9999-201 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 文章 9999 201 作者 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 2026年3月1—7日 和我們一起懇求豐收之主 … 3月1日 。本週我們特別為 伊朗 禱告。美國與以色列已聯合發動大規模轟炸，宣稱目標是推翻政權，鎖定伊朗的軍事能力及其最高領導層。未來將由何種領導層掌權仍是未知數，伊朗政府走向亦未可知。在這暴力變革的風暴中，我們應為這個國家的未來及伊朗教會竭力代禱。 「他…廢王，立王」（但以理書2：21），求神掌管伊朗政權交接。 「曠野…必然歡喜…像玫瑰開花」（以賽亞書35：1），求神使伊朗全境煥發新生與盼望。 「主是信實的，要堅固你們，保護你們脫離那惡者。」（帖撒羅尼迦後書3：3）祈求教會在此時期蒙受保護。 「粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約翰福音12：24）祈求福音的果實能從信徒的殉道與死亡中萌發。 3月2日 。同心為 利比亞 國家代禱。最新《經濟學人》（ https://www.economist.com/middle-east-and-africa/2026/02/19/libya-has-no-good-options-for-leaders ）文章指出：「該國領導層缺乏良策。掠奪性民兵橫行，對立政府爭吵不休，公共服務日漸衰敗。」在分裂無序、缺乏有效中央政府的狀態下，利比亞前路何在？為在利比亞默默存續的教會禱告。 「有許多的人，…是從各國、各族、各民、各方來的，」（啟示錄7：9）祈求福音事工能結出豐碩果實，使更多利比亞人歸入蒙救贖之列。 「你當為啞巴開口，為一切孤獨的伸冤。你當開口按公義判斷，為困苦和窮乏的辨屈。」（箴言31：8—9）為敢於發聲、為利比亞人困境代言的信徒與教會禱告。 3月3日 。為 也門 基督徒群體禱告。「曾有四萬一千名信徒—如今估計僅存數千人」（至少公開知曉者）（MNN）（ https://www.mnnonline.org/news/detainments-among-yemens-christian-community-report-says/ ）。最新報導揭露基督徒再度遭拘留的事件。為在也門的國度的擴展禱告。 「那等候耶和華的必重新得力。」（以賽亞書40：31）求主使受迫害的教會在隱密處得著更新。 「堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」（以賽亞書26：3）為面對威脅的福音工作者祈求勇氣與沉穩。 「順從神，不順從人，是應當的。」（使徒行傳5：29）求主賜下在壓力下對基督堅定不移的順服。 「凡事不怕敵人的驚嚇」（腓立比書1：28）。求主賜下擊敗恐懼的膽量。 3月4日 。再次為蘇丹創傷者禱告。《衛報》（ https://www.theguardian.com/global-development/gallery/2026/feb/15/darfur-sudan-war-in-pictures ）刊載「達爾富爾戰爭、生存與毀滅的罕見影像紀實」。以此作為虛擬禱告之旅，為蘇丹人民代求。 「他止息刀兵，直到地極」（詩篇46：9）。祈求主帶來蘇丹戰火的真正終結。 「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」（馬太福音5：4）祈求哀傷者得遇和平之君。 「光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」（約翰福音1：5）祈求基督之光刺透所有被暴力掌控的區域。 「要堅守我們所承認的指望，不致搖動，」（希伯來書10：23）我們深信蘇丹在神心上，並盼望祂要賜予蘇丹人經歷那偉大的平安。 3月5日 。為 尼日利亞 教會代禱。大規模綁架勒索事件正將教會視為「軟目標」，令尼日利亞基督徒震驚不已。這類暴力行為與其說是迫害基督徒，不如說是單純的錢財索求。 「請你們為我們禱告，好叫主的道理快快行開，得著榮耀，…也叫我們脫離無理之惡人的手」,（帖撒羅尼迦後書3：1—2）祈求信徒與教會得蒙拯救，福音得以廣傳。 「他們要將刀打成犂頭，把槍打成鐮刀。這國不舉刀攻擊那國；他們也不再學習戰事。」（以賽亞書2：4）為戰士的轉化禱告。 「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面」（以西結書36：26），為神蹟般的心靈轉化禱告，願「許多掃羅成為保羅」。 「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（馬太福音5：44）祈求信徒能懷抱超自然的基督之愛，對迫害與攻擊他們的人展現慈愛。 3月6日 。 南韓 為達成三千萬旅客目標，已取消印尼公民簽證限制（南華早報）（ https://www.scmp.com/news/asia/east-asia/article/3344576/south-korea-axes-visa-barriers-indonesians-30-million-visitor-drive ）。其他國家亦推行類似免簽政策，以吸引遊客、外籍勞工及新創企業。願這些簽證便利措施，也能為福音進入未得之民地區開創新契機。 「我作客旅，你們留我住」（馬太福音25：35），祈求韓國教會接納移民，協助他們適應新環境。 耶穌「說：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你們當懇切地求（deomai）莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。』」（路加福音10：2）祈求有許多福音工人被興起，運用創新方式進入韓國等莊稼地。 「他（神的僕人）不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。」（以賽亞書42：4）祈求神對海島的旨意在本世代得以成就。 「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！』」（羅馬書10：15）祈求神差遣忠心的使者。 3月7日 。特朗普總統和平委員會宣布投入數十億美元重建 加薩 ，並為其未來經濟發展描繪宏偉藍圖。祈求隨著眾多工人進入這些地區，福音能有更多機會進入加薩與西岸，並遍及以色列全境。 「你心若向飢餓的人發憐憫，⋯你的光就必在黑暗中發現；你的幽暗必變如正午。⋯你必稱為補破口的，和重修路徑與人居住的。」（以賽亞書58：10—12）祈求教會不僅成為重建加薩街道的工具，更成為重建加薩人民的媒介。 「你們要為那城求平安，為那城禱告耶和華；因為那城得平安，你們也隨著得平安。」（耶利米書29：7）祈求信徒成為和解的使者。 「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。」（馬太福音6：10）祈求基督的統治為瀕臨崩潰之地帶來穩定。 「與哀哭的人要同哭。」（羅馬書12：15）祈求教會以憐憫之心同在。 … 這篇文章翻譯自在線文章「 7 Days of Prayer: Sunday, 1 to 7 March, 2026 」 https://mailchi.mp/823f84571193/7-days-of-prayer-for-the-unreached-august-13-10936448

1507-1 為何西方仍對伊斯蘭挑戰視而不見？ 文章 1507 1 作者 為何西方仍對伊斯蘭挑戰視而不見？ 為何西方仍對伊斯蘭挑戰視而不見？ 即便學校自我審查、警方猶豫不決、法院屈從壓力、民眾只能私下低語不敢直言，西方仍被灌輸威脅純屬虛構的觀念。 在哈瑪斯襲擊以色列一週年之際，一名支持巴勒斯坦的示威者於哥倫比亞大學校園舉著標語牌，上書「榮耀歸於殉道者，勝利屬於抵抗」。 （攝影：Mike Segar/路透社） 麥可·J·薩拉蒙 、 路易斯·利賓 2025年12月27日 眾人似乎都受過訓練不敢提出這個關鍵問題：若真正的癥結不在於貧困、殖民遺毒或邊緣極端分子呢？若問題根源在於西方世界始終拒絕以伊斯蘭自身的邏輯認真看待伊斯蘭呢？ 盡管邦迪海灘（ https://www.jpost.com/diaspora/antisemitism/article-881133 ）慘劇已然發生，此觀點仍如禁忌之問—非因其缺乏證據，而是承認此點將動搖現代西方建構的道德世界觀。 西方整個制度體系、職業體系與意識形態體系，皆奠基於「除自由民主制外，沒有意識形態與西方價值觀本質不相容」的信念。一旦推翻此信念，所謂「持續進步」的敘事便將崩塌。 伊斯蘭不僅是另一種在人們私生活中靜默共存、履行儀式的宗教。它要求更多—神學、法律、政治、身份認同與野心，全數捆綁成一體的完整體系。 它不禮貌地請求共存，而是要求臣服。這非扭曲詮釋，而是其自我定義的本質。 西方自由主義（ https://www.jpost.com/jerusalem-report/article-879854 ）則奉行相反準則—真理可辯證，法律由人制定，言論可冒犯，信仰不統治。西方脆弱的社會秩序仰賴妥協、模糊與克制。 兩種世界觀，一場無可迴避的碰撞 伊斯蘭提供僵化的清晰、確定性、等級制度與神聖權威。當這兩種世界觀相撞，它們不會融合。它們無法融合。它們必然衝突！ 每當西方面臨此衝突，反應如出一轍：先否認，再妥協。背教法？斥為陳規陋習。褻瀆神？改鑄為「仇恨言論」。性別不平等？輕描淡寫為「文化差異」。 平行法律體系？以敏感性為名容忍。每項讓步皆披著同理心外衣。步步為營，實則全面投降。 維繫這場騙局的謊言是什麼？伊斯蘭能無限變形以適應自由民主，經文無關緊要，教義毫無意義，一切皆可由背景解釋。但教義確實重要。經文確實重要。 自稱神聖起源的體系並非無限彈性。施壓之下，它必會彈回本質。而伊斯蘭的本質從未自由、多元或中立。 暴力有理據？神學理據。異議受懲？宗教法懲戒。權力強加？包裝成順從真主。 這些並非極端分子扭曲，而是源自伊斯蘭傳統，由學者捍衛、忠誠派系擁抱。問題不在極端分子濫用，而在伊斯蘭賦予他們強大武器。 當否認成為政策 西方精英不敢直言此理，因其要求劃定界限。這意味著將文明置於舒適之上，選擇清晰而非愧疚，選擇生存而非標榜美德。這意味著承認並非所有文化都能共存，而無限制的寬容實為放棄。 相反，西方被灌輸威脅是虛構的，即便學校自我審查、警察猶豫不決、法院屈從壓力、公民只能私下低語不敢公開發聲。 西方被要求信任體制運作，卻眼睜睜看著平行社會日益鞏固、恐懼冒犯扼殺言論自由、暴力行徑被無休止地解釋卻從未從根源對抗。 伊斯蘭無需透過選票取勝。它只需自由社會自我懷疑。它需要猶豫、愧疚、分裂與沉默。 它需要一個不願捍衛其不可妥協的法律與價值觀的宿主文化。這與人數無關。關鍵在於自信。而這正是現代西方數十年來不斷侵蝕的根基。 伊斯蘭之所以成為反派，並非因穆斯林邪惡，而是因其背棄多元主義的根本契約：任何信仰、意識形態或啟示，皆不得凌駕於自由人民制定的法律之上。 兩大至高權威無法並存。其一要求臣服於真主的法律，其二則不向任何權威屈服。假裝無關緊要並非寬容，而是自我欺瞞。 歷史不問我們意圖為何，只論結果如何。不願捍衛自身原則的文明，絕非中立的宿主。 它們終將淪為內部最強勢體系重塑的疆域。當伊斯蘭要求臣服，而自由主義拒絕屈從，結果絕非共存，而是取代。 真正的問題在於：西方能否在尚有餘力時鼓起勇氣說「不」？抑或將沉默誤認為美德，直至所剩僅剩沉默本身？ 麥可·薩拉蒙博士為專精創傷與虐待心理治療的心理學家，現任內坦亞及紐約州休利特市ADC心理服務中心主任。 路易斯·利賓為軍事戰略、無線創新、緊急通訊及網路安全領域專家。 這篇文章翻譯自 MICHAEL J. SALAMON 和 LOUIS LIBIN的在線文章「 Why is the West still turning a blind eye to the Islamic challenge?」 https://www.jpost.com/opinion/article-881328

859-1 英國的阿富汗基督徒說，我知道現在阿富汗基督徒將面臨的仇恨。 文章 859 1 作者 英國的阿富汗基督徒說，我知道現在阿富汗基督徒將面臨的仇恨。 2021年8月25日 淪陷於塔利班後帶著少量財產逃離坎大哈的流淚婦女的圖片。 你們中的一些人可能還記得，2018年，當穆斯林社群發現阿富汗基督徒傑伊（Jay）的叛教（離開伊斯蘭）時，我們幫助他逃離他在肯特郡（Kent）面臨的危險迫害。我們幫助他搬到了一個遠離他所居住的地方，並在另一位前穆斯林尼薩爾-侯賽因（Nissar Hussain）的幫助下（點擊這裡）（ https://www.itv.com/news/calendar/update/2016-11-09/armed-police-help-persecuted-christian-family-flee-their-bradford-home/），他在一個支援他的教會網路中重新建立了一個沒有危險的新生活。 傑伊在新的地方繼續參加教會活動，他是一個熱心的信徒，相信神正在培養他成為一個傳道人，有一天他希望能把更多的阿富汗人帶到基督面前-當然是在神的時間。 在得救之前，傑伊作為古蘭經的追隨者，信仰要嚴格得多，但現在他覺得古蘭經所推崇的意識形態和它經常被教導的方式對當前的極端主義有太多的責任。 傑伊作為非法移民進入英國，以逃避2001年開始的阿富汗戰爭。他在鉸接式卡車的後面和大量步行中走了六個半月。從伊拉克-土耳其-保加利亞-塞爾維亞-匈牙利-斯洛伐克-奧地利-德國-法國，然後來到英國。他獲得了英國公民身份，在他的母親重新抵押房屋後給了他一筆貸款，於是他和兩個阿富汗朋友開始了外賣。他開始與一個為他工作的非基督徒英國司機談論信仰，並從他得到了一本他80年代在學校收到的基甸聖經。 當傑伊閱讀神的話語時，開始了一個轉變，給他帶來了內心的平安，但也顛覆了他的整個生活。在接受英國亞裔基督徒協會採訪時，傑伊解釋了激發他改變信仰的原因，主要因素是基督徒被要求對他們的敵人有愛，而伊斯蘭在他看來只是灌輸仇恨。 傑伊提到了古蘭經中要求殺死基督徒、猶太人和其他異教徒（卡菲爾）的經文，他說，他更喜歡一個希望改善人類靈魂的神，而不是一個摧毀人類本質的真主。 在充滿靈性地過渡到基督教之後，古蘭經不再有意義，因為傑伊越來越認識到他所受的教導中有許多不一致之處。在閱讀聖經中關於耶穌的內容時，他注意到古蘭經本身提到耶穌（爾撒）的次數多於穆罕默德，此外，即使在古蘭經的經文中，耶穌（爾撒）也在「末世」回歸，他覺得這種現象意味著耶穌比曾經生活在地球上的任何人都要特別。