，有以下的記載： “看哪，我的僕人，我所扶持，所揀選，心裏所喜悅的，我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。他不喧囔，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷。將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。我耶和華憑公義召你……必保守你，使你作眾民的中保，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。”（《以賽亞書》42：1-3，6a，7） 這是一本《聖訓》，任何人都應肯定是可靠的，因為它具有兩個見證。我們有了穆斯林社群流傳下來的記載，也有以賽亞書的原本引言。這些資料正是在許多有關麥西哈爾薩的預言裏找到的。 其實，在同樣的篇章裏有一段引自《新約》的記載是說到爾薩的。在《馬太福音》第 12章第15節到18節裏記載： “爾薩知道了，就離開那裏，有許多人跟著他，他把其中有病的人都治好了。又囑咐他們，不要給他傳名。這是要應驗先知以賽亞的話，說，看哪，我的僕人，我所揀選，所親愛，心裏所喜悅的，我要將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。” 《馬太福音》第十二章繼續到了第 22節裏還記載爾薩醫治了一個被鬼附著，又瞎又啞的人，眾人見了就說：“這是達伍德的兒子？麥西哈馬？” 到底以賽亞所?述的是穆罕默德或是爾薩，讀者必須自行判斷，但由於有兩個見證，我們能百分之九十九肯定，在先前所提及的《聖訓》裏的那段對話記錄是確實無誤的。 為什麼只是百分之九十九呢？因為有極微的可能，有人需要引用它來支援某種教條。但就算它是準確無誤的，它也顯示著在穆斯林的社群當中有人引用了以賽亞書的記載當作是真主的真言。 “ 聖靈保惠師”是穆罕默德的預言(艾哈默德)？ 布凱勒博士在他的書第 102-106頁比較了《聖經》與《古蘭經》，對《葉哈雅福音》裏的第十四章到十六章的經文作了冗長的評論，這三章經文中提及“聖靈保惠師”將降臨。除了他在《創世記》第一章及家譜的論說外，再也沒有任何對《聖經》經文更詳細的評論了。 在這四頁篇幅裏，布凱勒博士宣稱其論點全是依據所引用的相關《聖經》經節後，做出了六項對這三章經文可信度的抨擊。舉個例子，他宣稱有些《聖經》資料被廢除了，有些話語則被添加了。許多希臘文字被誤用了，絕大部分的譯文都錯誤百出。 這些都是非常嚴重的抨擊，布凱勒博士還選用了細膩的文學技巧來使人覺得他的論點是有豐厚的學術憑據的。因此，我們打算來看一下這六項抨擊，加上第七項錯誤的聲稱。 基督徒相信 “聖靈保惠師”（希臘文為paracletos）是指真主的聖靈，而這聖靈降臨到每一位基督徒的身上，住在他們的心裏，幫助他們與罪惡爭戰（根據《新約》的記載，聖靈是真主的引導之靈，不是天仙吉蔔利裏）。 穆斯林提議這就是關於穆罕默德的預言。穆斯林這樣相信是因為在《古蘭經》伊曆 3年第61蘇拉《列車（蒜弗）》6節裏記載著， “當時，麥爾彥之子爾薩曾說：“以色列的後裔啊！我確是真主派來教化你們的使者，他派我來證實在我之前的《討拉特》，並且以在我之後誕生的使者，名叫艾哈默德( ) 的，向你們報喜。”當他已昭示他們許多明證的時候，他們說：“這是明顯的魔術。” 在阿拉伯文裏艾哈默德( )的名字（更備受讚頌）與穆罕默德（受讚頌）是同根字(你可在阿拉伯文字典的( )字根下找到這兩個字 )，而且有相關的字義。因此，穆斯林相信這是爾薩說穆罕默德( )將來的稍微隱約的預言。 既然略讀《新約》之後不能顯示預言的明確性，對這方面的詳細研究便持續了許多年。現在穆斯林宣稱爾薩在《葉哈雅福音》第十四章裏所應許的保惠師或聖靈，說的正是這個預言。 Katkat 教授宣稱這個資料在 Manar Al-Islm 一篇有關課題裏有所記載，優素福 · 阿裏也在以下的第 61 蘇拉《列車（蒜弗）》 6 節的注釋中反映了相同的看法。 “艾哈默德” , 或 “穆罕默德” , 那受稱頌的，都是希臘文 periclytos 的譯文。 在現今的《葉哈雅福 音》，第 14 章 16 節， 15 章 26 節，以及 16 章 7 節，在英文裏的 “保惠師”這個詞即是希臘文裏的 "Paracletos". 我們的博士們聲稱 Paracletos 是 Periclytos 的誤讀與曲解，而在爾薩原有的話語中確實有個論及我們一位名為艾哈默德的聖潔先知的預言。 圖 7 西元 200 年留傳下的紙莎草紙抄本 第 75 頁《葉哈雅福音》 14 章 9-26a 的經文。頁尾末端的第 26 節與第 16 節的 "PARACLETOS" 字。經日 內瓦 Bodmer 圖書館許可 首先必須清楚的是希臘文不像阿拉伯文，其文字的韻母是包含在整體的文 字裏的。因此，要把 pErIclYtos 換成 pArAclEtos 需要換三個字母。 其次，絕對沒有此類書書寫方面的證據存在。沒有任何版本的《葉哈雅福音》，自西元兩百年的最古老希臘文版本都找不到有 periclytos替代了paracletos的情況。西元兩百年留傳下的紙莎草紙抄本第75頁第7段記載了《葉哈雅福音》第14章9到26節上半截的經文。這一頁的最後一個字清楚的顯示了第26節的"PARACLETOS"字。第16節的"PARACLETOS"已經部分被毀了，但是中間橫線上的兩個箭頭上，人們還可看見paracleton的"PARACL-N"("ON"象徵一個指示物)。其實，論到第一點，全世界的人都可一目了然。至於第二點有關那兩三個字母的討論也可看得很清楚。 在其 次，雖然 periclytos 的含義是著名或享有盛譽，但當荷馬在西元前十世紀寫古典希臘名著《伊利亞特和奧德賽》時，也曾用過這個詞，但是不論是在以古希臘共通語來寫《新約》，或者七十二士譯本的《舊約》裏都找不到這個詞或者與它同字根的詞。 因此 periclytos這一詞的用法，無 論是在語境中還是在詞彙學中，都找 不到支持這一觀點的證據。 a.布凱勒博士的首要論據 布凱勒博士刻意把其有關聖靈保惠師或聖靈的評論放在他所編著的 《矛盾與不可能之事》的結尾處，以促使讀者在閱讀之前就以為有關資料 充滿了矛盾或不可能的事。 接著，他聲稱為什麼只有 一個作者提到聖靈保惠師將降臨的事。又問像聖靈保惠師的降臨這麼重要的事，為什麼只記載在四部音書的其中一本裏。 這引 起了兩個富有爭議性與批判性的問題。 1．“在其他福音書裏的原有記載是不是被廢除 了？ ” 廢除？誰提起廢除？然後在提不出任何有關經文被廢除的憑據的情 況下，又問了以下的問題， 2."為什麼它被廢除?" 就這樣，在沒有任何事實 憑據，他製造了一個矛盾來暗示基督徒廢除了部分的福音。 於是他總結到： “沒有答案是可能的，所以這個奧秘依然存在。” 現在我們擁有了一個奧秘 —一個脫胎於毫無價值的廢話的奧秘。請注 意，我沒說無力的話。這些是 語氣很強的話，但是毫無價值，因為沒有事實為憑。這些話就如爾薩所說，然後警告眾人的。他說 ： “我又告訴你們，凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。”（《馬太福音》12：36） 先要說的是布凱勒博士所聲稱的 “基本要事”只有一位元福音作者記 載，那是錯誤的。路加在《使徒行傳》第一章和第二章裏有提到爾薩所應許的聖靈，以及該應許的應驗，雖然，他並沒有用 “聖靈保惠師”的名字。 其次，在布凱勒博士的問題背後，隱藏著 “一個全能的真主，不可能 只指示一個作者去報導一項活動 ”的設想 。 倘若這個設想是有根據的，在《古蘭經》裏它也該是有信度的。全部《古 蘭經》只由一個寫作之人，即穆罕默德。另外，還有許多其他的活動，如 “一個年輕人在山洞裏睡了三百年”這件事，在《古蘭經》裏只記載了一次。甚至被認為是從爾薩口中來的，有關“艾哈默德”將來臨的預言也只記載了一次。我們是不是應該繼續設想一個矛盾和奧秘？有多少讀者會接受這種邏輯？ 倘若他的反 面設想是令人信服的，我們也可以由反面來判斷：是不是凡是由兩個，三個或四個福音作者同時聲稱的事，必定是確實的？如果真是如此，必須提到爾薩為我們的罪而死以及他復活後留下空墳墓的事，這事四部福音書的作者，加上保羅都記載了。這是非常強有力的證據。 b .布凱勒博士所引用關於“聖靈保惠師”的經節 在繼續研究之前，我們需要看一下有關 “聖靈保惠師”的 經文。布凱 勒博 士在他的書第 106頁引用了以下經節 ： 《葉哈雅福音》第 14章15-16節，“ 你 們若愛我，就必遵守我的命 令。我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。 ” 《葉哈雅福音》第 14章26節“但保惠師，就是 父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 ” 《葉哈雅福音》第 15 章 26 節“他來了，就要為我作見證。” 《葉哈雅福音》 16:7-8,13-14：“我去是與你們有益的。我若不去，保惠師就不到你們這裏來。我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判……只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我。因為他要將受於我的，告訴你們。” 在引用了這些經節之後，布凱勒博士有一個特別的注釋： “請注意《葉哈雅福音》第14章到第17章裏沒有在這裏提起的部分， 不要 修改這些經節的一般含義。”(sic) c .不可能的事？ 那他的困擾是不是在 “不可能的事”這個問題上？是的，確實如此， 他又根據以上的經節列出了以下的抨擊 。 3．人們可以在“好奇”與“不可思議 ”的情況下，把能說方言和能把所聽到的再說出來的能力歸於聖靈，因為在希伯來文裏，這些話語對聖靈來說是無價值的。 4．既然這些話語 對聖靈來說是無價值的，這些 “聖靈”的字眼會出現在經文裏，很可能就是後來才添加在《葉哈雅福音》第14章26節裏的。 5. 為什麼這些 “聖靈”的字眼後來才添加呢？可以早些時候“刻意添加來修正原有經文，並借此宣告爾薩之後會有另一位先知來臨，那和早期基督教會的教導—爾薩是最後的先知—相互矛盾。”換言之，基督徒要隱藏爾薩宣告有一位新先知將在他之後降臨的預言。 6．“聖靈”的譯文是完全錯的。 我們將逐一討論這些抨擊論點的 準確度。 4．原文的可信度 布 凱勒博士在開始他的評論 時就指出， “每一個認真研究項目的開端就是 尋找不同版本的閱讀資料。 ”換言之，他應該找出證據來證明究竟有哪些“聖靈”的字眼是後來才加入的。讀了第三部分第三章C點所提的參閱不同版本的《古蘭經》和《聖經》的研究發現，我們得出的結論是差不 多所有的個案都是在比較不同版本時出現的人為的錯誤。 所以，布凱勒博士調查的結果是什麼呢？《葉哈雅福音》第 14 章 26 節是 否有其他版本？只有一個！那在第四或第五世紀翻譯成敘利亞文的版本。它省略了當形容詞用的 “聖潔”而保留了當名詞用的“靈”。因此，問題中的那節經文應該讀為“保惠師，就是父因我的名所要差來的‘靈'……” 對著單一的 翻譯版本，我們應該給於何等分量的重要性呢？葉哈雅以希臘文來寫作《葉哈雅福音》，當我們查考從西元 200年到400年間的紙莎草紙抄本的希臘文時，它們全都讀寫為“聖靈”。西元350年的《西奈古卷》和《梵蒂岡古卷》中沒有任何不同版本。西元450年的《亞力山大古卷》中同樣記載為“聖靈”。 這跟要在一本伊曆 345年由一 個小組編輯的波斯文譯本《古蘭經》裏 尋找 不同版本情況是相似的。這《古蘭經》譯本現在還存有。你會給波斯 譯本《古蘭經》裏的這麼一個不同版本多少分量的重要性呢？ 論是《古蘭經》或是《聖經》，只憑著單一的參閱就作出學 術上的斷定 ，是否有效？ 當然，這無非又是人為的錯斷，答案是否定的。 當布凱勒博士問起 “那抄寫員是不是抄漏了一個字 ？ ”的時候，顯示他自己也承認人為錯誤的可能性。但是，他卻偏要猜想這遺漏是刻意的，所以他問：“……或者，他確知自己要抄的原文裏有著‘聖靈'能聽能說的聲稱，或者他不敢放膽去寫自己認為是荒謬的東西？但是，無論是《聖經》或者是《古蘭經》都不乏談及真主能說能聽的經文，為什麼說及真主的靈能說能聽會是荒謬的呢？” 3 ．人能用 "akouo"(聽)和"laleo"(說)來描述屬靈的東西嗎？ 布凱勒博士聲稱希臘文 "akouo"(聽)和"laleo"(說)以粗體字印在《葉哈雅 福音》第 16章第13-14節上，具有物質的特性，不能用於“聖靈”。 他說，“這兩個希臘文字“akouo”和“laleo”的定義是指有形的動作，只適於用在聽覺與發音器官。因此，把它們應用在“聖靈”上是不可能的。基於這一點他便推論這些經文只能是在述說另有一個人或先知的來臨。 