傑伊認為，即使你以清晰的心態閱讀古蘭經，雖然它的目的不是這樣，但這本書會引導你發現耶穌對我們的特殊角色。 皈依基督後，傑伊開始與他的妻子和其他家庭成員分享福音的啟示。他對自己通過基督獲得永生這一突變的認識感到欣喜若狂，他想把他的家人帶入神的國。他已經結婚6年了，與所有的朋友和家人都非常親近，但分享他的新信仰導致他被所有的人回避和威脅。他的妻子一直非常愛他，傑伊也愛他的妻子，但她不再想和他說話，而是回到了她的家庭。傑認為這是因為來自她家庭的壓力、她所處的社會環境以及她所受到的文化限制。遺憾的是，盡管他試圖說服她在英國與他團聚，她的家人還是為她安排了與另一個男人的婚姻。 傑伊現在關心阿富汗的基督徒，現在塔利班已經控制了這個國家，他們生活在對潛在暴行的恐懼中。今天上午，他在接受我們的採訪時說： 「我在英國生活了近20年，在這裡時，我早在2016年就從遜尼派伊斯蘭皈依了基督教。 在看到民主阿富汗的成果後，我很激動，因為前政權下的民主社會比之前的塔利班宗教獨裁政權更寬容，所以在阿富汗傳揚基督教沒有什麼困難。 在過去的幾周裡，塔利班打碎了數百萬阿富汗人的夢想。 我不斷聽到消息，塔利班改變了他們試圖在全球範圍內傳播的信息。 如果古蘭經和他們的先知穆罕默德以及聖訓已經改變，那麼我會相信他們也已經改變，但這是不可能的。 在我看來，塔利班、伊斯蘭國、博科哈拉姆、基地組織都是一樣的。」 英國亞洲基督教協會已經意識到塔利班違反了對美國的承諾，擔任高級職務的婦女已經表示塔利班對她們採取了嚴厲的措施，排擠她們出某些工作崗位。 例如，沙布努姆-道蘭（Shabnum Dawran）的案例，這位年輕女士曾是RTATV的新聞主播，該電視頻道是政府所有的頻道，現在塔利班手中，這案例說明了女性喪失自由和權力。 盡管塔利班說婦女不會失去自由，但在他們奪取喀布爾控制權的第二天早上，沙布努姆被送回家。 她勇敢地在推特上發佈了一段視頻，譴責他們的行為，現在面臨死亡威脅，正在尋求離開這個國家的途徑。 （ https://www.youtube.com/watch?v=X0hPKhfXBKE） 我們在此分享法國聯合通訊社關於沙布努姆-道蘭的推特消息的視頻。 傑伊繼續向我們解釋說，由於民選政府試圖克服過去的嚴厲措施，所以，對違反伊斯蘭教法的人進行鞭打的刑罰，已經很久沒有在喀布爾執行。然而，在許多地方，特別是在塔利班控制或影響的地區，鞭刑在鄉村已經司空見慣了。他擔心，一旦西方國家完成了對喀布爾的撤離，鞭刑就會重新執行。 婦女已經被告知她們必須戴頭巾（Hijab），否則將面臨嚴重的後果，而天空新聞（Sky News）聽到的報導是，在一些省份，女校正在被關閉。此外，塔利班發言人蘇海爾-沙欣（Suhail Shaheen）博士…毫不含糊地表示，參與疏散阿富汗公民和與他們合作的阿富汗人的西方機構必須在商定的8月31日之前離開，這說明新政權並不靈活。沙欣博士已經完全明確表示，不會延長商定的最後期限，這讓那些試圖逃離該國的人感到恐懼。當然，外國公民將優先獲得座位，而且有報導稱英國的承運能力太低，無法滿足商定的撤離需求，成千上萬的人將會被遺棄。此外，英國已經明確表示，如果沒有美國的支持，它將無法在最後期限之後繼續下去，因為根本沒有資源來對付塔利班。隨著拜登總統確認不會有任何延期，仍在尋求離開阿富汗的相當大的群體已經感到恐怖。 英國武裝部隊部長詹姆斯-海皮（James Heappy）現在宣佈，「致命的恐怖襲擊」的 「可信威脅」即將發生（點擊這裡） https://www.bbc.co.uk/news/uk-58337632），這加劇了受困的尋求庇護者的強烈恐懼。我們只能猜測，那些等待被撤離他們曾經熟悉的這個地獄的人正在經歷怎樣的焦慮。毫無疑問，當全球都聽到有關的採訪時，未來的新聞報導將帶來更直觀的理解。關於機場踩踏事件、槍擊事件、和20人死亡的新聞已經製造了一個令人震驚的背景（點擊這裡）https://edition.cnn.com/2021/08/23/asia/kabul-airport-afghanistan-intl-hnk/index.html）。 西方國家的發言人已經建議尚未到達喀布爾機場的簽證申請人和持有人終止其計畫。這個消息將切斷許多家庭的最後一絲希望，有些家庭還有小孩子，他們現在一定感到絕望。 英國國防部長本-華萊士（Ben Wallace）要求這些被疏散的人通過陸路前往與阿富汗接壤的國家（點擊這裡） https://www.dailymail.co.uk/news/article-9927311/amp/UK-tells-stranded-Afghans-border-not-airport-terror-attack-threat-Isis-K.html），這等於是在傷口上撒鹽。這個虛偽的要求似乎考慮不周，而且需要穿越塔利班更加牢固控制的土地。此外，自從阿富汗政府向塔利班投降後，伊朗、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦、中國和巴基斯坦都加強了其邊界控制，而所有這些國家都有其…問題。塔吉克斯坦向阿富汗人提供了庇護（多達10萬人），但沒有最大的邊界或最安全的路線。他們也被聯合國登記為受關注的國家，但塔吉克斯坦共和國政府似乎確實在努力打擊宗教極端主義（點擊這裡）https://www.state.gov/wp-content/uploads/2019/01/Tajikistan-2.pdf#:~:text=Since%202016%2C%20Tajikistan%20has%20been%20designated%20a%20%E2%80%9CCountry,the%20important%20national%20 interest%20of%20United%20States.）。 一些穆斯林可能會永久或過渡性地搬遷到這些國家，但對於基督徒、印度教徒、錫克教徒、性小眾、和其他少數民族來說，這將充滿危險。尋求擺脫壓迫的婦女也不會對去這些國家感到特別興奮。阿富汗有一定數量的基督徒，有人說多達7000人，當你考慮到這是塔利班的家鄉時，這是一個相當大的神蹟。 在最近民主選舉產生的阿富汗伊斯蘭共和國近20年的任期內，出現了一個相當和平的環境，基督徒往往對他們的信仰或皈依更加開放，甚至可以與伊斯蘭領導人分享。在2006年3月英國廣播公司的一次採訪中，一位離開伊斯蘭信仰的基督徒說： 他說：「我的大多數朋友都知道我是一個基督徒。」他說：「我有很多朋友都是穆拉（mullahs，伊斯蘭教士）和毛拉韋（maulvis，伊斯蘭宗教學者）。」 「他們中的一些人說他們這些天更喜歡我。以前我是個騙子，我欺騙別人，還有很多其他事情。我現在不這麼做了。」 他顯然覺得當時的阿富汗社會是安全的，並在沒有面臨反彈的情況下做出了一個勇敢的決定。然而，並非所有人都是如此，因為這篇文章本身就是對阿卜杜勒-拉赫曼（Abdul Rahman）案件的回應，阿卜杜勒-拉赫曼後來稱自己是喬爾（Joel），是另一個阿富汗基督教皈依者。他受到了那些一直服務阿富汗人民的基督徒援助人員的啟發。在閱讀了聖經之後，他被神感動，找到了救恩。像傑伊一樣，他被朋友和家人回避，然後被他妻子的家人告上法庭，打算斷絕他與孩子們的聯繫。 雖然阿富汗的憲法提倡平等、公平和促進人權，但有爭議的第130條卻破壞了這一概念（點擊此處查看憲法） http://www.afghanembassy.com.pl/afg/images/pliki/TheConstitution.pdf）： 「在審議的案件中，法院應適用本憲法以及其他法律的規定。如果憲法或其他法律中沒有關於某一案件的規定，法院應根據哈乃斐（Hanafi）法學，並在本憲法規定的範圍內，以最佳方式實現正義的方式進行裁決。」 該國的極端分子很快就發現了這一點，並開始了一場激烈的運動，要求以叛教罪處死拉赫曼先生，而這一原則是根據聖訓確定的，聖訓是對古蘭經的補充，由穆罕默德的追隨者和親密朋友及家人撰寫。 「誰改變了他的伊斯蘭宗教，就殺了他。」第88冊聖訓5 在每個西方國家都譴責基於拉赫曼先生改變信仰的選擇而對其進行監禁和可能處死之後，有人試圖要他回到伊斯蘭，然後通過聲稱他精神不正常來減輕法律的制裁（點擊這裡） https://www.nytimes.com/2006/03/26/international/asia/afghan-case-against-christian-convert-falters.html）。然而，虔誠的拉赫曼先生拒絕了所有這些嘗試，他說他是理智的，願意死而不願意失去他的基督教信仰。 面對西方國家發出的會停止外國援助的若干威脅，哈米德-卡爾扎伊（Hamid Karzai）總統與他的內閣舉行了一次緊急會議。一天後，主審此案的法官宣佈。「由於一些技術上以及法律上的缺陷和不足，該案已被發回檢察院。」這是一個相當驚人的結果，因為一位身為最高法院成員的教士此前曾表示，拉赫曼先生不可能逃脫法律制裁。全國上下一片譁然，英國廣播公司的報導顯示，許多人（雖然不清楚這是否是大多數人）希望拉赫曼先生被處死。卡爾扎伊總統被強硬派指責為程序不當，因為他干涉了一個待審的法庭案件。 接受英國廣播公司採訪的阿富汗皈依者說： 「一些政治團體以伊斯蘭為工具為自己謀利；以獲得權力並保持權力。他們仍然在用伊斯蘭。 這些團體在阿富汗社會中名譽掃地。他們利用阿卜杜勒-拉赫曼來促進他們的權力。阿富汗人對基督徒感到很放心。只有少數政治團體不這樣做」。閱讀英國廣播公司的文章（這裡） http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/4865818.stm） 他似乎相信，阿富汗的大多數人已經厭倦了極端主義，並持有更加平衡的觀點。傑伊有同樣的看法，他想有一天回到家鄉分享福音，他希望能與一些新到英國的人分享福音，因為他相信，陷入困境的阿富汗人民，只有對基督教的認識才能真正帶來平安。 傑伊補充說： 「在喀布爾，鞭刑沒有發生，但在阿富汗的村莊裡，由於塔利班的存在，鞭刑已經成為常態。 我可以舉出一千個例子，恐怕從9月開始，我們將看到塔利班的真實面目。」 一位著名的阿富汗人權活動家在TRT新聞上說，西方是可恥的-我完全同意。 他們拋棄了四千萬阿富汗人，把他們留在了真正的破壞之中。 20%的阿富汗人口是什葉派，而塔利班的伊斯蘭意識形態是瓦哈比薩拉菲派（Wahabi Salafists）的版本，將什葉派視為異教徒。 他們將嚴厲對待婦女，我擔心對基督徒和其他非穆斯林來說是最糟糕的，預期很可怕。」 2010年，英國議會的辯論，集中在阿富汗議會下院副秘書在相關媒體的文章（點擊這裡）（ https://publications.parliament.uk/pa/ld201011/ldhansrd/text/100623w0003.htm）後所發表的、關於處決從伊斯蘭皈依的基督徒的言論。因此，前政府有它自己的問題，但事實上，成群結隊的人正在信基督，公開拍攝和分享他們的洗禮，表達了在這個國家新獲得的自由，這引起了這位副秘書的憤怒。 在英國廣播公司的採訪中，這位不願透露姓名的阿富汗基督徒說： 「有些基督徒的家庭已經有好幾代人信奉基督教，但大多數人是最近才皈依的。」 一些基督教機構說，隨著阿富汗發生的這一切，越來越多的阿富汗人開始質疑他們的信仰。傑伊告訴我們，許多人一旦閱讀聖經，了解到他們可以得到的榮耀的愛和寬恕，就會尋找基督。考慮到這一點，我們應該期待在新一波的阿富汗尋求庇護者中會有更多人抒發情緒地皈依。因此，英國教會界必須確保我們的教會是讓他們感到受歡迎的地方。 英國亞裔基督徒協會呼籲大家為留在阿富汗的基督徒的安全祈禱，我們知道神希望所有人接受福音，所以那裡總會有基督徒。 為那些被撤離祖國嚴峻局勢的人的安全禱告。 為國際社會作出明智決定禱告，他們都必須找到幫助阿富汗人民的方法。 在《星期日泰晤士報》2016年的一篇報導（這篇報導考察了皈依和庇護申請）中，當時的利物浦教長，也就是現在的謝菲爾德（Sheffield）主教皮特-威爾考克斯（Pete Wilcox）博士說說：「我想不出有哪個已經擁有英國公民身份的人在我們這裡從伊斯蘭改信基督教的例子。」就傑伊和其他許多人而言，這不是事實，我們希望人們不要理會這種輕率的言論。 在《教會時報》（Church Times）2017年的一篇文章中閱讀更多關於傑伊的皈依（這裡） https://www.churchtimes.co.uk/articles/2018/2-march/features/features/after-damascus-where）或從這個視博恩新聞視頻專題的第20分鐘看（點擊這裡）https://www1.cbn.com/cbnnews/cwn/watch?nid=446591）。 英國亞裔基督徒協會繼續為皈依者提供安全的避風港，通過教會網路支付他們的搬遷費用並確保新的家園，致力於幫助那些在英國因皈依而面臨逼迫的人。你可以通過捐款來幫助我們繼續這項工作（見 https://britishpakistanichristians.worldsecuresystems.com/donate）。 這篇文章翻譯自在線文章「I know the hatred that Christians will now face in Afghanistan says UK-based Afghan Christian」 https://www.britishpakistanichristians.org/blog/i-know-the-hatred-that-christians-will-now-face-in-afghanistan-says-former-taliban-member-now-uk-bas

82-77 伯拉拉罕真正的信仰和嚮導 文章 82 77 作者 Sam Shamoun 伯拉拉罕真正的信仰和嚮導 亞伯拉罕真正的信仰和嚮導 薩姆·沙蒙（Sam Shamoun） 在我之前的文章中（ https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/muhammad_or_abraham.html ），我展示了古蘭經如何命令穆罕默德和人類遵循亞伯拉罕的真正信仰和嚮導。在這篇文章中，我將揭示，根據神真實的話語—聖經，信仰和嚮導是什麼。 因為古蘭經聲稱是對穆罕默德時代猶太人和基督徒所持有的聖經的確認， 以色列的後裔啊！你們當銘記我所賜給你們的恩惠，你們當履行對我的約言，我就履行對你們的約言，我就履行對你們的約言；你們應當只畏懼我。你們當信我所降示的，這能證實你們所有的經典，你們不要做首先不信的人，不要以廉價出賣我的跡象，你們應當只敬畏我。你們不要明知故犯地以偽亂真，隱諱真理。你們當謹守拜功，完納天課，與鞠躬者同齊鞠躬。你們是讀經的人，怎麼勸人為善，而忘卻自身呢？難道你們不了解嗎？古蘭經2：40—44 當一部經典能證實他們所有的經典，從真主將臨他們的時候，（他們不信它）。以前他們常常祈禱，希望借它來克服不信道者，然而當他們業已認識的真理降臨他們的時候，他們不信它。故真主的棄絕加於不信道者。有人對他們說：「你們應當信真主所降示的經典。」他們就說：「我們信我們所受的啟示。」他們不信此後的經典，其實，這部經典是真實的，能證實他們所有的經典。你說：「如果你們是信道的人，以前你們為什麼殺害眾先知呢？」古蘭經2：89—91 你說：凡仇視吉卜利里的，都是因為他奉真主的命令把啟示降在你的心上，以證實古經，引導世人，並向信士們報喜。古蘭經2：97 當一個使者能證實他們所有的經典的，從真主那裡來臨他們的時候，信奉天經的人中有一部分人，把真主的經典拋棄在他們的背後，好像他們不知道一樣。古蘭經2：101 他降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經；他曾降示《討拉特》和《引支勒》，於此經之前，以作世人的嚮導；又降示證據。不信真主的跡象的人，必定要受嚴厲的刑罰。真主是萬能的，是懲惡的。古蘭經3：3—4 曾受天經的人啊！我將使許多面目改變，而轉向後方，或棄絕他們如棄絕安息日的人那樣，在這件事實現之前，你們應當信我所降示的新經，這部新經能證實你們所有的古經。真主的判決是要被執行的。古蘭經4：47 這部《古蘭經》不是可以捨真主而偽造的，卻是真主降示來證實以前的天經，並詳述真主所制定的律例的。其中毫無疑義，乃是從全世界的主所降示的。古蘭經10：37 在它之前，有穆薩的經典，做世人的準繩和恩惠。這是一本阿拉伯文的經典，能證實以前的天經，以便它警告不義的人們，並做行善者的佳音。他們說：我們的宗族啊！我們確已聽見一本在穆薩之後降示的經典，它能證實以前的天經，能指引真理和正路。古蘭經46：12，30 因為猶太人和基督教徒都被要求按照他們的聖書進行審判， 他們有《討拉特》，其中有真主的律例，怎麼還要請你判決，而後又違背你的判決呢？這等人，絕不是信士。我確已降示《討拉特》，其中有嚮導和光明，歸順真主的眾先知，曾依照它替猶太教徒進行判決，一般明哲和博士，也依照他們所奉命護持的天經而判決，並為其見證，故你們不要畏懼人，當畏懼我，不要以我的跡象去換取些微的代價。誰不依照真主所降示的經典而判決，誰是不信道的人。我在《討拉特》中對他們制定以命償命，以眼償眼，以鼻償鼻，以耳償耳，以牙償牙；一切創傷，都要抵償。自願不究的人，得以抵償權自贖其罪愆。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是不義的。我在眾使者之後續派麥爾彥之子爾撒以證實在他之前的《討拉特》，並賞賜他《引支勒》，其中有嚮導和光明，能證實在他之前的《討拉特》，並作敬畏者的嚮導和勸諫。信奉《引支勒》的人，當依真主在《引支勒》中降示的律例而判決。凡不依真主所降示的經典而判決的人，都是犯罪的。我降示你這部包含真理的經典，以證實以前的一切天經，而監護之。故你當依真主所降示的經典而為他們判決。你不要捨棄降臨你的真理而順從他們的私欲。我已為你們中每一個民族制定一種教律和法程。如果真主意欲，他必使你們變成一個民族。但他把你們分成許多民族，以便他考驗你們能不能遵守他所賜予你們的教律和法程。故你們當爭先為善。你們全體都要歸於真主，他要把你們所爭論的是非告訴你們。古蘭經5：43—48 由於穆罕默德時代猶太人和基督徒擁有的書籍與我們今天的聖經是一樣的，這意味著我們可以查閱聖經來核對總和判斷穆罕默德在古蘭經中的主張。 說到這裡，讓我們轉向聖經，看看它們關於信仰和亞伯拉罕的嚮導是怎麼說的： 猶太人對耶穌說：「我們說你是撒瑪利亞人，並且是鬼附的，不是很對嗎？」耶穌回答：「我不是鬼附的。我尊敬我的父，你們卻侮辱我。我不求自己的榮耀，但有一位是為我求榮耀，並且是審判人的。我實實在在告訴你們，人若遵守我的道，必定永遠不見死亡。」猶太人對他說：「現在我們知道你的確是鬼附的。亞伯拉罕死了，先知們也死了，你還說『人若遵守我的道，必定永遠不嘗死味』，難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎？他死了，先知們也死了；你把自己當作什麼人呢？」耶穌回答：「如果我榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼；那使我得榮耀的是我的父，就是你們說是你們的神的那一位。可是你們不認識他，我卻認識他。如果我說我不認識他，我就像你們一樣是說謊的；然而我認識他，也遵守他的道。你們的祖宗亞伯拉罕，因為可以看見我的日子就歡喜，既然看見了，他就很快樂。」猶太人對他說：「你還不到五十歲，怎會見過亞伯拉罕呢？」耶穌說：「我實實在在告訴你們，亞伯拉罕出生以前，我已經存在了。」於是他們拿起石頭要打他。耶穌卻躲起來，從殿裡出去了。約翰福音8：48—59 根據主耶穌自己的權柄，亞伯拉罕仰望耶穌得救。亞伯拉罕歡歡喜喜地盼望基督的日子，並且看見了，這就證明神預先告訴亞伯拉罕，彌賽亞要來拯救他，稱他為義。（1） 換句話說，亞伯拉罕以啟示的方式知道神要差遣彌賽亞來拯救他和他所有的子孫。因此，亞伯拉罕相信基督，他知道他最終會來，因為他相信神，他承諾派遣他的受膏者來拯救他的人民和整個世界。 亞伯拉罕不是唯一的一個相信彌賽亞並期待他/她的救贖的聖徒或先知。根據基督自己的說法，所有受神啟示的先知和使者都盼望有一天，神所膏立的救主會來救贖他們的罪，賜給他們永生： 「你們的眼睛是有福的，因為可以看見；你們的耳朵是有福的，因為可以聽見。我實在告訴你們，曾經有許多先知和義人想看你們所看見的，卻沒有看到，想聽你們所聽見的，卻沒有聽到。」馬太福音13：16-17—參看路加福音10：23-24 「你們研究聖經，因為你們認為聖經中有永生，其實為我作證的就是這聖經，然而你們卻不肯到我這裡來得生命。不要以為我向父控告你們，有一位控告你們的，就是你們所仰賴的摩西。你們若信摩西，也必信我，因為他所寫的書曾論及我。你們若不信他所寫的，怎能信我的話呢？」約翰福音5：39-40，45-47 耶穌進一步證實，神通過摩西和先知們，也使他們知道，彌賽亞會為神子民的罪受苦，受死，然後復活，被領進他屬天的榮耀裡： 「耶穌把十二門徒帶到一邊，對他們說：『我們現在上耶路撒冷去，先知所寫的一切，都要成就在人子身上。他要被交給外族人，受戲弄，被淩辱，他們要向他吐唾沫，鞭打他，殺害他；第三日他要復活。』這些話的含義對門徒是隱藏的。他們聽了，一點也不明白，不知道他說的是什麼。」路加福音18：31-34—參看馬太福音16：21；17：22-23；20：17-19；馬可福音8：31-32；9：30-31；10：32-34 「耶穌說：『無知的人哪，先知所說的一切話，你們心裡信得太遲鈍了！基督這樣受害，然後進入他的榮耀，不是應當的嗎？』於是他從摩西和眾先知起，把所有關於自己的經文，都給他們解釋明白了。」路加福音24：25-27 「主對他們說：『這就是我從前與你們同在的時候，對你們說過的話：摩西的律法、先知書和詩篇上所記關於我的一切事，都必定應驗。』於是他開他們的心竅，使他們明白聖經；又說：『經上這樣記著：基督必須受害，第三天從死人中復活。人要奉他的名，傳講悔改與赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬國。』」路加福音24：44-47；參看使徒行傳3：19-26；10:36-43；13：17-39；26：22-23；羅馬書1：1-4，16-17；3：21-31；16：25-26；哥林多前書15：1-9；彼得前書1：10-12 如果似乎這還不夠令人驚訝，基督甚至宣稱聖靈激勵並感動大衛王承認和崇拜彌賽亞耶穌作為他的主，神將他高舉到天上，以便與他一起統治所有的受造物！（2） 「法利賽人聚在一起的時候，耶穌問他們：『你們對基督的看法怎樣？他是誰的子孫呢？』他們回答：『大衛的子孫。』耶穌就說：『那麼大衛被聖靈感動，怎麼會稱他為主呢？他說：「主對我的主說：你坐在我的右邊，等我把你的仇敵放在你的腳下，」大衛既然稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？』沒有人能夠回答他。從那天起，也沒有人敢再問他。」馬太福音22：41-46；路加福音20：41-44；馬可福音12：35-37；使徒行傳2：34-35 這樣，大衛就以那在基督以後來的信徒脫離他們的罪得贖的同樣方式得救和稱義了，就是承認耶穌基督是神叫他從死裡復活的主！ 「你若口裡認耶穌為主，心裡信神使他從死裡復活，就必得救；因為心裡相信就必稱義，用口裡承認就必得救。」羅馬書10：9-10 鑒於此，穆斯林經典中說亞伯拉罕（易卜拉欣）不是基督徒，或者福音沒有向他揭示， 信奉天經的人啊！你們為什麼和我們辯論易卜拉欣（的宗教）呢？《討拉特》和《引支勒》是在他棄世之後才降示的。難道你們不了解嗎？你們這等人，自己知道的事，固然可以辯論；怎麼連自己所不知道的事，也要加以辯論呢？真主知道，你們確不知道。易卜拉欣既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是一個崇信正教、歸順真主的人，他不是以物配主的人。古蘭經3：65-67 因為古蘭經所確認的經文明確指出，亞伯拉罕和他之後的所有先知，都是基督徒，他們都有主耶穌降臨的福音，也就是向他們傳講的好消息： 「然而，我得到神的幫助，直到今日還是站得穩，向尊卑老幼作見證，我所講的都是眾先知和摩西所論的將來必成的事，就是基督必須受難，並且從死人中首先復活，把光明的信息傳報給這人民和外族人。」亞基帕對保羅說：「你想用這樣短短的時間就可以說服我作基督徒嗎！」保羅說：「無論時間短也好，時間長也好，我向神所求的，不單是你，而且是今天所有的聽眾，都能像我一樣作基督徒，只是不要有這些鎖鏈。」使徒行傳26：22-23，28-29 「那麼，神賜聖靈給你們，又在你們中間行神跡，是因為你們行律法，還是因為你們信所聽見的福音呢？正如亞伯拉罕信神，這就算為他的義。所以你們要知道，有信心的人，就是亞伯拉罕的子孫。聖經既然預先看見神要使外族人因信稱義，就預先把好信息傳給亞伯拉罕：『萬國都必因你得福。』這樣看來，有信心的人，必定和有信心的亞伯拉罕一同得福。…基督替我們受了詛咒，就救贖我們脫離了律法的咒詛，因為經上記著：『凡掛在木頭上的，都是受咒詛的。』這樣，亞伯拉罕所蒙的福，就在耶穌基督裡臨到外族人，使我們因著信，可以領受所應許的聖靈。那些應許本來是給亞伯拉罕和他的後裔的。神並沒有說『給眾後裔』，好像指著多數；而是說『給你的一個後裔』，指著一個，就是基督。我要這樣說，神預先立好的約，那四百三十年後才有的律法，不能把它廢掉，使那應許落空。…但聖經把所有的人都圈在罪中，好把那因信耶穌基督而來的應許，賜給相信的人。…這樣，律法成了我們的啟蒙教師，領我們到基督那裡，使我們可以因信稱義。但信的道理既然來到，我們就不再在啟蒙教師之下了。你們因著信，在基督耶穌裡都作了神的兒子。你們所有受洗歸入基督的人，都是披戴基督的，並不分猶太人或希臘人，作奴僕的或自由人，男的或女的，因為你們在基督耶穌裡都成為一體了。如果你們屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是按照應許承受產業的了。」加拉太書3：5-9，13-14，16-17，22，24-29 「所以，那進入安息的應許，既然還給我們留著，我們就應該戰戰兢兢，恐怕我們中間有人像是被淘汰了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣，只是他們所聽見的道，對他們沒有益處，因為他們沒有信心與所見的打成一片。」希伯來書4：1-2 「論到這救恩，那預言你們要得恩典的眾先知，都尋求考察過，就是把他們心裡基督的靈所預先見證，關於基督要受苦難後來得榮耀，是在什麼時候和怎樣的情況加以考察。他們蒙了啟示，為這些事效力，並不是為自己，而是為你們。現在，藉著傳福音給你們的人，靠著從天上差來的聖靈，把這些事傳給了你們；甚至天使也很想詳細察看這些事。」彼得前書1：10-12 「親愛的，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，好像是遭遇非常的事，倒要歡喜，因為你們既然在基督的受苦上有分，就在他榮耀顯現的時候，可以歡喜快樂。你們要是為基督的名受辱駡，就有福了！因為神榮耀的靈，住在你們身上。你們中間不可有人因為殺人、或偷竊、或行惡、或好管閒事而受苦。如果因為作基督徒而受苦，不要以為羞恥，倒要藉著這名字榮耀神。」彼得前書4：12-16 那麼亞伯拉罕的真正信仰是什麼呢？神給他的指引是什麼？不是別的，正是基督教信仰，對耶穌基督以及他要帶給全世界的救贖的信仰。這是唯一的真信仰，唯一的指引，這是獨一真神為救人類所賜的： 耶穌對他說：「我就是道路、真理、生命，如果不是藉著我，沒有人能到父那裡去。」約翰福音14：6 「第二天，猶太人的官長、長老、經學家，都聚集在耶路撒冷，還有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞歷山大，以及大祭司的家人，所有的人都在那裡。他們叫使徒都站在當中，查問說：『你們憑什麼能力，奉誰的名作這事？』當時彼得被聖靈充滿，對他們說：『民眾的領袖和長老啊！我們今天受審，如果是為了在那殘疾人身上所行的善事，就是這個人怎麼會好的，那麼，你們各位和以色列全民都應當知道，站在你們面前這人好了，是因拿撒勒人耶穌基督的名。這位耶穌基督，你們把他釘死在十字架上，神卻使他從死人中復活。這耶穌是你們「建築工人所棄的石頭，成了房角的主要石頭。」除了他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』他們看見彼得和約翰的膽量，也知道這兩個人是沒有學問的平民，就很驚奇；同時認出他們是跟耶穌一夥的，又看見那治好了的人，和他們一同站著，就沒有話可辯駁。」使徒行傳4：5-14 這意味著穆斯林需要跟隨亞伯拉罕的指引，遠離伊斯蘭教，擁抱耶穌基督作為他們的主和救世主，就像亞伯拉罕所做的那樣。如果他們拒絕跟隨亞伯拉罕的信仰，他們將繼續在他們的罪中，並且要受神公義的忿怒，因為他棄絕神的救恩： 「神愛世人，甚至把他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。因為神差他的兒子到世上來，不是要定世人的罪，而是要使世界藉著他得救。