當我們參考一本古典希臘文字典時，我們發現如果依照早期古典希臘 文用法論斷，布凱勒博士是對的。在 Colin Brown所編輯的新約神學字典第二卷172頁記載， “Akouo(西元前十世紀《荷馬史詩》)的含義是聽，而且主要是指應用聽覺的感官對聲音作出判斷與理解。" 這與布凱勒博士的論點百分之百一致，但字典上繼續解釋， “聽，然而， 不只是指聽覺感官的理解而已，它也包括腦海對所聽內容的理解與接受。這就涉及我們以下所要討論的語言應用上的不同，連同希伯來文的 shama（聽）也出現在現代希臘文裏。" 是！是個很大的但是，我們不是在說西元 950 年前的事。我們是在談論西元一世紀街上的販夫走卒和商場裏殷商巨賈所使用的希臘文的方言Koine。 在第四頁 和第五頁我們看見一個字的含義，通常決定于書寫時它在句 子和段落中的用法。因此，我們查考《新約》時會把它當作是基督教希臘 文語法的原始資料。我們查考西元前 200年由希伯來的猶太人完成的七十二士希臘文譯本的《舊約》時，會把它當作是猶太文語法的原始資料。相同的，我們也應該以伊斯蘭語法來查考應用來對真主說話和聽話的《古蘭經》用詞。 其他使用 akouo(或其複合詞)及 laleo 的《新約》經節 在《新約》裏是否還有其他使用 akouo來注明真主就 是 那 位聽者？ akouno 或其複合詞都可在以下經節裏找到。《葉哈雅福音》 9：31，11：41-42，《哥林多前書》6：2，《路加福音》1：13，以及《使徒行傳》10：31。這裏有三節此類完完整整地以通訊式英語記載，並以粗大的斜體字印刷的經文。 akouo（聽） 1.《葉哈雅福音》9：31：“我們知道真主不聽罪人。惟有敬奉真主 旨意的，真主才聽他。 ” 2. 《葉哈雅福音》 11：41-42：“……爾薩舉目望天說，父阿，我感謝你，因為你已經聽我。”“我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。” 3．《路加福音》11：13：“天使對他說 ，撒迦利亞，不要害怕。因為 你的祈求已經被聽見了，你的妻子伊莉莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫葉哈雅。” 這些例子很明顯地告訴我們 akouo 可以用來闡述屬靈方面的東西，包括 真主本身。此外，前面在《葉哈雅福音》的兩個例子顯示了同一個作者使用了相同的語法來描述聖靈保惠師。 Laleo在《葉哈雅福音》9：29，《使 徒行傳》 7：6，《希伯來書》1：1，5：5，《馬可福音》13：11，《使徒行傳》28：25裏都被應用來指明真主在說話。以下是三個例子： 1．《葉哈雅福音》9：29：“ 真主對穆撒說話，是我們知道的 ……” 2．《希伯來書》第1章1節。“真主既在古時藉著眾先知，多次多方的 曉諭列祖， ” 3．《使徒行傳 》第 28 章 25 節。“聖靈藉先知以賽亞，向你們祖宗所說的話，是不錯的。” 因而這簡單的《新約》查考即可顯示包括葉哈雅在內《新約》中有五位作者都以真主為主語，並應用了 akouo和laleo這兩個詞來?述聖靈。 b.七十二士譯本裏記載真主說話與聆聽 七十二士譯本是希臘文譯本的希伯來《舊約》。它是西元前兩百年由猶太學者翻譯給猶太信徒的，在西元一世紀時還是猶太與基督教群體通用的經書。 當我們查考這本《聖經》時候，我們發覺以真主為主語，並應用了 akouo和laleo這兩個詞的經節有整打之多，以下我們只列出三個為例。在這裏Akouo代表希伯來文的shama，laleo代表希伯來文的dabar。 1．《出埃及記》第6章2-3節，“真主曉諭穆撒說，我是耶和華。” “我從前向易蔔拉欣，以撒，雅各顯現為全能的真主，……” 2．《詩篇》第115篇4-6節，“他們的偶像，是金的，銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看。有耳卻不能聽。有鼻卻不能聞。” 3．《詩篇》第94篇7，9節，“他們說，耶和華必不看見，雅各的真主必不思念”“造耳朵的，難道自己不聽見麼？造眼睛的，難道自己不看見麼？” 從這些經節裏我們非常清楚地看到那些偶像是被詛咒與被譏笑的，因為它們不能聽也不能說，但主，雅威（耶和華），那永生的主卻能聽 -akouo也能說-laleo。 布凱勒博士聲稱這些字眼只能用於人類，因為聽與說必須使用到實質的器官。恢復他的疑問，還有更比以上所列《詩經》第 94篇7，9節更完美的答案嗎？ “造耳朵的，難道自己不聽見麼？” c.《古蘭經》裏記載真主說話與聆聽 當我們參閱《古蘭經》時，我們發現雖然穆斯林非常謹慎地強調真主的絕對超然性，但是說話與聆聽的行為通常被歸為真主的屬性。這裏列出四個例子。 1．《古蘭經》第40蘇拉《赦宥者(阿斐爾）》，後期麥加章，第60節裏記載：“你們的主說：‘你們要祈禱我，我就應答你們，……” 2．《古蘭經》第二蘇拉《黃牛(巴格勒)》第30節記載：“當時，你的主對眾天神說：……” 請注意：這是屬靈的真主在向另一些屬靈的東西 -天仙們說話。 3．中期麥加章，《古蘭經》第二十蘇拉《塔哈》第46節， “主說： ‘你倆不要怕，我的確同你倆在一起，我聽著，而且看著。'” 4．《古蘭經》第三蘇拉《儀姆蘭的家屬(阿黎儀姆蘭）》38節記載： “在那裏，宰凱裏雅就祈禱他的主說：‘我的主啊！求你從你那裏賞賜我一個善良的子嗣。你確是聽取祈禱的！'” 以下的第五節經文記載宰凱裏雅問葉哈雅（施洗葉哈雅）與《葉哈雅福音》裏的複合動詞 eisakouo都是?述真主在聆聽的。這裏是兩節經節的對比。 《古蘭經》第三蘇拉《儀姆蘭的家屬 (阿黎儀姆蘭）》38節。“在那裏，宰凱裏雅就祈禱他的主說：‘我的主啊！求你從你那裏賞賜我一個善良的子嗣。你確是聽取祈禱的。'” 《路加福音》第 1章13節，（西元前五十八年）。“天仙對他說，宰凱裏雅，不要害怕。因為你的祈禱已經被聽見了，你的妻子伊莉莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫葉哈雅。” 因此，路加在 600年之前所寫的原文中的希臘文字eisakouo可被翻譯成第三蘇拉38節的“聽取祈禱的”的設想應該是正確無誤的。 最近。我有機會查考希臘文譯本的《古蘭經》來確定這個設想，當我翻開以上經節時，第三蘇拉 38節（在希臘文譯本裏是第33節）記載著： “我的主啊！賞賜我一個從你那裏來的純潔子嗣。你確是eisakouo（聽取祈禱的）。”然而，我希望聰明的讀者現在已經明白：雖然已具有非常明顯的跡象顯示我們的推理是正確的，但是這並不能成為最後的證據，為什麼呢？因為它是在1928年翻譯的。因此，無論是根據第一世紀的基督教語法，或者是第七世紀的穆斯林語法，它都不能當作是個範例。 總結 1．因為akouo與laleo都有應用在《新約》的其他經節中闡述真主的聽與說。 2．因為七十二士譯本的猶太翻譯員也都以真主為主語來應用akouo與laleo。 3．因為現代希臘文譯本的《古蘭經》也採用了eisakouo來闡述真主的聆聽， 4．也因為這相同的事情的描述，都同時在《聖經》和希臘文譯本的《古蘭經》裏採用了eisakouo來代表sami`un( )。 這些希臘文的字眼非常顯而易見的確實是用來述說屬靈的東西的。布凱勒博士的論點其實是毫無根據的。 5．基督教會有沒有教導有關爾薩是最後的先知的課題？ 這問題的答案是絕對的 “沒有”！ 《新約》記載爾薩以後還會有先知，這是真主籍著保羅寫給以弗所教會時所說的。 “他（指升天的爾薩）所賜的有使徒，有先知。有傳福音的，有牧師和教師。”（《以弗所書》第4章11節。） 當我們查考《新約》時，我們發現人們提及他們在爾薩升天很久後才得到啟示。在看到爾薩復活升天後三十五年，使徒彼得接到兩個為了眾人並預言有關末日的啟示。 在得知爾薩活在世上五十或六十年以後，使徒葉哈雅根據啟示把他的福音報告寫給眾人。附加上去，《聖經》的最後一本書，也是由葉哈雅執筆的，是對我們的一個警告，一個有關末世爾薩再來的日子，以及最後的審判的預言。 亞迦布預言天下將有大饑荒。（《使徒行傳》第 11章28節） “猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。”（《使徒行傳》第15章32節）。這些人都在爾薩之後來臨。 在《啟示錄》第 11章1-12節裏，告訴我們將來會有兩個先知來臨： “我要賜權柄給我那兩個見證人，傳道1260天……這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨（如以利亞），叫水變為血（如穆薩）。” 顯而易見的早期的基督徒相信爾薩升天之後，還會有使徒和先知來臨，至少還有兩位會來。 有什麼理由會使早期的基督教徒要隱瞞穆罕默德來臨的預言呢？ 他們根本不知道他會說什麼，也不知道他的教條會是什麼樣的。 總而言之，我們看到布凱勒博士所說教會刻意隱藏有關穆罕默德的預言的理論純粹是無中生有的，空洞的指責。 6．paraclete（聖靈保惠師）的錯譯 布凱勒博士的第六個指責是 paraclete（聖靈保惠師）被錯譯了，在他的書第106頁的注腳，我們讀到：“很多《福音》和經評，尤其是比較古老的，把paraclete譯成聖靈保惠師，這是完全錯誤的。” 錯譯通常是可能的，但是這個職責不是針對單一的譯者，而是許多位。實際上也非只限於一種語言而已。 Paraclete在阿拉伯語被譯為mu`azzi( )，在英語被譯為comforter（聖靈保惠師），在法語也被譯為consolateur（聖靈保惠師）。是不是真的，除了布凱勒博士之外，每 一個人都錯了？ 當我們瞭解到他曾在某處發表了有關《古蘭經》的以下一段言論： “至今還有許多通用的《古蘭經》譯本和解經評論給人對《古蘭經》裏的啟示有完全錯誤的觀念……對讀《古蘭經》的科學家來說……我們應該明白為什麼那些缺乏科學背景的著名阿拉伯學者會犯這種大錯。” 站在一個能鑒定《聖經》與《古蘭經》譯者和解經評論家的精確度的人面前，誰都只能敬畏和驚愕不已。 那麼，布凱勒博士自己有沒有翻譯過 paraclete這個詞呢？他沒有！他曾用過一篇有這個paraclete的希臘文詞，但是沒有被翻譯的譯文！？！ 這當然可以避免問題啦，但對你有幫助嗎？大概不會吧，大多數的人都不曉得這希臘文詞是什麼意思。 一個保惠師是一個你可以向他求助的人。因此，它的含義全看你尋求的是哪一方面的幫助，無論是辯護時的 “辯護者—律師”，或傷心時的“安慰者”。一本小辭典下的定義是（1）調解人，（2）辯護人，（3）慰問者或安慰者以及（4）勸說者。無論是英文或法文或阿拉伯文，都找不到一個包括了以上所有含義的單字。所以，我們必須回到原文去！ 要翻譯得正確，必須顧及文章的上下文，即語境。大多數比較年長的翻譯員選擇了 “慰問者或安慰者”因為原文中有一個字眼是“孤兒”（《葉哈雅福音》第14章18節）。孤兒是孤苦伶仃，無父無母的，也是最需要安慰的。現代國際版《聖經》翻譯為“輔導者”。這真是一大改進，因為它抱掛了四個含義中的兩個—勸說與安慰。 《葉哈雅一書》第 2章1節，“……若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者麥西哈爾薩。”在這節經文裏顯示得非常清楚，我們不需要“慰問者或安慰者”，我們需要的是“調解人或辯護人”，因此，翻譯員在英文裏採用了"advocate"，在法文裏採用了"avocat"，而在阿拉伯文裏則採用了"intercessor"(shafi`)( )來完成他們的譯文。 雖然 "paraclete"在《新約》裏只用了五次，其含義顯示安慰，慰問，勸誡以及懇求的相關詞"paraklesis"卻被應用了29次之多，其中20次是被翻譯為安慰。 含義包括懇求，要求，安慰，渴望，勸誡，及乞求的動詞 "parakaleo"被採用了107次，其中24次是被翻譯為安慰。 我們可參閱《哥林多後書》第 1章3節與第4節當作是一個採用了這些字眼與辭彙的實例。 “ 願頌贊歸與我們的主麥西哈爾薩的父神，就是發慈悲的父，賜各樣 安慰的真主。我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用真主所賜的安慰，去安慰那遭各樣患難的人。 ” 在這兩節經節裏，這兩個字總共用了五次，每一次原文都需要 “安慰”或“安慰者”。顯而易見的，布凱勒 博士所聲稱的 “安慰者”是“絕對不準確”的"Paraclete"譯文是空洞無憑的。 7．布凱勒博士有沒有如他所聲稱的：他引用了所有的經節並對有關"Paraclete"的詞義作了全面的解釋？ 在這一章的開端，布凱勒博士所引用的《葉哈雅福音》裏有關聖靈保惠師的經節。我們也看見了他的特別注釋所作的聲明， “請注意《葉哈雅福音》第14章到第17章裏沒有在這裏提起的部分，不要修改這些經節的一般含義。”