信他的人，不被定罪；不信的，罪已經定了，因為他不信神獨生子的名。…信子的，有永生；不信從子的，必不得見永生，神的震怒卻常在他身上。」約翰福音3：16-18，36 他們都述說你們是怎樣接待我們，而且怎樣離棄偶像歸向神，要服事這位又真又活的神、並且等候他的兒子從天降臨。這就是神使他從死人中復活，救我們脫離將來的忿怒的那位耶穌。帖撒羅尼迦前書1：9-10 因為神不是定意要我們受刑罰，而是要我們藉著我們的主耶穌基督得著救恩。基督替我們死，使我們無論是醒著或睡著，都和祂一同活著。帖撒羅尼迦前書5：9-10 這正是神公義判斷的明證，使你們可以算配得上他的國；你們也是為了神的國而受苦。神既然是公義的，主耶穌和他有能力的天使從天上顯現在火焰中的時候，就使你們這些受災難的人，可以和我們同享安息；卻以災難報應那些把災難加給你們的人。又要報應那些不認識神、不聽從我們主耶穌基督的福音的人。當主來的時候，他們要受永遠沉淪的懲罰，就是離開主的面和他權能的榮光。在那一天，他要在聖徒身上得著榮耀，又要在所有信徒身上受到尊崇。帖撒羅尼迦後書1：5-10 希望他們能做出正確的選擇，就像亞伯拉罕和所有真正的信徒所做的那樣： 聖靈和新婦都說：「來！」聽見的人也要說：「來！」口渴的人也要來！願意的人都要白白接受生命的水！啟示錄22：17 章節附註 我們的主不僅說亞伯拉罕看見了他的日子，他還證實他確實看見了亞伯拉罕。這使猶太人很驚訝，因為他們不明白耶穌怎麼能遇見他們的祖先，因為他們的祖先已經死了將近兩千年了。耶穌後來解釋說，他之所以能看見他們的祖先，是因為基督不像亞伯拉罕是在某個特定的時刻形成的，基督一直存在，因為他不僅僅是人，而是選擇成為肉身的永恆的神。 這意味著在希伯來聖經中亞伯拉罕與神面對面的時候，族長真正看到的不是別人，正是主耶穌基督在他的前人類存在的時候。關於這個主題的更多信息，請閱讀以下文章： 亞伯拉罕看見了誰？（ https://answeringislam.org/authors/shamoun/whom_abraham_saw.html） 大衛受啟示宣告他的主彌賽亞坐在神的右邊，清楚地表明他被聖靈告知，耶穌基督會從天上而來，這一點很容易從大衛在的其他地方所寫的得到證明： 那坐在天上的必發笑，主必譏笑他們。詩篇2：4 耶和華在他的聖殿裡，耶和華的寶座在天上，他的眼睛觀看，他的目光察驗世人。詩篇11：4 耶和華在天上立定寶座，他的王權統管萬有。詩篇103：19 因為耶和華在天上的寶座上掌權，所以彌賽亞必須在神自己的天上寶座上掌權。畢竟，坐在神右手邊意味著彌賽亞和神坐在同一個神聖的寶座上。根本沒有辦法回避這個事實。 這篇文章翻譯自Sam Shamoun的在線文章「The true religion and guidance of Abraham」 https://www.answeringislam.org/authors/shamoun/muhammad_or_abraham2.html

我成了一名蘇菲派教徒 我成了一名蘇菲派教徒 一個蘇菲派穆斯林的尋主之路 書 大概是在我被錄取到加爾各答伍德伯恩學校的時候，我有了我的第一次火車之旅。那時，我被帶到貝拿勒斯去見我的外祖父，他是一位神秘主義者。他察覺到我對符咒和巫術很有興趣，有一天他很慈爱地向我建議不要想成為一名阿米勒（行魔法之人），而是要立志成為一名卡米勒（完人）。他向我解釋說滿足於只做一名阿米勒的神秘家只是非常低級的神秘主義，而卡米勒則屬於它的高級境界，巫術和魔法在這個級別上就算不上甚麼了，因為他獲得的是真主真正的知識，住進了與祂緊密的關係裡，祂的尊貴超越了地上所有的榮耀，甚至勝過君王和天神。 那一天是我宗教生命經歷中的一個里程碑。在他的指引下我開始學習更高級階段的神秘主義。我被成為一名神秘家之旅的描述深深吸引，印象深刻，那是展現在我面前的一片嶄新的未開發的超自然的神奇天地。旅途的驚險讓我興奮，想著接下來的榮耀讓我心潮澎湃，這使我強烈渴望成為一名賽立克（salik），旅行者。我意識到看書並不能獲得真正的充分的神秘主義知識，我再次感覺到對真主真正的知識不是從書本上學來的，而是從經歷中體會的。它是藉著預表和啟示而來的。只有拜在創立宗教教團的公認領袖穆爾希德（murshid）的門下為徒才能走這樣的旅程。 帶著極度迫切的心我試圖加入進一個宗教教團，但因為我年齡太小被拒之門外。我覺得我特別看中卡迪利教團，因為我祖父是它的一名教友，我得以有機會更加近距離地學習它的特性，他還對這個教團大加讚譽，說多好有多好，使我很渴望成為他們的信徒。被這個教團反復拒絕的結果反而激使我更加堅持地想要進入這個教團。我這樣的執著和堅持終於有了回報，有一天我的外祖父把我引薦給了他兄弟會裡的一名辟爾（導師）。他是一位哈里發，師承我外祖父的導師加劑布爾的Didar Ali Shah。 這種行神祕儀式的方式不是秘密，因為在書本裡面都有一般性的描述，不過，在行使法術之前一定要讓預收之徒承諾保守秘密。在我的拙著《蘇非主義》一書中對它有詳細的敘述（見87、88和99頁）。簡單地說，它就是怎樣將屬靈的能量從一位辟爾那裡「傳導」到另外的人。效果的大小取決於辟爾自己屬靈能力的大小。在一位合格的辟爾行轉移能量時必然會接受到某種「經歷」。由於能量是直接傳達接受人的心裡，所以心是魔法經歷的感受位。這種經歷的總體特點肯定是因人而異的，但它的本質特徵仍然是一樣的。至於在練習傳導這種能力時各人的親身體驗到底是甚麼，徒弟在經過莊重的保密宣誓下會三緘其口。在那個特定的時間發生了甚麼，他個人的內在經歷了甚麼，除了必須密切詳細地向他的辟爾報告之外，從不向其他人透露，通過徒弟反饋的情況，辟爾可以斷定其徒弟的進展。有些西方作者用催眠術來解釋它，無論如何，這種感受的本質特徵可以描述為是一種「啟示」。它至少向我保證了超越感知之外另一種現實的存在，它是不依賴於肉眼器官的內在感覺。它佐證了一位穆斯林神秘主義者的聲言：「當一個諾斯替信徒的屬靈之眼睜開了的時候，其肉身之眼就閉上了。」另一方面，在接受屬靈傳導的過程中，這並不會產生當事人的道德上的改變，儘管通過它所獲得的經歷可能伴隨著道德上的改變的後果。 迪克爾的儀式修煉是蘇非派生命最重要的組成部份。在學習完屬靈傳導之後，老師立即教我迪克爾，其中包括所稱為Pas-anfas和Habs-i-dam（兩種呼吸控制的修行）的形式，這些在我的《蘇菲主義》一書中有描寫（見97、99頁）。剩下的東西是依照我的修煉進程從我的祖父那裡學的。 經過神秘教團卡迪亞兄弟會（Qadirya）的入門儀式之後，用蘇菲主義者的話說，我就成了一名賽立克，一個旅行者。在我導師的帶領下，我沿著那真理之道at-Taliqat去旅行，一個台階一個台階地追尋，與不可見的世界裡的阿丹、努哈、易卜拉欣、穆薩、爾撒和穆罕默德相會，最後到達並享受與安拉的合一。以前，安拉對我來說是一個可怕的君王，誰忽視他的指令就會受到非常嚴厲的懲罰。因此我在禮拜時總是提心吊膽小心謹慎，避免思想上開任何的小差，為了產生一種畏懼感，我常常想像有位可怕的真主正在監視著我禮拜時的一舉一動。但現在，這位全能的復仇者是我的最愛，我也是他的最愛。我不是要遵行法律的條文而是其精神。禮拜的一舉一動一言並不是形式主義的東西，相反它的每一個動作都有一個含義，在我的旅途中就是要去發現它們內在的意義。修煉乃瑪孜一定是首要的權利，有時候也要禮拜舉意，就是懇請與真主的合一，作為一名神秘主義者我迸發了淨化我靈魂和追隨真主的渴望。在修煉迪克爾的時候經常讓我進入一種半清半醒的狀態，有時是完全的入神。除了安拉，別無它求，除了安拉，別無它知，除了安拉，別無它物能被感知其存在，這是一種榮耀的特權。 24 ： Go Go Go Go

150-1 有關齋戒的思考 文章 150 1 作者 有關齋戒的思考 伊斯蘭的教導沒有如聖經那樣明確地將齋戒與懺悔連接在一起。 下面引用的兩節經文-分別來自古蘭經和聖訓-暗示齋戒是保護穆斯林免犯罪。然而，對人犯了罪而言，沒有明顯的例子或命令，要穆斯林以齋戒來顯示衷心誠意悔改，即作為一種誠懇的表達方式。 誠信的人們啊！已為你們制定了齋戒的條例，正如對你們的前人也曾制定律例，但願你們敬懼。 （古蘭經2：183） 艾布•胡萊賴傳述：使者說：｢主說：僕人的所有善功都歸於他自己，唯有齋戒歸於我，我將以此給他報酬。齋戒是一種保護傘。封齋者一定要放棄惡意和惡行。如果有人和他吵架鬧事，他應說：‘我是齋戒者。’誓以掌握穆罕默德生命的主，齋戒者口中的氣味在安拉看來優於麝香。齋戒者能得到兩種快樂：一種是在他開齋的時候；一種是他覲見他的養主時，主以他的齋戒而回賜他。｣ （布哈里聖訓3：1904） 請看本網站｢文章｣｢103B 由衷的禁食與悔改｣ http://www.ysljdj.com/topic19/tc-19-103b.html 有關伊斯蘭和基督教對齋戒（禁食）的教導，請看本網站｢禱告(拜)，施捨(課)，禁食(齋)｣｢禁食(齋戒) ｣ http://www.ysljdj.com/topic7/tc-7-c.html

594-18 「恐懼伊斯蘭」的定義與《平等法》相衝突 文章 594 18 作者 Tim Dieppe 「恐懼伊斯蘭」的定義與《平等法》相衝突 「恐懼伊斯蘭」的定義與《平等法》相衝突 2024年9月26日 公共政策主管蒂姆·迪耶普（ Tim Dieppe ）就可汗勳爵（Lord Khan）認為全體政黨議會小組（APPG）對「恐懼伊斯蘭（ Islamophobia ）」的定義與《平等法》（ Equality Act ）相衝突一事發表評論。 有關全體政黨議會小組對「恐懼伊斯蘭」的定義的警告 自2018年（ https://christianconcern.com/comment/what-is-islamophobia/）英國穆斯林全體政黨議會小組（ All Party Parliamentary Group ）首次提出臭名昭著的全體政黨議會小組「恐懼伊斯蘭」的定義以來，我曾多次警告其危險性。最近，我為「自由言論聯盟（ Free Speech Union ）」撰寫了一份報告，題為： 禁止「恐懼伊斯蘭」：走後門的褻瀆法（Banning Islamophobia: Blasphemy Law By The backdoor）（ https://freespeechunion.org/banning-islamophobia-blasphemy-law-by-the-backdoor/） 。理查德·道金斯教授（Professor Richard Dawkins）欣然為該報告撰寫了前言，我在其中警告說，採用該「恐懼伊斯蘭」的定義將有效禁止對伊斯蘭或穆罕默德的有效批評。然而，工黨、自由民主黨、其他幾個政黨和多個地方議會都正式採納了這個定義。最近，人們再次呼籲（ https://hansard.parliament.uk/lords/2024-09-09/debates/41BFB06B-0ADA-42C1-872F-D15ADED9DE74/Anti-MuslimPrejudiceAndHateCrime#contribution-DA007B7B-76A3-4D1E-A3EA-5AFC3DE019A9）政府將這個定義正式採納為法律。 致安吉拉·雷納的公開信 本月初，錫克教組織網路（ Network of Sikh Organisations ）寫了一封公開信（ https://nsouk.co.uk/serious-concerns-about-the-appg-islamophobia-definition/）給副首相、國會議員安吉拉·雷納（Angela Rayner）-住房、社區與地方政府國務大臣（ Secretary of State for Housing, Communities and Local Government ），提出對全體政黨議會小組的「恐懼伊斯蘭」定義的具體關注。信中警告說 ：「將這個有爭議的定義納入法律將嚴重影響言論自由，尤其是討論歷史真相的能力。」 信的最後部分威脅，如果政府正式將這個定義納入法律，將進行司法審查。 全體政黨議會小組的定義的一個問題是，它將「恐懼伊斯蘭」定義為「植根於種族主義」和「種族主義的一種」。然而，我和其他人經常指出一個相當明顯的事實：伊斯蘭並不是一個種族。它是一個宗教。穆斯林是來自不同種族背景的人，而穆斯林本身也不認為自己是一個獨立的種族。錫克教徒的信中提出了這一點，並辯稱將種族與宗教混為一談並不符合《2010年平等法》（ The Equality Act 2010 ）。 回覆承認定義與《平等法》相抵觸 錫克教組織網路現已收到信仰、社區與安置國務次官（ Parliamentary Under-Secretary of State for Faith, Communities and Resettlement ）可汗勛爵的回信（ https://nsouk.co.uk/wp-content/uploads/2024/09/MC2024_20608-Reply.pdf）。他的回信已抄送安吉拉·雷納。 可汗勳爵在信中承認全體政黨議會小組的定義與《2010年平等法》有所衝突，他說： 「正如您所提到的，全體政黨議會小組的定義與《2010年平等法》有所衝突，《2010年平等法》對種族的定義是膚色、國籍和民族或人種。」 這是一個非常重要的讓步，因為政府現在不能採用他們所說的與《2010年平等法》相衝突的「恐懼伊斯蘭」的定義。這可能意味著，將全體政黨議會小組對「恐懼伊斯蘭」的定義納入法律的計劃終於遇到了緩衝。任何政府都不會採用與《2010年平等法》相衝突的定義。 憂慮仍然存在 然而，憂慮仍然存在。可汗勛爵在信中毫不避諱地表示，政府正在尋求正式確立「恐懼伊斯蘭」的定義。信中指出： 「定義「恐懼伊斯蘭」是一個複雜的問題，我們希望確保任何定義都能全面反映不同社群的多重觀點與影響。本屆政府正積極考慮以更全面的角度來處理「恐懼伊斯蘭」的問題，並將在適當時候提供進一步的相關資訊。」 目前尚不清楚「以更全面的角度」來對付尚未定義的「恐懼伊斯蘭」是什麼意思。盡管全體政黨議會小組的定義被承認將宗教與種族混淆是一個問題，但可汗勳爵在信中卻沒有提及此定義的其他問題，尤其是它被定義為針對『穆斯林性或被認為是穆斯林性的表達方式（ expressions of Muslimness or perceived Muslimness ）』。」 將定義植根於觀感，為各種詮釋打開了大門，這肯定會抑制涉及伊斯蘭的言論自由。 「反穆斯林」是一個更好的術語 可汗勳爵在信的後面提到了「反穆斯林和反移民的仇恨」。這是令人鼓舞的，因為我和其他人都認為 （ https://christianconcern.com/comment/what-is-islamophobia/）「反穆斯林（ anti-Muslim ）」在這些情況下是一個更清晰的用語。事實上，任何「恐懼伊斯蘭」的定義都可能會將對穆斯林個人的態度與對伊斯蘭的態度混為一談。如果我們的社會要保留對伊斯蘭的言論自由，就必須允許對宗教的批評。因此，最好完全不要定義「恐懼伊斯蘭」，而是使用「反穆斯林」一詞，清楚說明它是針對穆斯林，而非針對宗教。 定義「恐懼伊斯蘭」的下一步是什麼？ 所有正式採納全體政黨議會小組對「恐懼伊斯蘭」的定義的政黨和組織現在要做什麼？工黨會從其行為準則中刪除這個定義嗎？自由民主黨和所有的地方議會呢？當然，他們不能繼續使用一個與《平等法》相衝突的定義？ 我懷疑工黨會等待政府提出其他定義，然後以該定義取代全體政黨議會小組的定義。其他組織也可能會效法。這一切都取決於政府是否會提出另一個定義。但正如可汗勳爵在信中所承認的，要維護言論自由並不容易。 最好的希望是政府最終放棄定義「恐懼伊斯蘭」，改用「反穆斯林」一詞。上一屆政府（ https://www.premierchristianity.com/opinion/as-a-christian-im-worried-that-islam-is-above-criticism/14210.article）就是這樣做的。然而不出所料，新政府打算推翻這個決定。 盡管如此，可汗勳爵承認全體政黨議會小組的定義與《平等法》相衝突是一件大事。這應該是對採用該定義的致命一擊。讓我們希望它能讓在法律上正式定義「恐懼伊斯蘭」的計畫完全受挫。 這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線文章「Islamophobia definition in conflict with Equalities Act」 https://christianconcern.com/comment/islamophobia-definition-in-conflict-with-equalities-act/

774-1 伊巴迪主義的研究 文章 774 1 作者 伊巴迪主義的研究 Dr. Amr K. a-Nami 伊斯蘭宗教在其發展歷程中，經歷了不同階段，以某種方式在本宗教的結構、法律和文明上，留下印記。伊斯蘭最初出現於早期穆斯林社群中時，其所呈現的原始特徵經歷了某些變化（以不同方式），因而影響了其原始形式。然而，這並不適用於所有情況。一些現存的伊斯蘭社群仍與最為古老的伊斯蘭形式相近，這些社群在整個發展歷程中都在拼命努力維護這一獨特的早期特徵。這一點在伊斯蘭最古老的教派之一伊巴迪教派（Ibadhis）中表現得十分明顯。 與人們普遍所持的觀點相反，他們（伊巴迪派）不是哈瓦利吉派（Kharijite）運動的一個分支，無論其溫和派與否，不過，通過對遜尼派和伊斯蘭宗派的研究，依我之見，伊巴迪派似乎代表了伊斯蘭宗教的一種原始精神，掙扎於由於伊斯蘭帝國迅速擴張所造成的政治和社會變化之中。 新帝國的建立使權力在其物質形態中的作用必須佔據首位。前伊斯蘭國家為獲得權力而採取的措施開始重新出現，並取代了新伊斯蘭宗教所確立的新價值觀。倭瑪亞人（Umayyads）正是通過第三任哈里發烏斯曼·本·阿凡（Uthman b. Affan）的公職，登上了政府重要職位。瑪律萬·本·阿爾·哈坎（Marwan b. al-Hakam）先是被先知放逐，在阿布·巴克爾（Abu Bakr）和歐麥爾（Umar）哈里發時期一直流亡海外，後又被奧斯曼（Uthman）帶回麥地那，成為奧斯曼宮廷中最至關緊要和最有影響力的人物之一。先知下令在征服麥加那天處死阿比·薩爾（Abdullah b. Sad b. Abi Sarh），但阿比·薩爾受到奧斯曼的保護和庇護，成為他的埃及總督。奧斯曼這最後六年掌控事務的方式，將更多權力置於其親屬手中，並在一定程度上引起了各地穆斯林的憤怒和怨恨。這些穆斯林從四面八方聚集起來，來到哈里發的首都麥地那，以改變他們認為的錯誤政策。這一舉動導致了奧斯曼的死亡，不久阿里·本·阿比·塔利布（Ali b. Abi Talib）當選為麥地那第四任哈里發。於此，穆斯林之間開始了無休止的內戰。隨後出現的各黨派盡管都步入奧斯曼的後塵，設法通過宗教辯論來為他們的權力鬥爭辯護，但很快就清楚地知道，這個問題是直接爭奪哈里發，將其作為新帝國最高職位的職位，或者根據馬利克·本·阿納斯（Malik b. Anas）的諷刺表達，「真主保佑，他們無謂戰鬥在一片塵土色的塔里德的混亂中（al-tharid al-a'far）」1 阿里與塔拉哈（Talhah）以及祖拜爾（al-Zubair）算帳後，他不得不面對穆阿維葉·阿比蘇菲亞（Mu’awiyah b. Abi Sufyan），此人要求為奧斯曼報仇。一開始，阿里的支持者似乎就很清楚，穆阿維耶的主張不過是反對新哈里發的藉口，因此阿里應與穆阿維耶及其支持者抗爭，直到他們認可自己的權威。當阿里接受仲裁時，許多他的支持者離棄了他，轉而選舉阿卜杜拉·本·瓦哈卜·拉西比（Abdullah b. Wahb al-Rasibi）為新統治者，並宣佈否決阿里的哈里發地位。不過，這些人當中的絕大多數在納赫拉萬（al-Nahrawan）被阿里殺害，他們被稱為阿勒納爾（Ahl al-Nahr）或穆哈基馬（al-Muhakkimah），他們是首批設法在庫萊什（Qurashites）以外的新伊斯蘭社群中建立領導力的一派人士；在伊斯蘭之前曾是麥加聖殿的守護者，受到其他阿拉伯部落的尊重，在伊斯蘭建立之後，他們把權力掌握在自己手中。阿里死後，其子哈桑（al-Hasan）得到保證，待穆阿維葉死後他將成為哈里發，於是他便準備與倭瑪亞人達成和解。倭瑪亞人在穆斯林世界建立了強大統治，並能夠鎮壓由什葉派（即阿里一黨）或伊本·祖拜爾（Ibn al-Zubair）領導的庫萊什（Qurashite）反對黨。庫萊什人爭奪權力的鬥爭僅限於本倭瑪亞和本哈希姆（Hashim）兩個家族。帝國極大擴張，當倭瑪亞王朝的勢力走向衰落，阿巴斯（Abbasids）王朝接管了政權，因此，權力鬥爭在不遵守伊斯蘭原則的情況下繼續進行，並為奪得權力不擇手段。 穆哈基馬（Muhakkimah）為非庫萊什人樹立了首個實用榜樣，他們參與為伊斯蘭新價值觀所作的鬥爭，並在政治生活中貫徹這些價值觀。但是，如果穆阿維葉想要通過強有力的領導們來證明自己對伊斯蘭領土的穩固統制，就不可能成功發動進攻，這可能會改變整個局勢。一些軍事行動是對當時種種事件的一種反應；這些行動表現在主要由哈瓦利吉人發動的戰爭中。與此同時，伊巴迪運動發於巴士拉，並經過了謹慎和理智的計畫—效仿先知在麥加被強大敵人包圍時所採取的政策—目的是在宗教基礎上恢復公正的伊斯蘭教長國（Imamate）和真正的穆斯林社群。這一運動由賈比爾·扎伊德（Jabir b. Zaid）發起，他是個出色的塔比人（tabi'i，穆罕默德的同伴的同時代的人），在許多先知著名同伴的指導下學習，因此，伊巴迪社群是一場教育知識運動的產物，必須在當代穆斯林世界更加根深蒂固並獲得支援，其方式是，對於運動領導人保留下來的包括理論上和實踐上的伊斯蘭教義，經過嚴謹地改編，基於此進行訓練。伊巴迪人的這一立場，不僅使他們對早期伊斯蘭的政治宗教形勢有了清晰認識，而且對於哈瓦利吉人的觀點，他們視為錯誤觀點並表示反對，並在運動初始便駁斥他們。因此，伊巴迪人繼續在一個生氣勃勃的社群裡保存著最接近實際的伊斯蘭版本。由於各種原因，伊巴迪人在阿茲狄人（Azdis）、哈德拉馬特（Hadramawt）和也門的阿拉伯部落以及北非的一些主要柏柏爾部落中獲得了大量支持，到伊斯蘭曆二世紀初，他們（伊巴迪人）在阿拉伯南部和北非建立了自己的國家。 伊斯蘭曆93年賈比爾·本·扎伊迪（Jabir b. Zaid）去世後，伊巴迪從周圍居民中撤出，進入一個秘密組織，這個組織已經發展並堅持自己的教義。從那時起，伊巴迪派就保留了獨立特色，在傳統中呈現了古老的伊斯蘭教導，並且阿塔爾（Athar）（伊斯蘭傳統）轉述了來自先知的同伴們的塔比昂（tabi’un，即是tabi'i的眾數），薩金教授（Professor Sergeant）在談到扎伊迪人（Zaydis）時說，「扎伊迪人似乎在其發展的早期階段代表了一種最接近原始神權主義信仰形態的伊斯蘭形式。」2伊巴迪人可能比扎伊迪人更符合這種描述，因為伊巴迪人的法律體系和教義更早形成。伊巴迪當局也證實了這一觀點，並承認在所有伊斯蘭學派中，扎伊迪人最接近他們。阿布·阿邁爾·阿布德·卡菲（Abu Ammar Abd al-Kafi）指出，這兩個學派之間只有三個問題有不同：伊斯蘭教長國的問題；他們對阿里接受仲裁的認可；以及對那些認為在末日能夠看見真主的多神論者的處理。3 賈比爾·本·扎伊迪是一位傑出的傳統主義者，他建立了伊巴迪學派，在阿布·烏巴達·穆斯林·本·卡里瑪（Abu Ubaidah Muslim b. Karimah）及其同事的努力之下，伊巴迪學派作為教育機構得到發展，如此一來，無論是在「秘密」還是「顯現」時期，便阻止了其領導權落入除了最剛正不阿和學問淵博的成員之外的任何人的手中。伊巴迪的判例，盡管僅根據伊巴迪當局報告的材料，但卻在生成觀點時使用了與其他穆斯林學派相同的方法。然而，伊巴迪學派很容易區分開來，因為其法律制度非常關注其追隨者的道德行為。換言之，既要遵守法律文字，也要恪守法律精神。在這方面有個例子，是導致禁食和洗禮中斷的行為，其中只有伊巴迪人包括所有不道德的行為，如說謊、誹謗等，聽誹謗和音樂等，以及偷看他人房子和盯著外國婦女等。伊巴迪制定的「瓦拉亞（walayah）」和「巴拉赫（baraah）」制度主要是基於對宗教義務的充分闡述，以便將人視為「瓦利（waliy）」（伊斯蘭法定監護人），從而從伊巴迪同胞那裡獲得所有應給予他的權利。這種對待人的道德行為的態度涵蓋了信仰的其他方面，例如剔除重罪之人在末日由先知說情的權利，以及認為，重罪之人將留在火獄中，除非在死前悔改。伊巴迪學派還有其他一些突出特點，比如在「秘密」階段暫停（hadd）懲罰，以及為這個政治—宗教階段制定法律。在法律和宗教體系中，伊巴迪學派在許多方面與其他伊斯蘭學派或其中一些學派有所不同。其原因實際上是在於這些觀點所依據的文本不同。在某些情況下，遜尼派或什葉派當局並不知道伊巴迪人使用的材料（反之亦然）。 另一個主要特點是，伊巴迪人一直把宗教理解為政治、精神和法律方面的一個整體，應在生活中同時貫徹。若其中一個方面在伊巴迪社群的某些階段被中止，這不是出於疏忽，而是作為當前社群所經過的階段所要求的一種深思熟慮的行動，基於先知實際生活的例子，這應該使得所有宗教教義在下一階段於適當條件下執行。例如，這似乎就是為什麼伊巴迪人從不接受蘇菲主義的原因，因為蘇菲主義將穆斯林的活動主要指向精神方面，而不太關心宗教的其他方面。關於這一點，穆罕默德·本·馬布布（Muhammad b. Mahbub）（伊斯蘭曆260年）在他針對關於哈德拉馬特（Hadramawt）的伊巴迪（Ibadhis）的傳記（Sirah）中作了評論，「我們了解到，在你們的國家裡，有些人把夏天穿羊毛尊為崇拜，而他們卻對於用劍來打擊真主的敵人心存懷疑。」4 （يتعبدون بلباس الصوف في الصيف ويتشككون في قتال أهل البغي بالسيف） 由於伊巴迪人一直生活在樸素的偏遠社群，他們的法律不受環境或時間變化帶來的影響，而是保持著原始形式。伊巴迪人向來努力按照真主的法律生活，無論於何時何地都要適應它。在早期階段，伊巴迪社群就制定了不同階段政治—宗教環境的特殊準則，伊巴迪社群必須根據這些準則來維繫存在。 為了更清楚地了解伊巴迪社群及其在不同活動領域的發展情況，仍有大量工作要做。關於伊巴迪各個國家的現狀知之甚少，需要對這些伊巴迪社群進行深入研究。如今仍然有大量關於聖訓、法律、神學、歷史和知識檔案的伊巴迪原始作品值得重視，大量新材料有待於耐心考察和細緻檢查，才能更全面地認識伊巴迪學派。 1 Mubarrad, al-Kamil, III 2 Arberry (general editor), Religion in the Middle East., Art. “Zaydis”, II, 2853 Abu Ammar Abd al-Kafi, Mu'az (Ms.) II, 1244 Muhammad b. Mahbub, Sirah, (Ms.) 279 這篇文章翻譯自Dr. Amr K. a-Nami的在線文章「Studies in Ibadhism」的Recapitulation https://www.academia.edu/39528117/STUDIES_IN_IBADHISM