(sic)(sic) 很多人家裏都沒有《新約》或需要費力才能得到它，所以我們現在把布凱勒博士所引用的經節重印在左欄裏。右欄裏的經文是重複的，但包括了其他 論及 “聖靈保惠師”的八節經文。讓讀者自己去判斷它們究竟有沒有修改或局限了這些經文的解釋。 《葉哈雅福音》 14：15-16 你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位 Paraclete。 《葉哈雅福音》 14：15-18 你們若愛我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外賜給你們一位 Paraclete，叫他永遠與你們同在。就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他。你們卻認識他。因他常與你們同在，也要在你們裏面。我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裏來。 《葉哈雅福音》 14：26 但 Paraclete，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 《葉哈雅福音》 14：26 但 Paraclete，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。 《葉哈雅福音》 15：26 他來了，就要為我作見證。（注意到這裏他將 Paraclete都略去 了。） 《葉哈雅福音》 15：26-27 但我要從父那裏差Paraclete來，就是從父出來真裏的聖靈。他來了，Roman 就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。 《葉哈雅福音》 16：7-8 我去是與你們有益的。我若不去， Paraclete就不到你們這裏來。我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。 《葉哈雅福音》 16：7-12 我去是與你們有益的。我若不去， Paraclete就不到你們這裏來。我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。為罪，是因他們不信我。為義，是因我往父那裏去，你們就不再見我。為審判，是因這世界的王受了審判。我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。 《葉哈雅福音》 16：13-14 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我。 《葉哈雅福音》 16：13-15 只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理。因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來。並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我。因為他要將受於我的，告訴你們。凡父所有的，都是我的，所以我說，他要將受於我的，告訴你們。 布凱勒博士聲稱他引用了所有的重要經文。 “其餘的”他說“請不要修改這些經文的一般含義。” 然而，每一位讀者都非常清楚那被刪除掉的經節，極明顯地 “修改”了他所引用的那七節經節的一般含義。” 布凱勒博士強調了一個重點，那就是一個在三百多年前抄寫的手稿沒有包括原文裏的形容詞 “聖潔”就意味著整個詞“聖靈”是以後添加的。在他的書第80頁他針對這問題宣稱： “ 我們來看，《葉哈雅福音》篇章中的一個有關 “Paraclete”的單詞如何完全改變了它的含義和它的神學觀點。 但是當我們讀到那些被刪除的經節時，我們知道那是不確實的。整個教義並不是完全以《葉哈雅福音》第 14章26節為基礎的。Paraclete叫做靈—真理的靈—在其他三節經節中，被刪除的經節，第14章17節，第15章26節以及布凱勒博士已經包括了這詞兒的第16章13節。這就產生了Paraclete被叫做“靈”的總數為四次的結論。 布凱勒博士是這樣引用《葉哈雅福音》第 14章16節的：“我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師。”但他卻在經節中中斷了。整節的經文應該是這樣的， “ 我要求父，父就另外賜給你們一位 Paraclete（保惠師），叫他永遠與你們同在。” “ 就是真理的聖靈，乃世人不能接受的。因為不見他，也不認識他。你們卻認識他。因他常與你們同在，也要在你們裏面。 ” 被刪的經節《葉哈雅福音》第 14章17節說世人“因為不見他（保惠師），也不認識他”。 在同一節經文中，爾薩對門徒們說， “因他（保惠師）常與你們同在，也要在你們裏面.” 他是說保惠師與彼得，葉爾孤白，葉哈雅，馬太，以及其他門徒 “同在”也要“永遠住在”彼得、葉爾孤白、葉哈雅、馬太以及其他門徒“裏面” 在被刪的另一節經文，第 15章27節裏，爾薩對門徒們說，他們也“要作見證”，隨同“保惠師”一樣“將為我作見證”。” 在被刪的另一節經文第 16章9節里爾薩說，“他（保惠師）將審判世人的罪，‘為罪，是因他們不信我。'” 換言之，要有一個更全面的研究，布凱勒博士應該把《葉哈雅福音》其他有論及 “聖靈”的經文諸如以下的經文包括在內。 《葉哈雅福音》第 1章33節說爾薩受聖靈施洗。 《葉哈雅福音》第 7章39節說到聖靈“信他（爾薩）之人，以後將會得著。” 布凱勒博士也應該提供有關路加所記錄下來的爾薩吩咐門徒們的話： “……不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽我說過的。葉哈雅是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。” 《使徒行傳》第 1章4-5節，概括了這些經文，可見保惠師，聖靈，真理之靈都可同時與十一個門徒同在。他們是在還活著時，在耶路撒冷等候得著聖靈。當人們在聆聽使徒們傳道時，不管是多馬在印度佈道，或是彼得在羅馬傳福音，這保惠師都在這些男人與女人心裏作審判罪的工作。 保惠師只能是靈體 唯一能同時在十一個門徒裏面，唯一能同時在所有活著的基督徒裏面的是靈。這在站在應許前面的穆薩是不可能的，在親耳聽到應許的彼得是不可能的，在穆罕默德也是不可能的。 穆罕默德有沒有與彼得及其他人一起在耶路撒冷？他也沒有在場教導彼得和其他人所有的東西？我們可以說世人 “不能看見他”，或他是“和他們永遠同在”就像聖靈保惠師一樣嗎？ 這答案絕對是否定的。 穆罕默德和他身為 “警告者”的偉大成就絕對不會因而受損，但它顯示了布凱勒博士為了支持自己的見解而刻意刪除原文，致使所引用經節殘缺不全。 他作出六項為什麼這些《聖經》篇章不正確的指責，加上一個虛假的聲稱說他自己已經引用了所有相關經節。我們查考過每一個指責後發現他所作的指責都是空洞無憑的。人們只能作出一個總結，那就是他的調查研究有欠認真與學者風度，所引用有關聖靈保惠師的經文也不能當作是有關穆罕默德的預言。 C.穆罕默德的預言 之前，我們看見真主以實踐預言中的未來事件來證實以利亞以及耶利米的先知身份。以以利亞為例，真主從天上降下火焰來回應他的祈求。現在我們必須看看穆罕默德是否有作出對未來事件的預言，若有，這此預言的實踐將是它先知身份的標記。 1．有些評經家認為早期麥加章第54蘇拉《月亮（改買爾）》裏的第45節關於白德爾戰役取得勝利的預言，經文是這樣的： “ 那個團體將敗北，他們將轉背。 ” 然而，當我們添加了第 43節到48節的經文時，我們發現原文的主題是審判日。 “ 你們中不通道的人們比這等人（被毀滅了的埃及人）還優秀呢！還是天經中有關於你們的赦條呢？難道他們說：我們是一個常勝的團體。那個團體將敗北，他們將轉背，不然，復活時是他們的約期；復活時是更艱難的，是更辛苦的。犯罪者的確在迷誤和烈火中。他們匍匐著被拖入火獄之日，將對他們說： ‘你們嘗試火獄的燒灼吧！'” 優素福 ·阿裏和Hamidullah兩人都沒有聲稱它是一個預言，雖然它可能是，當然，一節經文也可能有兩種不同的含義。 在伊曆二年的第八蘇拉《戰利品（安法勒）》第 43節裏提到另一個夢。經文記載到： “ 當時真主使你（穆罕默德）在夢中看見敵人是少數的；假若他使你看見他們是多數的，你們（穆斯林）必定膽怯，必定為戰爭而爭論，但真主使你們得免於此。他確是全知心事的。 ” 這一節寫在白德爾戰役之後的經文提到穆罕默德在這場戰役之前做的一個夢，但是它留下的問題多過它解決的問題。它沒有聲稱那場夢展現戰爭勝利的場面，它只描述真主告訴三百個穆斯林戰士，他們將只會有很少數的敵人而不是達一千多個敵人。這樣，它像是顯示真主在他的的信徒當中耍詭計來達到他自己的目的。 對我個人來說，這是實實在在的困難。難道創造天地的主，偉大全能的，名為真理與聖潔的真主是採取這樣的行徑來做他的事的嗎？ 我們在別處也看到類似的行為。在第十九蘇拉《麥爾彥》 26節裏真主告訴麥爾彥對人說她在齋戒，雖然她實際上是在喝水和吃棗子。（優素福·阿裏評經通常是非常好的，但在這個問題上，他卻提議這些字是齋戒的意思？！？）在第三十四蘇拉《賽伯邑》12-14節裏真主愚弄精靈們，使他們以為素萊曼還活著而不停的工作。在第四蘇拉《婦女（尼薩儀）》157節裏記載爾薩並沒有死，也沒有被釘死在十字架上，只是表面上看來如此而已。 難道這不會使讀者覺得不自在嗎？你怎麼樣使自己信服這些《古蘭經》裏描述的真主的舉止不是欺騙的行為？ 3．在伊曆六年的第四十八蘇拉《勝利（費特哈）》27節裏，我們讀到有關另一個異象。 “ 真主確已昭示他的使者包含真理的夢兆，如果真主意欲 (Insha'Allah？)，你們必定平安地進入禁寺，有的人剃頭，有的人剪短髮，你們將永不恐懼。真主知道你們所未知道的，……” 穆罕默德告訴他的隨從，他有一個在他們準備向麥加出發前去朝覲的異象。在 Hudaibiya時，麥加人組織他們，不讓他們朝覲，過後立了個允許穆斯林將來去朝覲的條約。根據《聖訓》，有些穆斯林心煩不已，因為這異象並沒有實踐。在何種情況下給於的這節經文，應許它將來可得實踐的指望。 既然我們沒有原本夢兆的詳細資料，每一位元讀者就必須設定自己對這節經文的評價，但是這經文裏最大的問題是在預言中，出自真主口中的， “如果真主願意”這句話。 如果真主已經 “實踐了使徒的異象”並說，“你可進入”，他又怎麼能指令他的使徒說，“如果真主願意”。他是真主，他知道他能做什麼。這是稱呼某事為未來的預言的整個目的。它是一定會實現的。 4．最後，有一個預言是明顯地實現了。這在中期麥加章第三十蘇拉《羅馬人(魯姆）)1-4節裏可找到： “羅馬人已敗北於最近的地方。他們既敗之後，將獲勝利，於數年之間。以前和以後，凡事歸真主主持。在那日，通道的人將要歡喜。” 根據評經家的記錄，這經節是西元六百一十五年或六百一十六年期間，波斯人進軍要取下君士但丁堡的時候所給於的。八年後的西元六百二十四年，局勢倒轉過來，羅馬人入侵波斯。歷史上，國家敗北後反敗為勝的例子肯定不是少見的。因此，這個預言的實踐可能是偶然的，可說是具有四分之一或五分之一的或然率吧，但是，很明顯的，每個人都看到它是實踐了。 在《聖序》的資料當中，以及一些口頭流傳在穆斯林族群中的古老故事中都有些不可思議的報導。我們審查了全部帶有讓我們作為理解基礎的《古蘭經》辭彙與短句。我們現在必須考慮到最近一個以《古蘭經》文字與字母來證明奇跡的精確數學研究。 5．數字“19”的奇跡？ 這個現代尋找第二見證的嘗試可在 Rashad Khalifa博士的專論《電腦證明了〈古蘭經〉裏的神跡》裏找得到。在他的序文裏，他很公開地承認以下的話語是需要兩個見證的。 “ 一直以來，全能的真主都連續不斷的派遣使者來引導和傳達經文給人們。這些使者總是有非凡的神跡來證明給信士們，讓信士們知道他們確是真主所派遣的。因此，穆撒（平安與他同在）憑著把他的杖變為蛇的神跡去見法老王。爾薩 ……則有使聾子恢復聽力以及醫治無助瞎子的神跡為證。” Khalifa博士接著指出，這些神跡是有時空的極限的，因為只有當時在場的人看見。他相信自己已經找到了一個不同的方法來證實《古蘭經》裏的神跡。它是應用現代電腦科技才能展示出來的數理神秘學，讓神跡隨即自行揭曉。他寫到：穆罕默德的永久性神跡可在《古蘭經》的開篇第一節經文裏找到，即“奉至仁至慈的真主之名”( )。 “ 當我們計算《古蘭經》第一節經文的字母數目時會發現總共有十九 個。這當然只是一個自然的事實。另一個發現是：經文裏的每一個字在《古蘭經》裏出現的次數一貫為 19的倍數。第一個字 出現 19次，第二個字 ‘出現2698次，是19的142倍。