851-13 阿曼禁止傳福音是否增進宗教自由？ 文章 851 13 作者 Jayson Casper 阿曼禁止傳福音是否增進宗教自由？ 阿曼禁止傳福音是否增進宗教自由？ 傑森·卡斯珀 （ Jayson Casper ）（ https://www.christianitytoday.com/writers/jayson-casper/ ） 跨信仰中心質疑迫害組織「敞開的門」的認定。 2025年8月30日，阿曼馬斯喀特蘇丹卡布斯大清真寺景觀。 2025年10月15日 Anadolu / 供稿者 / Getty 2018年，阿曼當局以兩名美國大學生涉嫌向穆斯林傳福音為由，將其護送離開當地大學校園。阿曼法律禁止傳教，其憲法明定伊斯蘭為國教，並宣告伊斯蘭教法為立法基礎。 根據違規性質，該生可能面臨（ https://www.state.gov/reports/2023-report-on-international-religious-freedom/oman/ ）最高十年監禁。另因持旅遊簽證入境，若被認定違反「未經政府許可不得傳福音」的法律，亦可能遭驅逐出境。最終當局僅予以警告後釋放。 敞開的門迫害分析師麥可·博施指出，許多協助阿曼穆斯林改信基督教的外籍人士被迫離開該國。基於安全考量，敞開的門不透露具體案例數量與細節，但該組織認為阿曼法律阻礙了宗教自由。 然而，與美國改革宗教會合作的跨信仰事工機構「阿曼阿瑪納中心」主任賈斯汀·邁爾斯認為，該法律實際上保障了多元人口的宗教自由。 學生被捕後，宗教事務部致電邁爾斯，要求他與學生對話。得知學生來自其家鄉密西根州，邁爾斯首先聯繫了當地熟識的牧師。其中一位聯絡人確認了其中一名學生的身分，卻不知他身在阿曼。該學生向邁爾斯透露，派遣機構曾指示他不得透露訪問國家，以免不慎暴露身分—甚至可能遭殺害。 敞開的門將（ https://www.opendoorsus.org/en-US/persecution/countries/oman/ ）阿曼列為年度《世界觀察名單》（WWL）中基督徒生存最艱難的第32名國家。其最新報告收錄（ https://www.albawaba.com/node/if-i-was-oman-id-get-killed-woman-activist-denounces-islam-and-converts-christianity ）一則案例：一名旅居美國的阿曼女性基督徒在社群媒體發文表示，若身處祖國，她將因信仰遭殺害或監禁。 然而，美國國務院及國際宗教自由委員會的宗教自由侵害名單中，皆未將阿曼列入。國務院年度報告引用（ https://www.state.gov/reports/2023-report-on-international-religious-freedom/oman/ ）敞開的門對改信者待遇及教會監控的指控，但也指出基督教團體並未通報任何虐待或監控事件。 邁爾斯曾勸告其中一名學生（他成功與該學生取得聯繫）要尊重阿曼法律。兩名學生最終皆平安完成六個月的停留期。數年後，隨著2025《世界觀察名單》發布，阿曼政府再度致電邁爾斯，詢問他是否願意邀請敞開的門組織訪阿，以便官員能回應其申訴。 敞開的門報告讚揚「阿曼阿瑪納中心」成功提升阿曼人對基督徒的包容態度，同時將阿曼政府對「阿曼阿瑪納中心」的支持列舉為該國改善與西方外交關係的典範。邁爾斯自2013年定居阿曼，並於2021年起擔任「阿曼阿瑪納中心」執行總監。 敞開的門事工未徵詢其意見，亦未立即回應阿曼政府的訪問邀請—但該組織與「阿曼阿瑪納中心」已就此展開合作討論。 博施解釋，自前蘇丹卡布斯·本·賽義德2020年逝世後，新政府加強了對秘密分享信仰的基督徒的追查力度。此前當局僅鎖定那些直接接觸阿曼改信者的人。博施指出，如今當局為查緝網絡與資金來源，審訊範圍已大幅擴大。 根據敞開的門標準，「獨裁者的偏執」與「伊斯蘭壓迫」是當地迫害的兩大關鍵驅動力。盡管背教不構成刑事犯罪，但受伊斯蘭教法影響的個人地位的法典可能剝奪改信者的子女監護權。另一驅動力則是「部族壓迫」。在阿曼的部落社會中，改信者面臨被社會排斥的處境。盡管報告承認當地文化不鼓勵暴力，但仍有信徒因信仰遭受攻擊。 博世強調，迫害涵蓋任何針對信仰的敵意行為。 「阿曼阿瑪納中心」副總幹事穆罕默德·舒阿伊利指出，該國禁止傳教的法律旨在明確防止宗教敵意。全國五分之二人口為外籍勞工，包含眾多來自印度次大陸的基督徒與印度教徒。憲法禁止宗教歧視，這些弱勢群體受到保護，免於遭受穆斯林施壓改信伊斯蘭的壓力。 阿曼官方認可四類基督教崇拜團體，包括天主教、東正教、新教及近期獲准的摩門教，所有團體均須向政府註冊。該國另設有四座印度教寺廟、一座佛教寺廟及一座錫克教禮拜堂。敞開的門組織認同，這些宗教的信徒—以及非阿曼籍的伊斯蘭改信者—只要不進行傳福音活動，通常不會受到干擾。 但舒阿伊利指出，反傳教法的另一背景因素在於阿曼伊斯蘭的多元性。盡管政府未公布宗教人口統計數據，美國國務院估計（ https://www.state.gov/reports/2023-report-on-international-religious-freedom/oman/ ）穆斯林人口均分為遜尼派與當地歷史悠久的伊巴迪派，另有規模可觀的什葉派群體。當教派暴力肆虐伊拉克、巴基斯坦等國之際，阿曼境內所有清真寺皆對全體穆斯林開放。 舒阿伊利回憶，在政府於1980年代開始監管清真寺前，曾聽聞反基督教的講道。他表示此類現象現已絕跡。美國國務院聲明，宗教內容須經核准且符合「政治與社會可接受」的規範。 身為伊巴迪派穆斯林的舒阿伊利表示：「我兩位摯友分別是遜尼派與什葉派信徒。我們數百年來始終秉持多元共存的傳統。」 他認為阿曼對宗教多元的尊重源自伊巴迪派信仰。該教派起源於七世紀末伊斯蘭內戰時期，當時穆罕默德侄子阿里（後稱什葉派）的追隨者與敘利亞總督穆阿維葉（篡奪阿里作為社群推舉哈里發的權力）的追隨者發生衝突。後者最終發展為遜尼派。 第三股勢力—在阿里同意與穆阿維葉仲裁前始終支持阿里的派系—催生了伊巴迪伊斯蘭。這群被稱為哈里吉派的信徒認為，阿里與背叛真主哈里發、以部落利益凌駕信仰的叛教者穆阿維葉談判，已使伊斯蘭蒙羞。如今常與極端主義者相提並論的哈里吉派，當年曾與兩大派系激烈交戰。然而哈里吉派內部由阿卜杜拉·本·伊巴德領導的溫和派，對伊斯蘭內的暴力與分裂深感不安。 以領袖命名的伊巴迪派承認阿里統治的正當性，並認定穆阿維葉有罪。但他們拒絕因政治或神學分歧而將穆斯林同胞視為叛教者。當他人鼓吹起義或退居孤立社群之際，伊巴迪派倡導共存共榮，允許教派間通婚。秉持相同精神，舒阿伊利表示寧可讓心存懷疑的穆斯林改信基督教，也不願其徹底背棄對安拉的信仰。 他認為阿曼人普遍排斥改宗，很大程度上源於其傳統保守的部落文化。他提及自己的母親，就曾難以接受他與不同氏族女子的婚姻。 邁爾斯指出，若任何遜尼派或什葉派人士試圖在大學校園內向穆斯林同儕傳教，法律將如同對待密西根學生那般適用於他們。他知曉有轉信基督教的阿曼人安然無恙地生活，政府官員亦多次向他保證維護宗教自由的承諾。 但他們告訴他，無人能強迫父親接納背離家族信仰的子女。邁爾斯指出，這與密西根州西部某些家庭面臨的衝突如出一轍。 邁爾斯表示，在阿曼境內，部分外國福音派人士假借合法居留之名行傳福音之實。另一些人則因對聖經的狂熱，將聖經放置於阿曼居民家門前。他強調，穆斯林居民的不滿不僅源於另一種宗教的非個人化強加，更在於對神聖典籍的褻瀆性對待。 邁爾斯表示，他已「深刻體會」到禁止傳教的必要性—他認為此舉非但未限制宗教自由，反而能增進宗教自由。 一位巴基斯坦基督徒告訴他，在阿曼比在自己國家更感到安全。在「阿曼阿瑪納中心」，邁爾斯能毫無阻礙地闡述基督教信仰及其與伊斯蘭的差異。「阿曼阿瑪納中心」同時主辦阿拉伯地區的跨宗派活動「海灣基督徒團契」，當地教士感謝（ https://www.omanobserver.om/article/1148602/oman/community/on-behalf-of-hm-hh-sayyid-fahd-receives-attendants-of-worship-places-in-oman ）蘇丹推動宗教和諧。 博世認為這些基督教領袖處境微妙。他雖認同政府保障多元群體崇拜自由的重要性，但《公民權利和政治權利國際公約》（阿曼尚未簽署）（ https://www.state.gov/reports/2023-report-on-international-religious-freedom/oman/ ）確立（ https://www.ohchr.org/en/instruments-mechanisms/instruments/international-covenant-civil-and-political-rights ）了「傳遞各類資訊與思想」的權利。這涵蓋所有希望分享信仰的阿曼居民。 「實踐宗教儀式僅是宗教自由的一部分，」博世指出，「跨信仰對話固然重要，但我們需要傳達雙重訊息。」 盡管優先事項不同，「阿曼阿瑪納中心」與敞開的門正商討如何就阿曼列入下年的《世界觀察名單》一事與政府進行最佳對話。然而具體方案尚未最終敲定。 這篇文章翻譯自 Jayson Casper 的在線文章「Does Oman’s Ban on Evangelism Increase Its Religious Liberty?」 https://www.christianitytoday.com/2025/10/oman-religious-liberty-evangelism-ban-open-doors/

844-7 地球磁場被用來驗證聖經中的戰鬥 文章 844 7 作者 Lora Gilb 地球磁場被用來驗證聖經中的戰鬥 羅拉·吉爾布 2022年11月4日 摘要：新的確定年代技術利用地球磁場來驗證聖經中關於埃及人、亞蘭人、亞述人和巴比倫人對以色列和猶大王國的軍事行動的記載。 [尼布甲尼撒]用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。列王紀下25：9 磁場被火凍結 來自希伯來大學（HU）和特拉維夫大學（TAU）的科學家們正在利用地球磁場的「突破性」確定年代技術來驗證針對以色列和猶大王國的軍事行動。 這項工作涉及來自不同國家和學科的20名研究人員，他們聲稱已經準確測定了以色列各地17個考古遺址的21個破壞層的日期。利用這種新的科學測定工具，研究人員現在有了更多的證據，證明古埃及人、亞蘭人、亞述人和巴比倫人確實在公元前10至6世紀期間發動了舊約中描述的戰鬥。 來自一個破壞層的燒焦的泥土石頭。（來源：特拉維夫大學） 當磁性材料被燃燒或加熱時，它們記錄了火災發生時地球地磁場的精確方向和/或強度（熱敏磁化）。研究人員說，他們發現這個資料是一個可靠的科學工具，可用於考古學確定年代，因為它使重建歷史上特定時期的磁場成為可能。看看那些歷史事件的日期已經通過各種協同來源牢固確立的地點，科學家們利用保存下來的磁場來拼湊其他被毀地區的時間，而這些地區的日期確定以往是比較有疑問的。 「根據磁場強度和方向的相似性或差異，我們可以證實或推翻聲稱特定地點在同一軍事行動中被燒毀的假設。此外，我們還構建了一個磁場強度隨時間變化的曲線，它可以作為一個科學的測年工具，類似於放射性碳測年法，」主要作者約阿夫·瓦克寧（Yoav Vaknin），特拉維夫大學的一名博士生，在一份媒體發佈（ https://www.eurekalert.org/news-releases/968920）中說。 這項名為「利用地磁場資料重建聖經中的軍事行動」（ https://www.pnas.org/doi/10.1073/pnas.2209117119）的研究發表在美國國家科學院院刊上，並以約阿夫·瓦克寧的博士論文為基礎，其導師是特拉維夫大學考古研究所的埃雷茲·本·約瑟夫（Erez Ben-Yosef）教授和Oded Lipschits教授以及希伯來大學地球科學研究所的羅恩·沙爾（Ron Shaar）教授。 來自Tel Batash（聖經中的亭拿）（Timnah）（士師記14：1-5）的燒焦的泥磚牆，上面有現場方向的標記。（來源：約阿夫·瓦克寧，特拉維夫大學） 地球的神秘磁場 阿爾伯特·愛因斯坦將地球磁場的波動描述為物理學的五大奧秘之一。磁場圍繞著地球，在我們星球的生活中起著至關重要但又無法解釋的作用。 地球不斷變化的磁場來自於地球外核中液態鐵的運動。磁場保護地球免受來自外太空的危險輻射，並被鳥類、海洋哺乳動物和人類用作導航工具。它使技術得以運行，從衛星到電話線。 「地磁場由地球的外核產生，在2,900公里深處，由液態鐵的電流產生。由於這種鐵的混亂運動，磁場隨時間而變化。直到最近，科學家們認為它在幾十年內保持相當穩定，但考古磁學研究與這一假設相矛盾，揭示了古代一些極端和不可預測的變化，」領導這項研究的地球物理學方面的羅恩·沙爾教授說。 「地球的磁場對我們的生存至關重要。大多數人沒有意識到，沒有它就沒有地球上的生命，」沙爾繼續說。 盡管磁場很重要，但我們對它的了解卻不多：地心如何產生它，它如何以及為何波動，以及波動如何影響地球的大氣層？ 為了回答這些問題並解釋磁場令人困惑的行為，地球物理學家試圖在直接測量開始之前的時期重建其活動。 考古發現可以用於這一目的，因為諸如陶器碎片、磚頭、屋頂瓦片和熔爐等物品都記錄了它們被燒毀時的磁場。如果來自已經確定日期的事件，這些磁性特徵就可以作為錨定其他遺址的日期。 特拉維夫大學的約阿夫·瓦克寧。（來源：特拉維夫大學） 耶路撒冷被毀期間的磁場 在大衛城國家公園（以前稱為吉瓦提停車場）進行的一次考古發掘中，發掘人員發現了一個宏偉的公共建築，其中有一大段高品質的石膏地板從頂層坍塌下來。 約阿夫·瓦克寧對散落在遺址周圍的地板碎片進行採樣，並測量其中記錄的磁場。這些測試是在希伯來大學地球科學研究所的古地磁實驗室進行的。 「我們根據在地板上發現的第一聖殿時期末期典型的被打碎的陶器，將該結構的破壞時間定為公元前586年，即耶路撒冷被巴比倫人破壞的時間，」挖掘工作的主管，以色列文物局（IAA）的Yiftah Shalev博士和特拉維夫大學（TAU）的Yuval Gadot教授解釋說。 「除了破碎的器皿外，我們還發現了燃燒的痕跡和大量的灰燼。這些發現讓人聯想到列王紀下25：9：『用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。』」 「這項研究的目的是雙重的，」瓦克寧說。「一個目的是重新發現耶路撒冷被毀滅之日的磁場方向和大小。另一個目的是了解地板碎片中記錄的磁性資料可以告訴我們關於毀滅本身的情況。即使不測量磁場，我們也可以認為這座宏偉的建築是在第一聖殿被毀的事件中被摧毀的，但磁性測量結果證明，這座建築是被燒毀的，溫度高於932華氏度（500攝氏度），可能是故意的，由巨大木梁支撐的地板在火災中倒塌。」 「我們從以下事實中得出這一結論：大多數地板碎片在倒塌後冷卻，記錄了相同的磁力方向-無論它們從上面落下後的任意位置如何。我們能夠將耶路撒冷的毀滅與地球磁場的記錄聯繫起來，從而對地球物理學和考古學研究做出貢獻，」瓦克寧補充說。 「這確實是不尋常的。考古磁學方法對未來的研究也有影響。如果我們在另一個遺址發現類似的破壞層與類似的陶器，我們將能夠比較兩個不同遺址記錄的磁場，使我們能夠確定另一個遺址是否也被巴比倫人破壞。」 「從幾千年前被燒毀的地板上測量磁性資料不是一件小事，」沙爾解釋說。「我們必須確定磁性粒子的特徵，了解磁性資料是如何在材料中編碼的，並開發使我們能夠讀取這些資料的測量技術。」 「大自然並沒有讓我們的生活變得簡單，」沙爾繼續說。「因此，我們在古地磁實驗室所做的分析工作的一個重要部分是調查考古材料的磁特性。幸運的是，在這項特殊的研究中，瓦克寧能夠破譯大自然的磁密碼，並從多個角度為我們提供重要資訊：歷史、考古和地磁。」 「為了揭示磁場，我們需要來自歷史上被確定得很好的點的資訊來源，」瓦克寧總結道。「我們很少有發生在幾千年前的歷史事件，可以如此準確地確定如耶路撒冷的毀滅的日期-精確到年、月、甚至日。」 「重要的是要明白，盡管對舊約的整體歷史有效性存在爭議，但對猶大王國最後100年發生的事件的描述幾乎是即時寫成的-而且聖經文本被普遍認為在這一時期是可靠的。第一聖殿的毀滅得到了來自整個以色列國-特別是耶路撒冷-的大量考古發現的證實，例如帶有玫瑰花紋的手柄（ https://patternsofevidence.com/2017/08/18/dig-supports-biblical-story-of-jerusalems-destruction/）和印章的皇家儲藏罐，以及聖經文本中提到的名字的印章印記。」 特拉維夫大學的Oded Lipschits教授補充說：「新的確定年代工具是獨特的，因為它是基於來自遺址的地磁資料，而這些遺址的確切破壞日期是由歷史資料所提供的。」「通過將精確的歷史資訊與先進的、全面的考古學研究相結合，我們能夠將磁性方法建立在可靠的固定年代學上。」 約阿夫·瓦克寧，Gadot教授和Shalev博士。（來源：特拉維夫大學） 巴比倫人摧毀耶路撒冷得到幫助 尼布甲尼撒和巴比倫人在公元前586年埃波月 9日對第一聖殿的破壞被認為是考古學磁性測年的一個精確的時間固定點，精確到具體的日子。利用這個日期，再加上新的磁場測年法，專家們發現了巴比倫人對耶路撒冷的毀滅得到幫助的證據。 「猶大王國最後的日子有廣泛的爭論，」埃雷茲·本·約瑟夫教授解釋說。「一些研究人員根據考古學證據，認為猶大並沒有完全被巴比倫人摧毀。雖然耶路撒冷和猶大山麓的邊境城市不復存在，但內蓋夫、猶大南部山區和猶大南部山麓的其他城鎮幾乎沒有受到影響。」 「現在，磁性結果支持這一假設，表明巴比倫人並不是唯一對猶大的最終滅亡負責的，」約瑟夫繼續說道。「在他們摧毀耶路撒冷和第一聖殿幾十年後，在巴比倫戰役中倖存下來的內蓋夫的遺址也被摧毀了-可能是由以東人利用耶路撒冷的陷落而摧毀的。這種背叛和參與毀滅倖存城市的行為可能解釋了為什麼希伯來聖經對以東人（ https://www.patternsofevidence.com/2017/02/16/copper-smelting-site-from-the-time-of-king-david/）表達了如此多的仇恨-例如，在俄巴底亞的預言中。」 俄巴底亞得了耶和華的默示。…因你（以東）向兄弟雅各行強暴，羞愧必遮蓋你，你也必永遠斷絕。俄巴底亞書1：1，10 將新的確定年代方法付諸實踐 這種新的年代確定方法對於弄清非利士人的城市迦特（今天在猶大山麓被稱為特拉扎菲特）被摧毀的時間很有幫助。關於誰摧毀了它和附近的其他城市，一直存在著疑問。 根據歷史資料，亞蘭-大馬士革的國王哈薛至少帶領一次軍事行動到南利凡特。這一事件留下了廣泛的破壞層。學者們的共識是，根據歷史和考古資料，包括放射性碳測確定年代，它的時間應該在公元前830年左右。 聖經在列王紀下12：17告訴我們，哈薛和他的軍隊摧毀了非利士人的迦特（ https://patternsofevidence.com/2019/08/02/hidden-city-emerges-from-under-biblical-gath/）。困難的部分在於確定哈薛是否也對Tel Rehov、Tel Zayit和Horvat Tevet等其他遺址的毀滅負責。 利用新的測定工具，研究人員能夠匹配所有四個遺址在被毀時記錄的磁場，為它們在同一戰役中被毀提供了一個非常有力的證據。 有趣的是，泰爾·貝斯·謝恩（Tel Beth-Shean）的一個破壞層記錄了一個完全不同的磁場，駁斥了關於它也被哈薛破壞的普遍假設。相反，貝斯·謝恩的磁場結果表明，它和以色列北部的另外兩個城市是在同一時間被摧毀的，也許是在70-100年前，這可能與埃及法老肖申克（Shoshenq）的軍事行動有關。埃及卡納克的阿蒙神廟牆壁上的銘文描述了肖申克的運動，其中提到貝斯·謝恩是他征服的戰爭之一。這場戰役與舊約（列王紀上 14：25；歷代志下12：1-12）中洗劫耶路撒冷聖殿的法老示撒聯繫在一起，這種建議的聖經聯繫是埃及王國時期的標準年代所依賴的支柱之一。 肖申克一世的凱旋浮雕，描繪了阿蒙·雷神，位於埃及卡納克的布巴斯蒂特門附近（圖片來源：Olaf Tausch, CC BY 3.0（ https://creativecommons.org/licenses/by/3.0），via Wikimedia Commons） 另一個年代十分確定的事件發生在公元前701年，亞述國王西拿基立（ https://patternsofevidence.com/2020/06/12/investigating-the-original-languages-of-the-bible-2/）征服了猶大。這場衝突在亞述的資料中，在著名的拉奇什浮雕，和聖經中都有描述。 列王紀下18：13告訴我們，「希西家王十四年，亞述王西拿基立上來攻擊猶大的一切堅固城，將城攻取。」 「我們設法重建了在燒毀的泥磚中有所記錄的地球的磁場」，瓦克寧解釋說，指的是拉奇什。「當這些泥磚被燒毀時，它們記錄了當時地球的磁場。這對我們很有幫助，並被用來作為確定其他遺址年代的固定點。我們在其他遺址中也重建了磁場，我們可以根據這個年代非常確定為公元前701年的遺址的資料，利用磁信號來確定那些年代沒有很好確定的遺址。」 結論 「由於有大量年代確定很好的考古發現，我們在以色列的位置對考古磁學研究有獨特的幫助。在過去的十年中，我們已經重建了由數百個考古物品記錄的磁場，」沙爾說。「通過將這個資料集與約阿夫·瓦克寧對歷史破壞層的調查資料相結合，我們能夠形成一條連續的變化曲線，顯示出地磁場的快速、急劇變化。這對考古學家來說是個好消息，他們現在可以使用地磁資料來確定古代材料的年齡，對研究地心的地球物理學家來說也是如此。」 繼續思考！ 頂部照片：約阿夫·瓦克寧在現場測量。（來源：Shai Halevi，以色列文物局） 這篇文章翻譯自Lora Gilb的在線文章「EARTH’S MAGNETIC FIELD USED TO VERIFY BIBLICAL BATTLES」 https://www.patternsofevidence.com/2022/11/04/earths-magnetic-field-used-to-verify-biblical-battles/

103-10 從先知觀點看列國震動的時候 文章 103 10 作者 Roland Clarke 從先知觀點看列國震動的時候 Roland Clarke 引言：這個時代的反省 「抗爭者」被《時代雜誌》選為2011年風雲人物。愛自由的年青阿拉伯人在推特（Twitter）與面書（Facebook）幫助下抗爭，他們成為中東一連串起義運動的關鍵。《時代雜誌》對本年連番起義甚表樂觀，但論者似乎忽略了另一群抗爭者－伊斯蘭主義者。當然，若說他們沒有去衛護自由的聲譽，這種說法會是過於輕描淡寫；但他們充分利用抗爭獲取權利，推行自己的議程，也是路人皆見的。事實上，伊斯蘭主義者在埃及、利比亞與突尼西亞均已占盡上風，足以左右該區未來發展。《時代雜誌》認為該區「情況會轉好」，這是真的嗎？聖經的話也許能給我們若干啟示：「 我必震動萬國，萬國所羨慕的必來到。 」（哈該書2：7） 從2011年發生的事件看，若說萬國震動實在不為過！至於哈該預言的第二部分，聖經研究員認為「萬國所羨慕的」乃預表大眾冀盼已久的彌賽亞君王，他來要以公義和平管治世界。諷刺的是，伊斯蘭主義者其實也期待爾撒／耶穌末後回到地上來，建立全世界的、和平的王國！後文將仔細談及這個預言；但我們先要考慮一個根本問題，以提供相關背景。 甚麼事情令罪人歸向神？ 大多數基督徒會強調，罪人是讓神的愛吸引的，並引類以經文證明，如「 最大的是愛… 」（哥林多前書13：13）、「 我們愛因為神先愛我們 」（約翰一書4：19）、「 人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個更大的 」（約翰福音15：13，另參3：16）。但穆斯林則強調，懼怕審判，是驅使人歸向真主的動力。 很不幸，今天許多所謂基督徒都淡化了審判的重要性。根據聖經，很清楚，愛並非吸引人歸向神的惟一因素，罪人的確也因為審判而轉向主的。比如說，以賽亞書26：8－9就提到：「 耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡所 羨慕 的是你的名，就是你那可記念的名。夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈 切切尋求 你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。 」 留意下一段經文，審判是痛苦的、令人不快的。以賽亞謙卑地承認這事：「 耶和華啊，他們在急難中 尋求 你；你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你。 」（以賽亞書26：16）神期望管教與審判能糾正我們的悖逆，希望人悔改，回轉歸向祂。 先知哈巴谷明顯也有此看法。神警告說，祂是差殘忍的巴比倫人對付以色列人，以「懲罰」、「糾正」化。（哈巴谷書1：12；3：18）何西阿也警告以色列人說，審判將臨，卻也解釋道，這些痛苦經歷為要使他們 尋求 主。（何西阿書5：15；6：1－3；3：4；11：11；14：1－9）。事實上，這種模式在聖經中彌漫著。無數例子顯示，神會管教（和審判）人，好叫悖逆的人歸主。詩人亦見證說：「我未受苦以先走迷了路，現在卻遵守你的話。」（詩篇119：67，另參詩篇78：34－35） 詩篇83篇顯示的模式也一樣，那裡並不是談以色列，卻關乎以色列週邊國家，即以實瑪利人、摩押人、夏甲人、亞瑪力人，和推羅的民。這些國家都恨以色列，詩人說他們結盟，要使「以色列不再成國」（詩篇83：4）。於是詩人求主審判這些國族，禱告說：「 願你使他們 滿面羞恥 ，好叫他們 尋求 你－耶和華的名！…使他們知道：惟獨你－名為耶和華的－是全地以上的至高者！ 」（詩篇83：16，18；標楷體為作者所加，後文會詳細談到所強調的字。） 這篇詩是25個世紀之前寫的，卻與當前政治情況非常吻合。以色列古時候的敵人（如詩篇83列出的），其後裔今天一樣恨以色列〔1〕，合謀滅其國。難道這只是巧合嗎？有趣的是，這些現代聯盟國族，其宗教都以古蘭經為根本。權威的穆斯林著述指摘猶太人，煽動群眾仇恨他們。聖訓甚至預料說，在末後日子，穆罕默德的跟隨者將與敵基督、及其猶太聯軍開戰，最終殲滅他們。〔2〕 中東地區的抗爭和動蕩具屬靈意義嗎？ 2011年在眾伊斯蘭國家發生的起義運動，可謂前無古人；腐敗政權被推翻。從伊斯蘭的角度看，安拉（恥辱施予者）似乎真的 貶抑了傲慢者 ，如自稱萬王之王的卡達菲。而敬畏耶和華的人則認為這對應了聖經所言－神正在「震動列國」，以應驗先知所預言： 萬軍之耶和華如此說：「過不多時，我必再一次 震動天地 、滄海，與旱地。我必震動萬國；萬國的珍寶必都運來（或譯：萬國所羨慕的必來到），我就使這殿滿了榮耀…萬軍之耶和華說：「銀子是我的，金子也是我的。」（哈該書2：6－8） 有兩位知名神學家－約翰‧麥卡瑟（John MacArthur）與雅各‧漢彌頓（James Hamilton）認同《新欽訂本》對這段經文的詮釋（按：如上述，「萬國所羨慕的」指彌賽亞）；其中雖有不同意見，但對於其詮釋的核心－指向彌賽亞掌權，則是毫無異議的。編幅所限，暫不詳述支持或反對此說的雙方面意見。 容我就此引述雅各‧漢彌頓的解釋。他說「萬國所羨慕的」這個頭銜，乃回應撒母耳對掃羅說的話： 『以色列眾人所仰慕的是誰呢？』 （撒母耳記上9：20）哈該書2：7回應撒母耳記上9：10，似乎哈該想說，萬國所羨慕的， 是將要來的王，祂會把公義、和平帶給世界 。」（標楷體為作者所加） 期盼一位公義、和平的彌賽亞君王，這個主題 見於整本聖經 ；但期望一位彌賽亞，這可不僅是基督教的觀念，奉異端的撒瑪利亞人也有同樣盼望（約翰福音4：25），穆斯林亦然。前面說過，穆斯林也相信末時將有一位公義者彌賽亞君王來到，給世上帶來和平！〔4〕他們相信在末時，爾撒／耶穌（與馬赫迪〔Mahdi〕一起）將打敗敵基督（Dajjal），終止聖戰，引進全球的和平時代，正如以賽亞書11章所說的。再者，穆斯林相信當爾撒掌權的時候，全地都富足，甚麼都不缺（有穆斯林甚至引哈該預言，說裡面提到的金子銀子，證明麥西哈時代是非常富有的）。 從今天的情況看，穆斯林已受夠了分裂、貪腐與貧窮，一位彌賽亞君王的出現對他們而言更意義重大。這也為穆斯林教師提供了凝聚穆斯林的大好機會，清真寺講道往往重提昔日的黃金時代，從前所有穆斯林都團結一起，受一位哈里發統領；廣大穆斯林也愈來愈盼望黃金時代來臨，讓一位麥西哈來解決今日烏瑪－即全球穆斯林群體－的種種問題。 羞辱令人開始尋求神的面 前面提到詩篇83：16，詩人求神使以色列的敵人「 滿面 羞恥 ，好叫他們尋求你－耶和華的名…使他們知道：惟獨你－名為耶和華的－是全地以上的至高者！ 」（標楷體為作者所加）我們知道神的審判會責備人的良知，使他們回轉歸向主。前文我曾請讀者思想，近日中東各國被震動，獨裁者逐一倒台，大家可會覺得這就是神的審判。此外，敘利亞等國抗爭持續，至2011年12月中為止有約5,000穆斯林遭穆斯林殺害，這也是值得思考的情況。 美國911事件後，許多領袖－包括穆斯林和非穆斯林－都強調伊斯蘭是和平的宗教；不僅如此，穆斯林也常常為烏瑪的 團結 而自豪。但事實，伊斯蘭在這兩方面的表現似乎都差強人意。（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/peacemaker.html，http://www.answering-islam.org/authors/clarke/ummah.html（中文翻譯在http://www.ysljdj.com/topic19/tc-19-103i.html「合一、烏瑪與和平」）） 光2011年，就有5,000多穆斯林死在弟兄手上。不僅如此，在過去10年間，逾12,000死於伊拉克戰爭的穆斯林，其實死在自己的弟兄手上（自殺式炸彈襲擊）。對此，印度穆斯林Mirza Y Baig提出了發人心省的一問： 穆斯林對世界大肆宣揚說，古蘭經說用不公義手段殺一個人，就等於殺害全人類。那麼遜尼派在伊拉克發動炸彈襲擊，炸死70個什葉派大學生，又怎麼說呢？這樣的不義手段，豈不等於殺害全世界人70次？〔5〕 如果上述死亡數字算為可悲，另一項統計數字更讓人感到 丟臉 －2010年齋月死於自殺式炸彈襲擊的伊拉克百姓，數目多得令人髮指。據《英國醫療期刊》（British Medical Journal）報道指，2010年齋月期間伊拉克平民死傷數字顯著上升：「對伊拉克人而言，8月可謂死亡月。該國在8月15日發生多宗自殺式炸彈襲擊、汽車炸彈襲擊及槍戰，造成最少84人死亡，200多人受傷。」穆斯林相信齋月是聖月，守齋者可免受罪惡侵害，撒旦受捆綁；若然的話，死傷數字應該下降才對，怎會因為自殺式襲侵而飈升呢？ 新聞不斷向世界展示，穆斯林手足相殘的 羞恥 。類似新聞故事俯拾即是，不限於伊拉克，亦見於阿富汗和巴基斯坦，當地的遜尼－什葉派衝突常常導致清真寺在節期裡被炸毀！ 安大略西部大學政治科學系教授Salim Mansur是虔誠穆斯林，曾在〈該隱的記號〉〔6〕裡坦承： 我們從阿富汗的塔利班、達爾富爾持續的種族清洗、阿爾及利亞長達十數年的戰爭、薩達姆在伊拉克屠殺庫爾德人、巴勒斯坦的仇殺、還有索馬里的部落戰爭，不斷看見穆斯林手足相殘。