第三個字 出現 57次，是19的3倍，最後一個字 出現 114次，19的6倍。 Khalifa博士聲稱，“這關於真主最後預言的電腦化精確數學研究，以嚴謹的實質物理因素處理；絕無猜測成分，人口的誤轉或其他有關的推測資料”；換言之，絕對沒有設想成分的存在。他還有許多關於數字的例子，但我們只需花時間去詳細地研究這一個。 雖然 Khalifa博士聲稱沒有人為的基本設想，但《古蘭經》的第一節經文裏共有十九個字母的聲明就已經包含了人為的基本設想。當我們除去了只需明白、不需書寫的韻母而用英文字母來寫這句阿拉伯語時，這句子就變成這樣:"BSMALLHALRHMNALRHIM"，這短句仍然有十九字母。然而，阿拉伯語法中有一個小標誌稱為"shadda"，那就是說在這小標誌下的字母必須都多寫一次。"ALLaH"或"ALLH"有個"shadda"在第二個"L"上，那就是說"ALLaH"或"ALLH"可以（應該？）寫成"ALLLH"。這樣一來，這節經文就有了二十個字母。 在他的專論中 Khalifa博士並沒有解釋他如何作出不接納雙字母的決定；同樣的，他也沒有說明他如何決定省略了沒寫出來的韻母。 接下來的問題是這個 "BISM "字。這個字其實是兩個字縮寫成一個，其前置詞"Bi ..."在這裏翻譯成"奉，用"；而"ISM "可譯成"名字"（名）。. 當我們在 Khalifa博士所推薦的阿拉伯用語索引—Abdul Baqi編輯的《〈古蘭經〉辭彙索引》時查"ISM "這個字時,驚訝地獲得了以下的資料。 "BiSM" 是《古蘭經》的第一節經文的用詞，是我們應該努力學習的，卻只出現了三次，即第 1蘇拉1節，第11蘇拉41節和第27蘇拉30節。 "ISM "當不連接的名詞確實有“十九”次。 但是，還有第三個列表。 "ISMuHu "是“他的名字”的意思，這個詞在阿拉伯文裏是個單詞。總共出現五次。 很明顯的， 3+19+5=27不除以19 過後，我們還有更多 Khalifa博士沒有說明原因的基本設想出現在我們面前。到底他是以什麼原則來忽視三次“BiSM ”被提及的經文。這一個他特別挑選來大談而特談的字？他又以什麼原則來決定只算獨立分割形式的"ISM "，而淘汰掉與名詞相連接的代名詞，例如" "？ 在這些字詞的含義裏是否還有其他原因可尋？或許 Khalifa博士決定只計算有描述真主的經文為例。但是，當我們參閱以下兩節經節時，我們發現情況並非如此，《古蘭經》第五蘇拉《筵席（馬以代）》4節記載： “…… 當誦真主之名 ……” 《古蘭經》第 2蘇拉《黃牛(巴格勒)》114節記載： “ 阻止人入清真寺去念誦真主的尊名，有誰比他們還不義呢？ ……” 在英文譯文中，和阿拉伯文一樣，一下這些字詞除了 “真主的名”是當作直接賓語，而“他的名”是主語之外，意義並沒有什麼不同，用語索引的編輯者根據書面語的表達方式武斷地把它們列在不同的專案裏。 此外，那十二個複數名詞的出現又是基於什麼原則來把它們排除出局的呢？ -特別是在以下經文中的用法，第7蘇拉《高處（艾耳拉弗）》180節寫到：“真主有許多極美的名號，……” 顯然的，唯一的原因是如果所有的詞語用法 —單數和複數—都計算在內，總數應為39，而且不能除以19。- 查考 “ALLAH“的應用，再次顯現另一種縮寫方式。當與英文單詞"to"同義的前置詞"Li ? "用在英文"to God"的短句中時，它將與接著的名詞相連縮寫成"LiLaH",或"LiLLah"，因為它有個"shadda"的小標誌。（如第二蘇拉22節） 在文法上，這與以上所討論的 "BiSM"是相符合的。然而，這一次縮寫的"LiLaH"卻包括在那可組成十九的倍數的2698處用法裏了，這才像是完全合乎邏輯的程式。 自相矛盾的是 "BiSM"與"LiLaH"沒有被相等看待。因為"LiLaH"被包括在內，其總數就能除以十九，然而如果"BiSM"被計算在內，加起來的總數就不適於除以十九了。 AL-RaHMaN的情形比較簡單，它只出現了57次，或正如作者所聲稱的是19的三倍。 最後，我們來到 AL-RaHIM這個詞，Khalifa博士聲稱它出現了6個19次，或說是114次，但是，根據Abdul Baqi的用語索引，它只以原貌在特定篇章裏出現34次，而在非特定篇章中出現的次數卻為81次，總共是115次。加上一次以複數名詞出現，就是116次了。很明顯的，無論是115次或116次，都不適合於除以19。 Khalifa博士的發現得到許多人的認可與引用。Dr.Be'chir多爾基熱心地為這個研究專論寫了四頁的摘要，但是，對以下四項基本設想原則卻沒有任何解釋。 Khalifa博士有意作出忽視"ALLaH"的雙"L"寫法要求和未寫明韻母的決定。 他也決定把 "BiSM"從他的"ISM"研究中刪除掉，雖然，"LiLaH"被包括在數算"ALLaH"的總數裏。 他還把 "ISMuHu"從他的計算中刪除掉，雖然，它在文法上是完全與"ISM"相等的。 他決定刪除 "ISM"和"AL-RaHIM"的複數名詞用法。 附加一點，他計算的 "AL-RaHIM"總數似乎有誤差。 如果他的發現可當作第二見證，一個可證實《古蘭經》的神跡，那麼 Khalifa博士的推理一定要讓大家明白清楚。或許將來，他應該說明一下他如何作出了這些決定，但是，在這些事未完成之前，Khalifa博士還沒有證實他的案例。 結論 我們已經參閱審查了所有可能找到的《古蘭經》裏有關神跡與預言的證據。現在，每一位元讀者都需要自己做個評估，然後判斷那第二見證是否存在，是否令人滿意。 在下一章裏，我們將調查一些《舊約》裏有關爾薩麥西哈的預言，並看看究竟真主有沒有實踐這些預言來為他的傳揚真主之道的事工提供第二見證。 5 ： Go Go Go Go

435-43 伊斯蘭國並未消失-莫斯科的恐怖襲擊表明該組織仍是一個威脅-甚至對美國本土 文章 435 43 作者 Ayman S. Ibrahim 伊斯蘭國並未消失-莫斯科的恐怖襲擊表明該組織仍是一個威脅-甚至對美國本土 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） 2024年3月26日 3月23日，俄羅斯莫斯科西部邊緣發生恐怖襲擊後的Crocus市政廳 美聯社/攝影：Alexander Zemlianichenko 上週末，打著伊斯蘭旗號的恐怖襲擊重創了俄羅斯的心臟地帶，伊斯蘭國宣佈對此負責。 據多家媒體報導，幾名槍手沖進莫斯科市中心西部克拉斯諾戈爾斯克（Krasnogorsk）的一個音樂會現場，用自動武器開火，造成至少139人死亡，多人受傷。 在一份由《衛報》翻譯的阿拉伯語聲明中，伊斯蘭國的一個分支機構宣佈對此事件負責：「伊斯蘭國戰士襲擊了俄羅斯首都莫斯科郊區克拉斯諾戈爾斯克市的一個大型基督徒集會，打死打傷數百人，並對該地造成巨大破壞，隨後他們安全撤回基地。」 為什麼聲明將被襲擊者認定為「基督徒」，而這是一場任何人都可以參加的公開音樂會？ 因為伊斯蘭國是在政治伊斯蘭世界觀下運作的，該世界觀認為宗教與國家是不分家的。在這種模式下，所有俄羅斯人都是「基督徒」和宗教異教徒。 在24小時內，俄羅斯成功拘留了（ https://apnews.com/article/russia-moscow-krasnogorsk-gunmen-concert-hall-fire-97e321c3c477ece36d4fb32f50fa0e8a）11名嫌疑人。不過，調查仍在進行中。雖然這股新的伊斯蘭主義恐怖主義浪潮令許多人痛心疾首，但就目前而言，我們可以發現兩大啟示和一個重大警告。 第一個啟示是，伊斯蘭國尚未消亡，差遠了。其意識形態正在蓬勃發展，其戰鬥人員也在良好地運作。雖然從廣義上講，伊斯蘭國在軍事上已經癱瘓，尤其是在伊拉克和敘利亞戰敗之後，但它在世界各地仍有多個分支機構，其中在巴基斯坦和阿富汗活動的呼羅珊（Khorasan）分支機構聲稱犯下了這一罪行。恐怖分子的理由是，俄羅斯捲入了穆斯林土地的戰爭，因此應該受到攻擊。 第二個啟示是，恐嚇人是伊斯蘭國的伊斯蘭觀點的核心價值。 這一點很重要，但許多西方人堅持否認這一事實，很可能是為了將伊斯蘭與恐怖主義拉開距離。當恐怖主義在伊斯蘭的旗幟下完成時，許多聲音立即呼籲打擊伊斯蘭恐懼症，而不是找出伊斯蘭及其公開命令的明顯問題。無論有多少穆斯林恐怖分子宣稱他們是在履行伊斯蘭教導，胡思亂想的西方人都堅持認為伊斯蘭與這些大屠殺無關。 但他們錯了。 在意識形態上，恐嚇非穆斯林敵人是伊斯蘭世界觀的一個關鍵要素，它由《古蘭經》確立，並得到穆罕默德先例的支持。 伊斯蘭最神聖的書籍確立了一種恐嚇非穆斯林的意識形態，本質上是根據人們的宗教信仰將其作為目標。 在古蘭經8：12，真主安拉對穆斯林說：「我要把恐怖投在不信者心中。故你們當斬他們的首級，斷他們的指頭。」在這裡，真主安拉恐嚇不信道者的心，允許穆斯林斬首和折磨他們。在另一節經文，古蘭經33：26「他使連手對付他們的有經人從他們的堡壘中下來，並且把恐怖投在他們心裡，你們殺戮一部分，俘虜一部分。」精確地提到了基督教徒和猶太教徒，稱他們為「有經人」，真主安拉是如何讓穆斯林殺戮其中一部分人並俘虜其他人，從而「把恐怖投在他們心裡」。 因此，伊斯蘭最神聖的書籍確立了一種恐嚇非穆斯林的意識形態，本質上是根據人們的宗教信仰將其作為目標。這就成了那些試圖完成真主安拉的命令的恐怖分子的神學使命。 但是，情況更糟！穆罕默德的榜樣為那些想模仿他對非穆斯林使用恐怖手段的人提供了更強大的動力。據報導，他曾宣稱：「恐怖幫助了我」（穆斯林聖訓523f）（ https://sunnah.com/muslim:523f）。他告訴他的追隨者，「安拉通過恐嚇我的敵人」，「讓我取得了勝利」（布哈里聖訓438）（https://sunnah.com/bukhari:438）。 還有比這更清楚的嗎？ 雖然許多西方人-穆斯林和非穆斯林-可能會堅持認為伊斯蘭是和平的宗教，與恐怖分子利用伊斯蘭毫無關係，但上述言論來自最可信的穆斯林來源，呈現出清晰明確的意識形態：恐嚇敵人是伊斯蘭取得勝利的一種方式。 許多人沒有認識到也沒有承認的是，穆斯林恐怖分子並不認為自己是恐怖分子，而是忠實信徒和穆罕默德的模仿者。 最後，當我們關注俄羅斯破壞性的事態發展時，我們對美國人有一個很大的警示。 由於美國的南部邊境存在明顯的漏洞，在俄羅斯發生的事情在美國也可以相對容易地實現。 在拜登總統的眼皮底下，數百萬非法移民從世界各地湧入美國，許多美國人理所當然地擔心可能發生的恐怖襲擊。埃隆·馬斯克（Elon Musk）表達了這種擔憂，他最近寫道（ https://x.com/elonmusk/status/1764885292199063590）：「本屆政府既在引進選民，又在製造未經審查的非法移民對國家安全的威脅。極有可能正在為比9/11更糟糕的事情奠定基礎。這只是時間問題。」馬斯克的擔憂並非杞人憂天，因為美國邊境巡邏隊最近在德克薩斯州邊境逮捕了（https://www.cnn.com/2024/03/18/us/lebanon-migrant-terror-claims/index.html）「一名男子，他說自己是外國恐怖組織的成員，來美國是為了製造炸彈」。 我們都應該為俄羅斯的災民和受難者祈禱，但我們也應該希望美國的政府能夠關注並注意到向美國襲來的警告信號。美國不能承受在美國發生類似的襲擊。 A.S.易卜拉欣（ https://wng.org/authors/a-s-ibrahim） A.S.易卜拉欣出生成長於埃及，擁有兩個博士學位，重點研究伊斯蘭及其歷史。他是伊斯蘭研究教授，也是美南浸信會神學院（Southern Baptist Theological Seminary）基督教理解伊斯蘭詹金斯中心（Jenkins Center for the Christian Understanding of Islam）的主任。他曾在美國和中東的幾所學校任教，他撰寫了《穆罕默德生活簡明指南》（A Concise Guide to the Life of Muhammad）（Baker Academic，2022）、《皈依伊斯蘭》（Conversion to Islam）（Oxford University Press，2021年）、《阿拉伯語基礎知識》（Basics of Arabic）（Zondervan，2021年）、《古蘭經簡明指南》（A Concise Guide to the Quran）（Baker Academic，2020年）和《早期伊斯蘭擴張的陳述動機》（The Stated Motivations for the Early Islamic Expansion）（Peter Lang，2018年）等。 這篇文章翻譯自A.S. Ibrahim的在線文章「ISIS is not gone - The terrorist attack in Moscow shows the group is still a threat—even to the U.S. homeland」 https://wng.org/opinions/isis-is-not-gone-1711417334