R. J. Rummel的《政治殺戮統計》（Statistics of Democide）指，穆斯林與穆斯林之間的暴力事件，使阿拉伯－穆斯林世界如自斷其臂。他以1971年巴基斯坦東部的種族屠殺為例，當年「約有150萬人被殺，有1,000萬人成為難民逃往印度，引發印巴戰爭，並造成反種族屠殺，使15萬孟加拉人死亡」。筆者年青時正目睹這次事件發生。 然而像Mansur與Baig那麼坦白的說法是少的。許多穆斯林為保存面子，寧可掩飾此等丟人的事實；但正如俗語所謂，事實勝於雄辯。另一方面，也有穆斯林很想知道這「和平」的宗教怎麼會收暴力之果，因為他們所看見的情況，實在教人困惑不已。 穆斯林感到 羞恥 ，還有另一個原因。由穆斯林掌政的國家都有迫害基督徒的紀錄，尤其迫害那些從伊斯蘭改皈的所謂「叛徒」。 耶穌曾教導跟隨者說，他們應該有心理準備要面對迫害。祂也說：「 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。 」（馬太福音5：43－45）神的話亦教導信徒：「 不要以惡報惡…親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝；因為你這樣行就是把炭火堆在他的頭上。 」（羅馬書12：17－20） 《麥卡瑟注釋聖經》（The MacArthur Study Bible） 在注腳裡這樣解釋羅馬書12：20「把炭火堆在他的頭上」，此句「提及古埃及習俗，古人將一盤炭火頂在頭上，以公開表示悔罪。炭火代表罪疚與羞恥帶來火灼般的痛苦。信徒若懷著愛心幫助敵人，就加深了對方的羞恥感。」（另參箴言25：21－22） 縱觀整個泛穆斯林世界，我們看見基督徒受迫害的情況愈演愈烈；但同時間信徒因此禱告也愈恆切。愈來愈多基督徒求神憐憫（並將來審判）那些迫害我們弟兄姊妹者；很悲慘，當中有不少人殉道。（啟示錄18：24－19：2） 談到 羞恥 ，不得不重提詩篇83篇：「 使他們滿面 羞恥 ，好叫他們 尋求 你－耶和華的名…使他們知道：惟獨你－名為耶和華的－是全地以上的至高者！」總結這篇文章時我要問：「你為良知感到扎心嗎？主有否感動你尋求祂的面？ 」也許你的心，正與詩人相呼應： 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問…你說：你們當尋求我的面。那時我心向你說：耶和華啊，你的面我正要尋求。（詩篇27：4，8，9） 大衛在詩篇27篇（參上）的禱告，與上文引述以賽亞的禱告相對應：「耶和華啊，我們在你行審判的路上等候你；我們心裡所 羨慕 的是你的名，就是你那可記念的名。夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈 切切尋求 你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」（以賽亞書26：8－9） 有趣的是，其實穆斯林對上述說法並不陌生，這也呼應著他們所信的；甚至可以說，類似想法在古蘭經裡至為重要，如古蘭經29：45：「記念真主確是一件更大的事。」古蘭經18：28也叫穆斯林「在早晨和晚夕祈禱自己的主以求其喜悅…不要求今世生活的浮華」。 給基督徒（過分強調愛而忽視神審判的信徒）的結語 啟示錄是聖經裡最常提到末世審判的一卷書。無論你對詮釋預言採哪種立場，都難以否認，啟示錄所形容的審判是可怖的。裡面用上很強烈的意象，表達神要向悖逆的世界傾倒憤怒。讀者大概會同意，經文曾三次提到末後的審判是前所未有的。耶利米書30：7，11說： 哀哉！那日為大，無日可比；這是雅各遭難的時候，但他必被救出來…因我與你同在，要拯救你，也要將所趕散你到的那些國滅絕淨盡，卻不將你滅絕淨盡，倒要從寬懲治你，萬不以你為無罪。 但以理書12：1也說： 那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 耶穌也作過類似的預言：「 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。 」（馬太福音24：21） 給穆斯林的結語 前面引述詩篇83篇時說過，這篇詩預視了今天境況－大多數穆斯林，尤其鄰近以色列的國家，都恨猶太人，想消滅他們。而從上述經文如耶利米書30：7，11、但以理書12：1等看，神的心意，是要拯救猶太餘民，儘管他們也將經歷一段受審判、煉淨的時候，但之後會得救。筆者的問題是：「你是否看見，聖經裡講以色列的教導，與古蘭經和聖訓是否很不一樣？」聖訓說猶太人會被打敗、完全殲滅，聖經卻說以色列會 得救 。 穆斯林對猶太人的敵意，使他們的情況有點像1世紀時的撒瑪利亞人。多個世紀以來，撒瑪利亞人與他們的族弟兄猶太人在宗教事情上爭論不休。耶穌曾論撒瑪利亞人說：「你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」（約翰福音4：22）難道耶穌對撒瑪利亞人有偏見嗎？不是的，祂深知道神的計畫，是要藉著僕人彌賽亞將救恩帶給全世界。（以賽亞書49：6） 文章開始時，我們提到使人歸向神的兩個因素－愛與審判，總結時我們應該談談，此兩者如何交融一起。 蒙神的愛吸引之罪人的見證 有一位虔誠穆斯林，我們且稱他為易司瑪儀吧。一天他遇見馬素德，他曾經是穆斯林，剛在耶穌基督裡有了新信仰，想跟朋友分享。易司瑪儀當然不聽馬素德的了。過了幾個月，他看見好幾個穆斯林聽過馬素德的見證後信了耶穌，甚至受洗，易司瑪儀對他更懷敵意。他試過勸馬素德回歸伊斯蘭，但失敗了。有一天，易司瑪儀請馬素德到家裡說，表面上說想聽聽他的道理，其實另有圖謀。 易司瑪儀假裝聽他說話，但卻趁機會出賣他將他殺死（村子裡沒有人知道這件事）。幾個月過去了，易司瑪儀照常過活，但有一天他忽然生了怪病，整個人都癱瘓了。這時候，有一個基督徒來看他；他心目中的昔日好友都沒有來看他，惟有這個基督徒願意來。這個基督徒的見證，與一年前馬素德跟他講的類似；這喚醒了易司瑪儀本已硬化的良知，他深感羞愧，許多個晚上都失眠，痛苦地過了好幾個月，他活得很慘。最後終於決定坦白，跟這位也認識馬素德的朋友和盤托出。易司瑪儀以為基督徒朋友一定會懷疑他，或者為馬素德報血仇；但出乎意料，對方並不這樣反應，反而耐心聽他講，分擔他的痛苦（和羞恥）。他鼓勵易司瑪儀謙卑向耶穌認罪，祂會藉著神的羔羊－為他替罪而死在十字架上的耶穌－赦宥人的罪。（以賽亞書55：7；52：5－7）這位朋友也鼓勵他向馬素德其他朋友認罪，幾個禮拜後，易司瑪儀的確這樣做了。那天晚上易司瑪儀終於睡著了，許多個月以來這才是第一次。（我相信讀者會看見，主的公義與管教，如何同時與愛、寛容與赦宥並存。） 如果你想更深入討論，歡迎聯絡我（ http://www.answering-islam.org/authors/clarke/contact.html）。 附錄：回應的敬拜 如果你相信耶穌會以君王的身分再來，掌管世界，你可以隨這段Youtube短片（ http://www.youtube.com/watch?v=ibE0oTMMKXo）一起唱，表達敬拜。 注腳 〔1〕Joel Richardson談到詩篇83篇列出的國家，與今日以色列和阿拉伯鄰國的關係。在即將出版的《中東之獸－伊斯蘭敵基督的經文個案》（Mideast Beast: The Scriptural Case for an Islamic Antichrist）Richardson請讀者留意亞述和以實瑪利的可能詮釋，我相信他的理據相當充分。他總結說：「詩篇83篇提到的國家，指向比以色列週邊國家更大的範圍…據最後分析，兩段經文〔指詩篇83，並以西結書38、39章末後預言提到的歌革與瑪各之戰〕，都提到同樣的區域。」 〔2〕「當穆斯林攻打猶太人，殺敗他們，就算他們藏起來，石頭和樹木也要開口供出他們來，説…有一個猶太人躲在我後面，來殺死他吧。到那時候，末日才會來到。」（《穆斯林聖訓》卷40，號6985） 〔3〕James M. Hamilton：《神藉審判在救恩裡的榮耀－聖經神學》（God’s Glory in Salvation through Judgement: A Biblical Theology），頁256、257。 〔4〕Mufti Mohammad Shafi：〈復活徵兆與麥西哈的來臨〉（''Signs of Qiyamah and the Arrival of the Maseeh''）。 〔5〕Mirza Yawar Baig：〈烏瑪（伊斯蘭群體）在淌血〉（''The Ummah [Muslim Community] is Hemorrhaging''），2007年1月26日，智慧基金網（The Wisdom Fund online），The Milli Gazette網於2007年1月30日轉載。 〔6〕Salim Mansur：〈該隱的記號〉《頭條雜誌》（''The Mark of Cain''，FrontPage Magazine），2006年12月18日，點擊這裡（ http://www.frontpagemag.com/Articles/ReadArticle.asp?ID=26024）。

179-1 「1,500」年古老「聖經」與穆斯林宣傳活動 文章 179 1 作者 AINA 「1,500」年古老「聖經」與穆斯林宣傳活動 亞述國際新聞社 近日土耳其發現一本據說具1,500年歷史的亞蘭語聖經，觸發多番討論。穆斯林與西方媒體皆大幅報道，指該聖經有提及耶穌基督的經節，說基督曾預言穆罕默德要來，卻沒有一個媒體機構曾刊載相關經節複本。 該「聖經」以金漆書寫皮革上，封面上有亞蘭文，並有一個十字架。 今天任何以現代亞述語（又稱為新亞蘭文）為母語人士，即一般亞述人，都能輕易讀懂封面的文字，從照片看，底部一行文字最清晰，內容如下： 羅馬字音譯：b-shimmit maran paish kteewa aha ktawa al idateh d-rabbaneh d-dera illaya b-ninweh b'sheeta d-alpa w-khamshamma d-maran 翻譯： 尼尼微是古亞述首都，住於今伊拉克北部摩蘇爾附近。 該行文字有明顯的拼寫錯誤，一望而知。 第一個字b'shimmit maran（奉我們的主之名）誤以t代替d。亞述文d字乃屬格，是前綴字，應該讀成b-shimma d-maran，而非b-shimmit maran（留意句中最後一字d-maran 〔我們的主之〕卻拼對了）。 此外第一個字亦有拼寫錯誤，亞述文「名」字應拼作ashma，開首的a字默音，因此「奉我們的主之名」全句應拼作b-ashma d-maran。 idateh一字拼錯了，應該以a結束，寫成idata。此外al idateh（經…之手，英文on the hands）也錯了，應作b-idata（英譯by the hands）。 句中「書」字作ktawa，但亞述人從不會稱聖經為「書」，只會說awreta（舊約）、khdatta（新約），或ktawa qaddeesha（聖經）；明乎此，也因為看不到這本「書」的確實內容，所以我們根本無法得知這究竟是否聖經。 最重要的是，這行字以現代亞述文書寫，而那是在1840年代才給標準化的。第一本現代亞述文聖經於1848年出版。如果這本書寫於公元1500年，理應以古典亞述文寫成的。 再者，僧侶不太可能會犯上述的文法錯誤，可見這本書要非膺品，或根本不是聖經。 封面底部字樣說這本書寫於公元1500年，就算裡面真有經文預言穆罕默德來臨，也沒甚麼大不了。穆罕默德於公元630年創立伊斯蘭，該書不過在870年後道出事實而已。 然而大多數媒體，包括穆斯林（ http://www.turntoislam.com/forum/showthread.php?t=83807）與基督徒（http://www.christianpost.com/news/turkeys-1500-year-old-28m-bible-linked-to-gospel-of-barnabas-70148）的，在毫無證據支持下，竟頭條報道〈1500年古聖經預言穆罕默德來臨〉。 穆斯林當然喜歡這樣的頭條報道，因他們認為耶穌基督只是先知，像穆罕默德一樣，不是神的兒子。據中東新聞網（Al Bawaba）（ http://www.albawaba.com/editorchoice/jesus-foresaw-prophet-mohammads-arrival-hidden-ancient-bible-414563）報道，土耳其文化旅遊局長居納伊（Ertugrul Gunay）指，該發現「吻合伊斯蘭信仰，即福音書〔該「聖經」〕視耶穌為人而非神，否定聖三位一體觀與耶穌釘十架的說法，並顯示耶穌曾預言先知穆罕默德來臨」。 關於該書的其他謬誤，中東新聞網另有文章（ http://www.albawaba.com/editorchoice/gospel-predicting-islams-coming-contradicts-quran-414781）指： 舉例言，該本經書指天有九重，第十重即天堂，但古蘭經卻說天有七重；有說童女馬利亞（麥爾彥）誕下耶穌（爾撒）時不痛，但古蘭經卻說她痛。 據該福音書，耶穌曾對猶太祭司說，他並非彌賽亞，穆罕默德才是。可見該書否定彌賽亞存在（耶穌基督即彌賽亞），卻將耶穌與穆罕默德描繪成一位，好像同一個人似的。 該書內含資料並非信史，如提及巴勒斯坦三隊分別由20萬人組成的軍隊，然而2,000年前巴勒斯坦人口還不到20萬。再者，當時巴勒斯坦正在羅馬人治下，不可能有自己的軍隊。 書中217章末句提到，有100磅石頭被放置於基督身體上，可見該書是近代寫的，因為要到奧圖曼人在意大利和西班牙做實驗時，才以磅為重量單位，耶穌時代並沒有這種單位。 該書20章更誤將耶路撒冷與拿撒勒當作港口。 文章總結道：「研究指，該本所謂《巴拿巴福音》是於中世紀時由一位歐洲猶太人所寫，作者很熟悉古蘭經與福音書，卻往往將兩本經書的內容搞混了。該書作者意圖未明。」 公眾雖未能一睹這本「聖經」具體資料內容，但大多數媒體－包括穆斯林、自由派與世俗組織－已大力吹噓此「發現」，以貶低基督教，忽視該書種種問題。媒體為支持反基督教言論，更故意壓制質疑該書可信性的提問，在這些組織及個別人士眼裡，這是攻擊基督教基本教義的另一武器。 Peter BetBasoo與Ashur Giwargis報道 這篇文章翻譯自Peter BetBasoo與Ashur Giwargis的在線文章「The ‘1,500’ Year Old ‘Bible’ and Muslim Propaganda」 http://www.aina.org/news/2012022916569.htm