14-24 穆罕默德、伊斯蘭和性 文章 14 24 作者 Silas 穆罕默德、伊斯蘭和性 西拉（Silas）（ https://www.answeringislam.org/Silas/contact.htm） 「安拉的先知喜歡三種世俗的東西—香料、女人和食物。」 自9/11以來，伊斯蘭一直出現在新聞中，其創始人穆罕默德經常被提及。這是正確的，因為他是漫畫、騷亂和斬首的中心。他的許多言論構成了伊斯蘭的基礎和結構，從戰爭到性、醫學到暗殺、蛇到天神、飲食到糞便。 最近，我讀到了一些關於穆罕默德性取向的評論，這些評論讓我感到困擾，我不同意這些評論。贊成和反對的作家將穆罕默德的描述從嫖客到清教徒都有。一些批評者聲稱穆罕默德是戀童癖，而支持者則表示他的婚姻只是出於柏拉圖式或政治原因。真相在哪裡？ 根據我對穆罕默德生平的研究，我發現這兩個極端都是不準確的。基督徒說穆罕默德是戀童癖者是不正確的。確實，他在阿伊莎6歲時與她結婚，並在她9歲時完成了性交，那時她還沒有第一次月經。但這並不意味著他是戀童癖者。確實，他的一些婚姻是並非出於性的原因，但其他婚姻和關係只是因為女人的美麗和他的性慾。穆罕默德並沒有像歐亨利（O’Henry）那樣害羞的角色那樣久久地徘徊。他帶走她們，或者他的地位吸引了她們。女性傾向於有錢或有權力的男性。 請注意，一些偉大而重要的男人的性慾導致他們做出不道德的行為。我們都知道愛德華八世國王（King Edward the VIII）與沃利斯辛普森（Wallis Simpson）夫人的關係，以及它對我們的英格蘭造成的傷害。美國人有他們的例子：據報道，托馬斯·傑斐遜（Thomas Jefferson）使用了他的一名奴隸，馬丁·路德·金（Martin Luther King）是通姦者，甘迺迪（Kennedy）總統也是如此。然而，這些人中的每一個都為自己的國家做出了偉大的貢獻。他們的道德缺陷玷污了他們的品格，但並沒有削弱他們的成就。 然而，歷史告訴我們，當宗教人士從事不道德行為時，他們會受到更嚴厲的評判。這是因為他們宣揚了道德準則，卻又背叛了它。穆罕默德屬於這個宗教範疇，這就是為什麼我們應該審視他的行為。穆罕默德宣稱自己是人類效仿的最佳榜樣，穆斯林被指示遵循他的生活方式（《古蘭經》68：4「你確是具備一種偉大的性格的。」，33：21「希望真主和末日，並且多多紀念真主者，你們有使者可以作為他們的優良模範。」），因此他應該遵守更高的標準。 但如果我們評價穆罕默德，我們必須公平。他是一個男人，應該像一個正常人一樣行事，一個能夠應付人性誘惑的人。我們不能指望他完全純潔無罪。所有男人都是罪人，包括穆罕默德1，所有男人都有性慾。即使像美國總統吉米卡特（Jimmy Carter）這樣道德高尚的人也承認犯下有色欲罪。我懷疑他是一個孤立的。因此，將矛頭指向穆罕默德並譴責他是不公平的。男人喜歡做愛，穆罕默德也不例外。 因此，這並不是一種偷窺行為，目的是讓一個宣稱道德的人對最輕微的錯誤負責。但是，如果他的性衝動如此強烈且不受控制，以至於影響了他的判斷，影響了他的宗教教導，並驅動了他的行為，那麼批評穆罕默德就是合理和必要的。 請注意：整部《古蘭經》中有一些經文顯示安拉關心穆罕默德的性活動。安拉向穆斯林發出了具體的命令，規定他們可以和誰和不可以和誰發生性行為，甚至他們如何在身體上發生性行為（在古蘭經2：222，223中找到了對性姿勢的提及）。由於《古蘭經》和《聖訓》經常談到性，因此有必要進行更深入的研究。 因此，我們將研究穆罕默德與性有關的行為、言論和態度。穆罕默德的天堂（樂園）只不過是一個豪華的內華達（Nevada）妓院，人們可以整天與美麗的天神般的生物性交，還是一個以純潔的心崇拜安拉的地方，或者兩者兼而有之？當穆罕默德與女人和男人打交道涉及性時，他的行為是否正確？穆罕默德是否正確對待婦女，還是她們只不過是滿足他的慾望的工具？穆罕默德是否過於注重性滿足，以致他宣揚了貶低女性的教導？ 為了檢視穆罕默德與性有關的行為、言論和態度，我們必須實際考慮伊斯蘭原始資料的內容，即《古蘭經》、《聖訓》和《先知生平》的著作。許多作者提出了許多觀點，但很少有人費心引用伊斯蘭原始資料並討論其應用和背景。 為了回答這些問題，我將把這次研究分成三個主題，並主要引用伊斯蘭來源的資料。這些主題是： 1）穆罕默德、樂園裡的女神（Houris，有著美麗眼睛的女人，被描述為在樂園裡對忠心的穆斯林男人的獎勵）和性。 2）穆罕默德與男人和女人涉及性的交往。 3）穆罕默德關於女性在性方面的地位的教導。 [註：當我使用「安拉（真主，Allah）」一詞時，我特別指伊斯蘭的神（真主）。安拉在阿拉伯語中只是神的意思，但為了區分伊斯蘭的神和基督教的神，我使用「安拉」一詞]。 ================================================== = ============= 1）穆罕默德、樂園裡的女神（Houris，有著美麗眼睛的女人，被描述為在樂園裡對忠心的穆斯林男人的獎勵）和性。 我們從穆罕默德的《古蘭經》—最重要的伊斯蘭文本—開始。它規定，在樂園裡，男人將與「Houris」（美麗的、天神般的女性生物，每天都會更新童貞）結婚。以下是一些經文： 「結局是這樣的：我將以白皙的、美目的女子，做他們的伴侶。」古蘭經44：54 「他們靠在用錦緞做裏子的坐褥上，那兩座樂園的水果，都是手所能及的。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在那些樂園中，有不視非禮的妻子；在他們的妻子之前，任何人和任何精靈都未與她們交接過。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？她們好像紅寶石和小珍珠一樣。」古蘭經55：54—58 「在那些樂園裏，有許多賢淑佳麗的女子。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？她們是白皙的，是蟄居於帳幕中的。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？在他們的妻子之前，任何人或精靈，都未曾與她們交接過。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？他們靠在翠綠的坐褥和美麗的花毯上。你們究竟否認你們的主的哪一件恩典呢？」古蘭經55：70—77 「我使她們常為處女，」（古蘭經56：36） 「敬畏的人們必有一種收穫，許多園圃和葡萄，和兩乳圓潤，年齡劃一的少女，」（古蘭經78：31—33） 另請參考古蘭經52：20「他們靠在分列成行的床上，我將以白皙的、美目的女子做他們的伴侶。」、古蘭經56：22—24「還有白晢的、美目的妻子，好像藏在蚌殼裏的珍珠一樣。那是為了報酬他們的善行。」 聖訓也提到了樂園裡的女神（Houris，有著美麗眼睛的女人，被描述為在樂園裡對忠心的穆斯林男人的獎勵）… 阿布胡萊拉（Abu Huraira）傳述： 先知說：「第一批進入樂園的（人）將像滿月一樣（閃閃發光），而他們旁邊的一批人將（閃閃發光）像天空中最明亮的星星。他們的心將就像一個人的心一樣，因為他們之間不會有敵意或嫉妒；每個人都會有兩個來自houris的妻子，（她們將如此美麗，純潔和透明）她們腿骨的骨髓將透過骨頭和肉來看到。」《布哈里聖訓》4，第4卷，#476。 阿布胡萊拉傳述： 安拉的使者說：「第一批進入樂園的人將像滿月一樣閃閃發光，而那些跟隨他們的人將像天空中最明亮的星星一樣閃閃發光。他們不會小便，放屁，吐口水，或有任何鼻腔分泌物。他們的梳子是金子的，他們的汗水聞起來有麝香的味道。他們的中心將使用沉香木。他們的妻子將是houris。他們所有人都長得很像他們的父親亞當（身形上）高六十肘。」《布哈里聖訓》，第4卷，#544。 （另請參閱《穆斯林聖訓》5，#6793）。 偉大的伊斯蘭學者伊本·凱瑟爾（Ibn Kathir）對古蘭經78：33「和兩乳圓潤，年齡劃一的少女，」的評論： （還有葡萄園和卡瓦伊卜·阿特拉（Kawa`ib Atrab），）意思是，眼睛睜得大大的，乳房發育完全的少女。伊本·阿巴斯（Ibn `Abbas）、穆賈希德（Mujahid）和其他人說過，（卡瓦伊卜）「這意味著圓形的乳房。他們的意思是這些女孩的乳房將完全圓形而不是下垂，因為她們將是處女，年齡相等。這意味著她們只有一個年齡。」對此的解釋已經在古蘭經56章（Surat Al-Waqi`ah）中提到過… 馬里富爾（Maariful）注釋（Tafsir）7對古蘭經56：36的評論 「abkaran」一詞是bikr的複數形式，意思是「處女」。其含義是樂園的少女的創造將具有這樣的性質，即使在每次性交之後，她們仍將保持像處女一樣。（來源（ http://www.islamibayanaat.com/MQ/English-MaarifulQuran-MuftiShafiUsmaniRA-Vol-8-Page-283-338.pdf），頁290）。 馬里富爾（Maariful）注釋（Tafsir）對古蘭經44：54的評論 …雖然樂園的居民沒有法律義務遵守伊斯蘭教法，但婚姻的目的是為了尊重他們。因此，如果這個詞是按第一種含義來理解的，那麼這不應該引起任何反對，擁有大黑眼睛的houris將成為樂園的男人的終身伴侶。在這種情況下，houris將被作為禮物授予他們。不再需要像這個世界那樣的婚姻契約。（資料來源（ http://www.islamibayanaat.com/MQ/English-MaarifulQuran-MuftiShafiUsmaniRA-Vol-7-Page-724-785.pdf），第762頁）。 在《伊斯蘭簡明百科全書（The Shorter Encyclopedia of Islam）》8第141頁「Hur」一詞下可以找到一些有趣的評論。 「她們的胸前寫著兩個名字，一個是安拉的名字，一個是她們丈夫的名字。她們的手腳上戴著許多珠寶和裝飾品等。她們住在華麗的宮殿裡，周圍有女侍從和一切可能的奢華。 當信士進入樂園時，他會受到這些生物之一的歡迎；其中大量的可供他使用；他與她們每個同居的次數與他齋戒月齋戒的次數一樣，此外，他與她們每個同居的次數與他行善的次數一樣。但她們始終保持著處女之身… 到目前為止，我們看到穆罕默德的真主強調樂園中的性快感。houris是永遠保持童貞狀態的伴侶，無論她們被性交的頻率為何。 但穆罕默德對此還有更多話要說… -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ---------------- 穆罕默德最有趣的性陳述之一是關於一個男人在樂園裡一天可以發生性行為的次數。 如果一個男人與他的妻子一起進入樂園，他將在樂園與他來自al-hoor al-‘iyn的妻子以及來自這個世界的妻子進行交往。一個男人將得到一百個男人的力量來吃、喝、感受慾望和性交合。據阿納斯（Anas）傳述，先知說：「樂園的信士將獲得如此這般的性交力量。」有人問他：「真主的使者啊，他真的能做到嗎？」他說：「他將獲得一百個男人的力量。」（提爾密濟（al-Tirmidhi）傳述，第2459號。他說，（這是）saheeh ghareeb）。提爾密濟聖訓#2459（來源）（ http://islamqa.com/index.php?ref=10053&ln=eng） 另外三段聖訓來自伊本·薩德（Ibn Sad）的《Kitab al-Tabaqat al-Kabir》9，第1卷，第438、439頁。（我省略了isnaad和對穆罕默德的強制性祝福）： …真主的使者說：「加百列（吉卜利里）帶來了一個水壺，我用它來吃飯，我被賦予了與四十個男人性交的能力。」 …真主的使者被賦予相當於四十個男人的能力，而樂園的男人們將被賦予相當於八十個男人的能力 …先知被授予與四十個男人性交的能力。 伊本·卡西爾 （Ibn Kathir）在古蘭經56：35—37「我使她們重新生長，我使她們常為處女，依戀丈夫，彼此同歲；」的評論中談到了一個男人在樂園一天可以做愛的次數： （在樂園，信士將被賦予對女性如此如此的力量。）阿納斯說：「我問，『安拉的使者啊！有人能夠做到這一點嗎？』他說， （他將獲得一百個（男人）的力量。）」提爾密濟也記錄了這一點，並說道：「Sahih Gharib。」艾布·卡西姆·塔巴拉尼（Abu Al-Qasim At-Tabarani）記載說，阿布·胡萊拉（Abu Hurayrah）說安拉的使者被問導：「安拉的使者啊！我們會在樂園裡與我們的妻子發生性關係嗎？」他說， （男子將能夠在一天內與一百個處女發生性關係。）哈菲茲·阿布·阿卜杜拉·馬克迪西（Al-Hafiz Abu `Abdullah Al-Maqdisi）說：「在我看來，這段聖訓符合《Sahih聖訓》的標準，真主最了解。』安拉的聲明， （烏魯布）（Urub）賽義德·本·朱拜爾（Sa`id bin Jubayr）報道說，伊本·阿巴斯（Ibn `Abbas）說：「她們對自己的丈夫處於癡情狀態，你沒見過發情的母駱駝嗎？她就是那樣。」達哈克（Ad-Dahhak）從伊本·阿巴斯那裡報道說，「烏魯布和她們的丈夫是他們的甜心，她們也是他們丈夫的甜心。」阿卜杜拉·本·薩爾吉斯（Abdullah bin Sarjis）、穆賈希德（Mujahid）、伊克里瑪（`Ikrimah）、阿布·阿利亞（Abu Al-`Aliyah）、葉海亞·本·阿比·卡西爾（Yahya bin Abi Kathir）、`Atiyah（阿提亞）、Al-Hasan（哈桑）、Qatadah（卡塔達）、Ad-Dahhak（達哈克）等也說過類似的話。（達哈克）由伊本·阿巴斯報告； 穆罕默德聲稱他有每天40次性行為的天賦，而樂園裡的男人每天可以進行多達80或100次性行為。計算一下－每天100次相當於24小時內每小時4次以上。這不會給其他事情留下太多時間，不是嗎？穆罕默德許諾無限制的性行為。那麼，你認為穆罕默德的想法是什麼？ 性高潮是伊斯蘭天堂的縮影。這個樂園的形像是不是更像一個十幾歲的男孩或好色的老人的視野…不斷地進行性行為？ 哈姆雷特（Hamlet）中的鬼魂最好地描述了穆罕默德的動機…。 一個淫婦雖然和如光明的天使一般的男人為偶， 也終會有一天厭倦於天國的清床， 而去摟抱人間的朽骨的。 哈姆雷特1.5.61—3，哈姆雷特的幽靈（the Ghost to Hamlet） 章節摘要 穆罕默德教導說，安拉創造了「Houris」，專門用於性用途。她們的創建主要是為了滿足穆斯林男性的慾望。這些Houris雖然被稱為「妻子」，但並不是任何真正意義上的「妻子」。相反，她們主要是為了性快感而創造的。她們是妓女，她們是性玩偶，她們只不過是真主創造的性玩具。穆罕默德的安拉扮演皮條客的角色。 這引出了我反對穆罕默德和伊斯蘭的主要觀點之一：肉體的快樂是穆罕默德能想到的最好的辦法，因為他不知道獨一真神的美麗臨在，他不知道基督個人的、親密的愛。伊斯蘭是男人的宗教－由男人創立，為男人服務。結果，穆罕默德的想像創造了一座天堂般的花花公子宅邸。抱歉，但我想要更好的東西，我知道基督和聖經對信徒的承諾遠遠超過射精。 《古蘭經》為我們描繪的樂園的景象確實是內華達州一座豪華妓院的景象。安拉確保他的男人能夠整天勃起，並提供Houris來滿足他們的慾望。哦，免得他們忘記了，我相信那裡的穆斯林會記得讚美和感謝安拉的這種環境和永久性的能力。但在《古蘭經》的一段又一段經文中，從來沒有強調安拉，而是強調肉體的滿足。 安拉創造生物只是為了性用途，你不覺得這很反常嗎？這不符合我所認識的神的個性。 現在我們將繼續討論穆罕默德與男人和女人的個人關係。穆罕默德的行為是否表現出對女性的尊重？穆罕默德對待其他人公平嗎？ ================================================== = ============= 2）當涉及性時穆罕默德與他人的交往 穆罕默德想要什麼… 我總是說，今天的人們應該相信穆罕默德的話。穆罕默德想要什麼？ 1）安拉的使者說：「我不喜歡世俗生活，只喜歡香料和女人。 2）除了香料和女人之外，安拉的使者並沒有從世俗的奢侈品中得到任何好處。 3）安拉的先知喜歡三種世俗的東西－香料、女人和食物。他得到了兩個，卻沒有得到一個。他得到了女人和香料，但沒有得到食物。 4）安拉的使者從世俗物品中獲得的任何東西對他來說，沒有比女人和香料更珍貴的了。 5）對安拉的先知來說，沒有什麼比馬更珍貴的了。然後他說：真主啊！對不起，不！女人。（即不比女人珍貴）。（Kitab al-Tabaqat al-Kabir，第1卷，第469頁）。 這些陳述顯示穆罕默德內心的願望是與許多女人發生性關係。現在我們來看看他是透過什麼方式獲得的。 -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ---------------- 穆罕默德和他的老妻 本敘述重點在於穆罕默德如何對待他的一位年邁的妻子。 在他的第一任妻子卡迪賈（Khadija）去世後，穆罕默德不得不撫養4個年幼的女兒。這對任何男人來說都是一個挑戰。同時，還有一位穆斯林女性薩烏黛（Sauda），她的丈夫離開了伊斯蘭，皈依了基督教，後來去世了。薩烏黛現在沒有可靠的支持手段。一位朋友向穆罕默德建議娶她，他就這麼做了。據推測，這是一段互惠互利的婚姻：薩烏黛照顧和撫養孩子，而穆罕默德供養她。這不是一場慾望或愛情的婚姻，而是一場互相支持的婚姻。 隨著時間的推移，穆罕默德變得更加成功和富有。這使他能夠接觸到更年輕、更漂亮的女性。另一方面，薩烏黛卻變得越來越老，越來越醜。她本來就不是個美女。她被描述為又大又胖。 當他的女兒成熟後，他不再需要薩烏黛。穆罕默德在她身上找不到性快感，但她是他的妻子，他必須對她盡職盡責，也就是給她性交的機會。然而，他不喜歡伺候這個又老又醜的女人，打算跟她離婚。一些說法稱他確實與她離婚，但她懇求他把她帶回來，並承諾她「性的輪流」給阿伊莎（Aisha）（穆罕默德的童養媳和最喜歡的性伴侶）。他心軟了，最後沒有跟她離婚。 阿布達烏德（Abu Dawud）的《聖訓》10 記載： …當扎瑪赫（Zam'ah）的女兒薩烏黛變老時，她擔心安拉的使者會與她離婚，她說：安拉的使者，我將你探訪我的那一天賜給阿伊莎。安拉的使者從她那裡接受了它。她說：我們認為至高無上的真主在《古蘭經》中啟示了此事或類似的事情：「如有婦女，恐遭丈夫的鄙棄或疏遠」（古蘭經4：128） 薩姆·沙蒙（Sam Shamoun）在此詳細討論了這件事： http://www.answeringislam.org/Shamoun/sauda.htm （中文「穆罕默德和他的眾妻—分析他對薩烏黛•賓特•扎馬的對待方式」）（ http://ysljdj.org/topic19/tc-19-82cq.html） 我不打算詳細介紹這一點，因為薩姆·沙蒙已經這樣做了。然而，我想指出，當穆罕默德不再需要他年邁的妻子時，她是如何對待她的，她忠實地侍奉了他多年。 關於《古蘭經》的這段經文，穆斯林學者伊本·凱瑟爾11 指出（摘自薩姆·沙蒙的文章）： 講和總是比分離更好。這種和好的例子可以從薩烏黛•賓特•扎馬的故事中感受到，當她年老時，先知想與她離婚，但她與他講和，把本來他要與她一起共度的夜晚獻給阿伊莎（A'isha），這樣他就會留下她。先知接受了這樣的條件，留下了她。 今天，一些穆斯林效法先知穆罕默德的榜樣，繼續這種丟棄行為。妻子變老了，他們的真主允許他們選擇拋棄她。在《公主（Princess）》一書中，描述了類似的事件。蘇丹娜（Sultana），沙特阿拉伯女性已婚且非常富有。但結婚多年後，她已經老了。強勢的丈夫想要別的女人來滿足他的情慾… 卡里姆（Kareem）可以說出他選擇的任何欺騙，但我理解他娶第二任妻子的意思。對孩子的渴望不是他的基礎。這個問題很原始。我們結婚已有八年了；性許可是他的目標。顯然，我的丈夫厭倦了吃同樣的菜，並尋找一種新的異國風味來滿足他的口味。薩森（Sasson），《公主》12，第217頁。 這個「卡里姆」雖然好色，但比穆罕默德更有道德和忠誠一些。卡里姆打算保留他的妻子，盡管他想要另一個性伴侶。另一方面，穆罕默德打算拋棄薩烏黛並拋棄她，就像一個男人傾倒垃圾一樣。穆罕默德並沒有像《古蘭經》4：3「如果你們恐怕不能公平對待孤兒，那末，你們可以擇娶你們愛悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻；如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那末，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近於公平的。」所命令的那樣，嘗試做正確的事並照顧薩烏黛，而是打算將她像糖果包裝紙一樣扔掉。穆罕默德沒有體面去照顧年邁的妻子。相反，他用陰莖思考並試圖將薩烏黛扔掉。 -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------ 穆罕默德和他的士兵 下一個敘述的重點是穆罕默德如何對待他的一名士兵。 穆罕默德有一支忠心耿耿的軍隊，他們與他同甘共苦。這些人忠誠、堅韌、服從。他們一次又一次地為穆罕默德冒著生命危險。他們飽經創傷和腐敗，建立了一個以穆罕默德為君主的小國家。 當穆罕默德和他的軍隊攻擊一個非穆斯林城鎮並取得勝利時，穆罕默德就會奴役他們所俘虜的人。他把女俘虜當作戰利品送給了他的士兵。女奴隸現在是士兵的財產，因此可以用於性行為。士兵們強姦了女奴隸。（稍後會詳細介紹。） 穆罕默德征服海巴爾（Khaibar）的猶太地區後，穆罕默德的一名士兵迪希亞（Dihya）來到穆罕默德面前，詢問他是否可以帶走一名女奴隸。穆罕默德讓他選擇。迪希亞知道海巴爾的誰是誰，他立刻將最美麗的女人據為己有！ 然而，穆罕默德的一些顧問也認識這個女人，他們告訴他，她比任何人都漂亮。穆罕默德命令迪希亞把她帶到他身邊。穆罕默德看了她一眼，就被她的美麗所折服。他把薩菲亞（Safiya）據為己有，並告訴迪希亞去帶走另一個奴隸。 以下是伊斯蘭文本。我已經完整地寫出了第一個引文，然後編輯了以下相關資料的參考文獻以節省空間。 阿卜杜勒·阿齊茲（Abdul 'Aziz）敘述： 阿納斯說：「當真主的使者入侵海巴爾時，我們每年早上都會在天還黑的時候在那裡進行晨禮（Fajr）。」先知騎馬，阿布塔哈（Abu Talha）也騎，我騎在阿布塔哈後面。先知很快就穿過了海巴爾的小巷，我的膝蓋碰到了先知的大腿。他揭開他的大腿，我看到了先知的大腿的白色。當他進入城鎮時，他說：「真主至大！海巴爾被毀了。每當我們接近一個（敵對的）國家（進行戰鬥）時，那些受到警告的人的早晨就會遭遇邪惡。他重複了三次這句話。人們出來尋找工作，其中一些人說：「穆罕默德（已經來了）。」（我們的一些同伴補充道，「帶著他的軍隊。」）我們征服了海巴爾，俘虜了俘虜，戰利品也被收集起來。迪希亞前來說道：「安拉的先知啊！給我一個俘虜裡的女奴吧。」先知說：「去帶走任何一個女奴吧。」他帶走了薩菲亞·賓特·胡亞。一個人來到先知面前說：「真主的使者啊！你把薩菲亞·賓特·胡亞伊（Safiya bint Huyai）給了迪希亞，她是庫萊扎（Quraiza）和安納迪爾（An-Nadir）部落的首席情婦，除了你，她不適合任何人。」於是先知說：「帶他一起去吧。」於是迪希亞和她一起來了，當先知看到她時，他對迪希亞說：「從俘虜中帶走除她以外的任何女奴。」阿納斯補充道：「先知隨後釋放了她並娶了她。」 塔比特（Thabit）問阿納斯：「阿布·哈姆扎（Abu Hamza）啊！先知付給她什麼（作為Mahr，嫁妝）？」他說：「她的自我是她的Mahr，因為他釋放了她，然後娶了她。」阿納斯補充道，「在路上，烏姆蘇萊姆（Um Sulaim）為她打扮好參加婚禮（儀式），晚上她把她作為新娘送給先知。所以先知是新郎，他說，『誰有任何東西（食物）都應該帶過來。』他鋪了一張皮床單（用於食物），有些人帶來了棗子，有些人則帶來了烹飪黃油。（我想他（阿納斯）提到了As-Sawaq）。所以他們準備了一盤Hais（一種膳食）。那就是安拉使者的瓦利瑪（Walima，婚宴）。」布哈里聖訓，第1卷#367 阿納斯·本·馬利克（Anas bin Malik）敘述： 先知來到海巴爾，當安拉使他取得勝利並通過突破敵人的防禦征服了這座城鎮時，有人告訴他關於薩菲亞·賓特·胡亞伊·本·阿赫塔布（Safiya bint Huyai bin Akhtab）的美麗，她的丈夫在她還是新娘時就被殺了。安拉的使者為自己挑選了她，他在她的陪伴下出發，直到他到達薩德拉拉瓦（Sadd-ar-Rawha'），在那裡她的月經結束了，他娶了她。…《布哈里聖訓》，第3卷#437 另請參閱《穆斯林聖訓》#3329。 穆罕默德的慾望戰勝了他的正直和公平感，他搶了自己的士兵。穆罕默德撒謊並食言。他的地位使他有能力在他想要的時候得到他想要的東西。我最初的引言是：「安拉的先知喜歡三種世俗的東西—香料、女人和食物。」這是穆罕默德非法奪取他想要的東西的例子。 他是人類的好榜樣嗎？或者這只是擁有政治權力的人如何虐待其統治下的人的另一個例子？ 我確信穆罕默德心裡在想…「成為國王真好！」 -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------ 穆罕默德和他兒子的妻子 接下來的敘述主要聚焦在三個人：穆罕默德、他的養子扎伊德（Zaid）和扎伊德的妻子扎伊納布（Zaynab）。我不會詳細介紹所有細節，因為薩姆·沙蒙的一篇文章對此事件進行了深入記錄： http://www.answeringislam.org/Shamoun/zaynab.htm 我將介紹這個故事、相關的《古蘭經》段落、一些評論和摘要。我將引用薩姆·沙蒙的文章，因為我不需要重寫論證。 這個故事是有一天穆罕默德去探望他的養子扎伊德（也拼寫為Zayd）。扎伊德不在家，但他的妻子扎伊納布在家。穆罕默德看到她衣著暴露，稱讚她非常美麗。這妻子無意間聽到穆罕默德的話，感到很受寵若驚。這讓她暗笑，反過來又嘲笑她的丈夫。因此扎伊德知道穆罕默德想讓她滿足他的性慾，就去找穆罕默德並提出與她離婚。穆罕默德告訴他不要與她離婚，而是要和她在一起。然而，損害已經造成，扎伊德不能再向穆罕默德隱瞞任何東西，甚至是他妻子的身體。不久之後，扎伊德與扎伊納布離婚，以便穆罕默德能夠娶她並滿足他的慾望。此後穆罕默德確實娶了她。 以下是《古蘭經》中關於這件事的段落。 當時，你對那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人說：「你應當挽留你的妻子，你應當敬畏真主。」你把真主所欲昭示的，隱藏在你的心中，真主是更應當為你所畏懼的，你卻畏懼眾人。當宰德離絕她的時候，我以她為你的妻子，以免信士們為他們的義子所離絕的妻子而感覺煩難。真主的命令，是必須奉行的。先知對於真主所許他的事，不宜感覺煩難。真主曾以此為古人的常道。真主的命令是不可變更的定案。古蘭經33：37，38 薩姆·沙蒙總結了穆罕默德的辯護和陳詞濫調的藉口，並提出了《古蘭經》藉口的兩個重大問題： 根據《古蘭經》本身，真主使穆罕默德對另一個男人的妻子產生了慾望，即他的養子扎伊德·伊本·哈里塔的妻子扎伊納布·賓特·賈什。這導致他的養子與她離婚，以便穆罕默德可以娶她。據稱安拉命令這種情況發生的原因是穆罕默德可以為其他人樹立榜樣，使養父可以與養子的離婚者結婚： 這段婚姻的另一個問題是，在它發生後不久，真主就完全廢除了收養的做法： 真主沒有在任何人的胸膛裏創造兩個心。你們的妻子，你們把她們的脊背當做自己的母親的脊背——真主沒有把她們當做你們的母親，也沒有把你們的義子當作你們的兒子。這是你們信口開河的話。真主是說明真理的，是指示正道的。你們應當以他們的父親的姓氏稱呼他們，在真主看來，這是更公平的。如果你們不知道他們的父親是誰，那末，他們是你們的教胞和親友。你們所誤犯的事，對於你們沒有罪過，你們所故犯的事，就不然了。真主是至赦的，是至慈的。古蘭經33：4—5 鑑於上述情況，當安拉繼續禁止收養行為時，穆罕默德如何為養父樹立榜樣，與養子的前配偶結婚呢？這有什麼意義嗎？穆罕默德需要為與扎伊納布結婚找到理由，所以他想出了這個藉口，在人們繼續嘲笑他與他兒子的離婚者結婚後，他決定完全廢除收養，這不是很明顯嗎？ 薩姆的總結如下： 1.真主使穆罕默德開始對一位已婚婦女產生欲念，而這位已婚婦女恰好是他養子的妻子。 2.真主甚至讓穆罕默德的兒子與他的妻子離婚，以便穆罕默德可以娶她。 3.真主這樣做的原因是為了向其他人表明，他們可以與養子的前妻結婚。 4.然而後來真主禁止收養兒童，並禁止稱任何人為除其親生父親以外的人的孩子。 5.因此，穆罕默德與扎伊納布的婚姻是不必要的，因為穆斯林沒有機會與他們收養的孩子的前妻結婚，因為伊斯蘭中不再有收養！ 6.此外，穆斯林相信真主知道一切，這意味著他事先知道他將廢除收養的做法。當他事先知道他將完全禁止收養時，為什麼他還要委託扎伊德和扎伊納布離婚，以便讓穆罕默德為其他人與養子的離婚者結婚樹立榜樣？ 因此，無論一個人單獨查閱《古蘭經》，還是透過聖訓和/或伊斯蘭註釋家來尋求理解《古蘭經》，事實仍然是，穆斯林仍然必須處理穆罕默德透過娶另一個男人的妻子犯下通姦罪。 說實話：如果穆罕默德真的希望扎伊德的婚姻能夠繼續下去，他就會發揮自己的影響力，繼續說服他們繼續在一起。畢竟，穆罕默德不是教導「真主」討厭離婚嗎？ 阿布杜拉·伊本·歐麥爾（Abdullah ibn Umar）傳述： 先知說：在所有合法行為中，真主最憎惡的是離婚。阿布達烏德（Abu Dawood）聖訓，第12冊，第2173號： 顯然，在滿足穆罕默德的性慾方面，安拉並不是很討厭離婚，他竟然計劃了一個離婚！ 我的天啊！關於伊斯蘭婚姻，這告訴你什麼？這是一個男人娶了一個美麗的妻子，但他不愛也不尊重她。對穆罕默德來說，她只不過是個性玩物，扎伊德把她丟到肉塊上以滿足穆罕默德的慾望。這不是基於愛情的婚姻：這是為了穆罕默德的私慾的婚姻。 穆罕默德扮演喬恩·洛維茨（Jon Lovitz）「病態騙子」角色，並編造了「古蘭經」謊言來為自己的罪行辯護。 -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- --- 與奴隸發生性關係 穆罕默德也賦予自己和他的追隨者與奴隸發生性關係的權利。女奴是財產，穆斯林男子可以強暴她們。您可以在此處的深入文章中了解他們的待遇： http://www.answeringislam.org/Silas/femalecaptives.htm 我將在本資料和其他相關資料上引用《古蘭經》的一些段落。 只有禮拜的人們，不是那樣，他們是常守拜功的；他們的財產中有一個定份，是用於施濟乞丐和貧民的；他們是承認報應之日的；他們是畏懼他們的主的刑罰的。他們的主的刑罰，確是難保不降臨的。他們是保守貞操的，除非對自己的妻子和奴婢，他們確是不因此而受責備的；《古蘭經》70：22—30 他們是保持貞操的——除非對他們的妻子和女奴，因為他們的心不是受譴責的；《古蘭經》23：5，6 另請參考古蘭經4：24「（他又嚴禁你們娶）有丈夫的婦女，但你們所管轄的婦女除外；真主以此為你們的定制。除此以外，一切婦女，對於你們是合法的，你們可以借自己的財產而謀與婦女結合，但你們應當是貞節的，不可是淫蕩的。既與你們成婚的婦女，你們應當把已決定的聘儀交給她們。既決定聘儀之後，你們雙方同意的事，對於你們是毫無罪過的。真主確是全知的，確是至睿的。」和古蘭經33：50「先知啊！我確已准你享受你給予聘禮的妻子，你的奴婢，即真主以為你的戰利品的，你的從父的女兒、你的姑母的女兒、你的舅父的女兒、你的姨母的女兒，她們是同你一道遷居的。信道的婦女，若將自身贈與先知，若先知願意娶她，這是特許你的，信士們不得援例——我知道我為他們的妻子與奴婢而對他們做出的規定——以免你感受困難。真主是至赦的，是至慈的。」 《Kitab al-Tabaqat al-Kabir》第151頁提到了穆罕默德的奴隸之一瑪麗亞（Mariyah）： …「他將瑪麗亞、她的妹妹西琳（Sirin）、一頭驢子和一頭白色的騾子呈獻給先知…真主的使者喜歡膚色潔白、捲髮、美麗的瑪麗亞…然後他與瑪麗亞同居為使女，並派她去他從巴努·納迪爾（Banu al-Nadir）那裡獲得的財產。」 塔巴里（Tabari）的《歷史》（History）13，第39卷，第194頁也支持這個故事。 「他常常去那裡拜訪她，並命令她戴上面紗，但他因為她是他的財產而與她發生性關係。」 強姦奴隸在穆斯林中很常見。請注意穆罕默德關於穆斯林男子利用新獲得的奴隸進行性行為的矛盾聲明。 …阿布·西爾瑪（Abu Sirma）對阿布·賽義德·胡德里（Abu Said al Khudri）說：「阿布·賽義德啊，你聽到真主的使者提到過al-azl（中斷性交）嗎？」他說：「是的」，並補充說：「我們與安拉的使者一起遠徵穆斯塔里克（Mustaliq），俘虜了一些優秀的阿拉伯婦女；我們渴望她們，因為我們正因妻子不在而受苦，（但同時）我們也向她們索取贖金。因此我們決定與她們發生性行為，但要遵守『azl』（在精液排出之前取出男性性器官以避免受孕）。但我們說：「我們正在做一件事情，而真主的使者就在我們中間；為什麼不問他呢？」所以我們問真主的使者，他說：「如果你們不這樣做也沒關係，因為每一個在復活日之前要出生的靈魂都會出生。」《穆斯林聖訓》，第2卷，#3371。 這些穆斯林打算將女奴賣到奴隸市場或索取贖金。他們進行性交中斷是為了防止奴隸懷孕，因為如果奴隸懷孕，穆斯林士兵就要對奴隸和她未來的孩子負責。因此他們不能出售懷孕的奴隸，他們的利潤就會損失。 當談到性滿足時，奴隸婦女是主人認為合適時可以使用的對象。許多非裔美國人抱怨美國早期的奴隸制，但那些皈依伊斯蘭的人是否意識到穆罕默德對待女奴的方式是多麼野蠻？ -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------ 巡視 早些時候，我們聽到穆罕默德聲稱他擁有40個男人的性能力。這是穆罕默德的行動例子，以及他如何看待女性，特別是他的妻子。 阿納斯·本·馬利克敘述： 先知曾經在一夜之間經過（與他發生性關係）所有的妻子，當時他有九個妻子。《布哈里聖訓》，第7卷，#142。 卡塔達（Qatada）傳述： 阿納斯·本·馬利克說：「先知過去常常不分晝夜地探訪他所有的妻子，她們總共有十一位。」我問阿納斯：「先知有力量這樣做嗎？」阿納斯回答說：「我們過去常說先知被賦予了三十個（男人）的力量。」薩伊德根據卡塔達的權威說，阿納斯只告訴他有九個妻子（不是十一個）。《布哈里聖訓》，第1卷，#268。 向女性讀者提出的問題：當穆罕默德的妻子們知道當她與他發生性關係時，他很快就會去找下一個妻子，然後是另一個、另一個，你認為穆罕默德的妻子們有何感受？如果你的先生有這樣的行為，你會怎麼想？他利用你是愛的體現還是你只是他性自助餐上的另一塊肉？ 根據記錄，穆罕默德的妻子很少有孩子，而且穆罕默德的妻子之間也存在著許多衝突。其中一些甚至成功地對他撒謊，阻止他與其他性伴侶發生性關係。她們不是一個幸福的大家庭，很少有婦女能在孩子身上找到滿足感。這些說法強化了伊斯蘭婚姻的「契約」面向。這些婦女知道她們的主要職責之一就是滿足穆罕默德的願望。 章節摘要 本節回顧了穆罕默德獲得性滿足的行為，並檢查是否有人受到虐待。這些例子證明穆罕默德苦待了幾個人： 他拋棄了前妻薩烏黛，但一旦她允許他與別人發生性關係，他就留住了她。 他欺騙、詐騙他的一名士兵，以便將最美麗的女人薩菲亞佔為己有。 他偷偷地、靦腆地說了幾句話，就開始享受兒子的妻子扎伊納布，等待熟透的蘋果落到他的腿上。此外，他還聲稱收到了一個可笑的「降示」，使他能夠擁有這個女人。 他聲稱有權使用甚至強姦女奴隸來滿足自己的慾望。 他用他的妻子作為性宴。他經歷了一個又一個，就像一個肥胖的性貪食者經歷了九道菜的肉餐。 難怪阿伊莎說：「在我看來，你的主正在急忙滿足你的願望。」阿伊莎知道，當穆罕默德想要一個女人時，穆罕默德就得到了一個女人。 ================================================== = =========== 3）穆罕默德關於性的教導 我們現在轉向穆罕默德關於性的教導。它們是否將穆斯林妻子置於貶低或受尊重的地位？ 1）伊斯蘭婚姻：契約 穆罕默德教導說，伊斯蘭婚姻是以「婚姻契約」為基礎的。作為安排的一部分，男人要給妻子一份嫁妝。這筆嫁妝實際上為男人購買了管理和控制妻子的權利，並為他購買了對妻子性器官的權利。這份婚約絕不是「至死不渝」的契約，而是基於表現和慾望的婚姻。當男人不再渴望女人時，他可以與她離婚，就像穆罕默德與薩烏黛所做的那樣。 我並不是說穆斯林婚姻中沒有真正的婚姻之愛，事實上是有的。穆罕默德希望婚姻牢固、充滿愛，妻子得到適當的對待和照顧。（《古蘭經》第4章詳細介紹了穆罕默德關於男人如何對待妻子的指示。）然而，我想說的是，伊斯蘭婚姻的基礎是契約性的，而不是精神性的，正如你將看到的，這種區別使妻子處於劣勢。 關於購買妻子性器官的嫁妝，布哈里記錄了以下聖訓。請注意，丈夫想要拿回錢，但因為他已經與妻子發生了性關係，所以交易被封存。 賽義德·本·朱拜爾（Said bin Jubair）敘述： 我對伊本·歐麥爾（Ibn 'Umar）說：「如果一個男人指控他的妻子非法性交（判決是什麼）？」他說：「真主的先知將巴尼·阿吉蘭（Bani 'Ajlan）夫婦分開（當丈夫指責他的妻子非法性交時）。先知說：『真主知道你們兩個中的一個是騙子；所以你們中的一個會悔改嗎？』但他們拒絕了。他又說：『真主知道你們兩個中的一個是騙子，所以你們中的一個會悔改嗎？』但他們拒絕了，於是他通過離婚將他們分開。」艾尤布（Aiyub）（副敘述者）說：「阿姆·本·迪納爾（Amr bin Dinar）對我說，『在敘述中，有件事我沒有看到你提到，即丈夫說，「我的錢（Mahr，嫁妝）呢？」先知說：「你無權收回金錢，因為如果你說實話，你已經與她訂婚（並與她圓房），如果你是個騙子，那麼你就無權收回金錢。』」《布哈里聖訓》，第7卷，#261（亦有262）。 關鍵在於，與其他文化婚姻不同，穆罕默德規定男人有與妻子發生性關係的合法權利。一旦男人完成了婚姻，女人就付出了代價。伊斯蘭婚姻不等於基督教婚姻。性不再是一種愛的行為，而是契約的一部分。穆斯林妻子必須不斷履行這項義務，否則就有離婚的風險。在早期伊斯蘭中，當一名婦女離婚時，她就失去了主要的支持手段。 [註：伊斯蘭婚姻是個大話題，我的評論很籠統。由於穆罕默德的各種規則，許多穆斯林學者已經深入地試圖解釋所有的規定]。 -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------ 2）服從你的主人 穆罕默德將女性置於比男性低的地位，就像孩子相對於父母一樣。孩子尚未完全成熟，無法做出明智的決定或能夠照顧自己。這使他不如負責照顧他的成年人。同樣，穆罕默德教導說，女性在智力和靈性上都低於男性，而丈夫則處於優越地位，有權利和責任來統治妻子，就像父母統治孩子一樣。《古蘭經》指出： 男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借真主的保佑而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以和她們同床異被，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。古蘭經4：34 請注意，在上面的經文中，妻子必須服從她的丈夫，否則她可能會被毆打（ http://www.answeringislam.org/Silas/wife-beating.htm） （中文「伊斯蘭中打妻子的問題」）（ http://ysljdj.org/topic19/tc-19-14-f.html）。 他不但要受到服從，而且要受到極大的尊敬，因為真主使他優於女人。此外，她要把他的性滿足置於其他職責之上。穆斯林和提爾密濟的聖訓記載了穆罕默德的聲明，即丈夫凌駕於妻子之上，她必須趕緊滿足他的性慾： 蓋斯·伊本·薩德（Qays ibn Sa'd）傳述： 我去了希拉（al-Hirah），看到他們（人民）在他們的總督面前跪拜，所以我說：真主的使者最有權在他面前跪拜。當我來到先知那裡時，我說：我去了希拉，看到他們在他們的總督面前跪拜，但安拉的使者，你最有權讓（人們）在你面前跪拜。他說：告訴我，如果你經過我的墳墓，你會跪拜在它面前嗎？我說：不。他接著說：「不要這樣做。如果我命令任何人在另一個人面前下跪，我會命令婦女在她們的丈夫面前下跪，因為真主賦予丈夫對她們的特殊權利。」《穆斯林聖訓》#2135 第20章 女人不可以拋棄丈夫的床 阿布胡萊拉（Abu Huraira）報道真主的使者說：我的生命在他的手中，當一個男人把他的妻子叫到床上，而她沒有回應時，天上的那一位就會對她不滿，直到他（她的丈夫）對她很滿意。《穆斯林聖訓》，第008卷，第3367號： 阿布·胡萊拉（Abu Huraira）報道安拉的使者說：當一個男人請他的妻子到他的床上而她沒有來，而他（丈夫）整晚都在生她的氣時，天神就會詛咒她直到早晨。《穆斯林聖訓》，第008卷，第3368號： 塔爾克·本·阿里（Talq b. `Ali）報道說，真主的使者說：「當一個男人叫他的妻子來滿足他的願望時，即使她忙於烤爐，她也必須去找他。」（米甚卡特‧馬薩比赫（Mishkat Al-Masabih），第691頁：提爾密濟（Tirmidhi）） 檢視妻子的地位：如果她在被召喚時不來，即使這意味著燒掉晚餐，她也是對丈夫和安拉的不尊重，天神也會對她生氣。伊斯蘭妻子是丈夫的性僕人，如果她們不趕緊服從，就會受到懲罰。冒犯！憤怒！安拉很生氣，天神們也在詛咒她！ -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ------------ 3）以任何其他名義賣淫：莫塔（MUTA）婚姻 「莫塔（Muta）婚姻」是一種短期合約關係，持續數小時或數天，男性向女性提供一些有價值的東西，然後他們「結婚」並在約定的時間內發生性行為。一旦合約期限到期，婚姻就結束了，他們各走各的路。這就是伊斯蘭賣淫合法化。男人得到滿足，女人得到有價值的東西，無論是金錢、衣服，甚至是古蘭經朗誦。 阿布杜拉（Abdullah）敘述：我們曾經參加過先知發起的聖戰，但我們身邊沒有女人（妻子）。所以我們（對先知）說：「我們要閹割自己嗎？」但先知禁止我們這樣做，從那時起，他允許我們（暫時）娶一個女人，甚至給她一件衣服，然後他背誦道：「信道的人們啊！不要讓安拉為你們合法化的美好事物變得非法。」布哈里聖訓：第6卷，第60卷，第139號。 如今，臨時「莫塔」婚姻在歐洲（什葉派穆斯林聚集的市中心）、美國（密西根州迪爾伯恩（Dearborn, Michigan）的什葉派部分地區）以及中東地區經常由伊瑪目和其他伊斯蘭領袖安排。莫塔婚姻最常見的受害者是貧困的寡婦和被賣給老人的孤女。這些女性被迫採取極端手段來支付房租、養活自己和孩子。這些女性受到購買她們的男性和伊斯蘭領袖的虐待。穆罕默德的制度允許她們被拋棄，然後被剝削，而不是以慈善和同情心回應。 遜尼派穆斯林通常不實行莫塔婚姻。但今天許多遜尼派穆斯林對穆罕默德的所作所為感到羞恥，因為他們知道穆罕默德允許賣淫來滿足他手下的需求。穆罕默德的故事一次又一次地發生。就像菲利克斯（Felix）和他的一系列詭計一樣，穆罕默德總是能憑空獲得「降示」並改變遊戲規則。如果你讀過《Sirat Rasulallah》（《穆罕默德的生平》，A. 紀堯姆（Guillaume）著），你會發現穆罕默德允許、然後不允許、然後允許、然後不允許莫塔婚姻，等等好幾次。穆罕默德的規則和宗教取決於環境，而不是真主的意志。 章節摘要 我問穆罕默德的教導是否使婦女處於貶低的地位，事實也確實如此。婚姻契約使妻子受到丈夫的統治，她現在有法律義務為丈夫服務。如果她不服從，她可能會被毆打。因為穆罕默德教導說，女人不如男人，她們必須尊敬她們的守護者，並按要求為他服務。此外，穆罕默德非常重視性滿足，他允許賣淫，並且可以廉價購買婦女。直到今天，根據伊斯蘭法律，穆斯林婦女仍然受到合法、正當的性剝削， 有關伊斯蘭和性寬限的更多信息，請參閱這篇文章： http://www.answeringislam.org/Shamoun/women_in_islam3.htm ================================================== = =========== 結論：穆罕默德、伊斯蘭和性 「憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？」耶穌，馬太福音 7：16。 穆罕默德自稱是先知，我們應該檢視他的言行。我們審查了穆罕默德與性有關的行為、教導和態度，以確定這些是否受到污染。我主要引用了伊斯蘭的原始材料，這些文本證明穆罕默德被他的性慾所腐蝕。 在我開始這項研究之前，我知道穆罕默德喜歡與美麗的女人發生性關係。哪個男人不會呢？然而，我從未想到他的情慾會像現在這樣腐蝕影響力。當我把這些碎片放在一起時，它們形成了一個批准自己慾望的男人的照片。穆罕默德不必像比爾·克林頓（Bill Clinton）總統那樣對此撒謊，相反，他制定了新的規則來證明自己的行為合理。就像腐敗的政治領袖一樣，穆罕默德利用自己的地位來利用他人。 穆罕默德的樂園是性的樂園。這是男人的樂園，不是女人的樂園。這是一個花花公子大廈，他和其他男人在那裡進行24/7的性行為。 著名的基督徒傳教士池維謀（Zwemer）在穆斯林中生活並研究伊斯蘭多年，這樣寫到了伊斯蘭的肉慾成分： 伊斯蘭墮落和有辱人格的道德觀是基於低下的品格理想，永遠固定為神聖的高水位線。像穆罕默德一樣就是完美的。這個先知根深蒂固的肉慾在各個時代和所有穆斯林土地上結下了苦果。14 認可穆罕默德行為的「真主安拉」並不是真神。相反，穆罕默德的安拉15是穆罕默德的知識和想像力以及黑暗靈體影響的綜合創造。這位安拉在適合穆罕默德的時候為他服務。 真正的神的品格和標準遠超過「安拉」。 耶穌說， 「「你們聽見有話說：『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」 馬太福音 5：27，28 穆罕默德在神的標準下表現如何？ 耶穌預言假先知會來迷惑多人（馬太福音24：11）。穆罕默德是一位假先知，傳達著毀滅性的信息，因此穆罕默德聽從了撒旦的命令，壓迫和誤導了千百萬人。直到今天，伊斯蘭世界仍處於奴役之中。伊斯蘭國家越是原教旨主義，他們的社會就越黑暗。 ============================================================= 參考 1. http://www.answeringislam.org/Silas/mo-sinner.htm 2. Shakir, M. H., "The Quran", Tahrike Tarsile Quran, Inc., Elmhurst, NY, 1993 3. Dawood, N. J., "The Koran", Penguin, London, England, 1995 4. Bukhari, Muhammad, "Sahih Bukhari", Kitab Bhavan, New Delhi, India, 1987, translated by M. Khan 5. Muslim, Abu’l-Husain, "Sahih Muslim", International Islamic Publishing House, Riyadh, Saudi Arabia, 1971, translated by A. Siddiqi, 6. Ibn Kathir, "Tafsir of Ibn Kathir" published by Darussalam, New York, NY, 2000. 7. Maariful Tafsir ( http://www.islamibayanaat.com/EMQ.htm ) 8. Gibb, H.A.R., "E. J. Brill Shorter Encyclopedia of Islam" 9. Ibn Sa'd, (d. 852 A.D.), "Kitab al-Tabaqat al-Kabir", (Book of the Major Classes), translated by S. Moinul Haq, Pakistan Historical Society. 10. Sunan Abu Dawud, English translation with explanatory notes by Prof. Ahmad Hasan Sh. Muhammad Ashraf Publishers, Booksellers & Exporters; Lahore, Pakistan, 1984] Volume 2, Book V. Kitab al-Nikah (Book of Marriage), Chapter 705: Division of Time Among One's Wives, Number 2130, p. 572. 11. Tafsir Ibn Kathir, Part 5, Sura An-Nisa, ayat 24-147, abridged by Sheikh Muhammad Nasib Ar-Rafa’i [Al-Firdous Ltd., London, 2000 first edition] 12. Sasson, Jean, "Princess", William Morrow and Co, 1992 13. al-Tabari, "The History of al-Tabari", (Ta'rikh al-rusul wa'l-muluk), State University of New York Press 1993 14. Samuel Zwemer, "The Evangelization of the Mohammedan World in This Generation," taken from the book, "The Haystack Centennial;" American Board of Commissioners for Foreign Missions: Boston, 1907 15. （要更徹底地回顧這個靈以及它如何導致穆罕默德多次試圖自殺，請參閱： http://www.answering-islam.org/Silas/suicide.htm） 2006年7月8日 這篇文章翻譯自Silas的在線文章「MUHAMMAD, ISLAM, AND SEX」 https://www.answeringislam.org/Silas/mo_sex.htm