44-2 欺詐的真主、軟弱的麥西哈 伊斯蘭關於安拉與耶穌的教導 文章 44 2 作者 David Wood 欺詐的真主、軟弱的麥西哈 伊斯蘭關於安拉與耶穌的教導 基督徒傳耶穌的死和復活已近兩千年，伊斯蘭對這兩個教義都反對，關於十字架和其後的事，他們另有解釋。然而穆斯林的闡釋使他們賠上許多：在伊斯蘭版本的故事裡，真主是一位可怖的騙子，而耶穌更是歷史上最笨、最失敗的先知。所以，當穆斯林說「安拉是真理」[1]，而耶穌是其中一位大能先知時，這都不過空話，因為伊斯蘭教義許多都源於異端。 安拉「意外地」開始了基督教 我們細察伊斯蘭教導，會發現其中說，安拉不僅開展基督教，也叫它成為世上主要宗教。這教導似乎有點奇怪，因為人人都知道，穆斯林認為基督教信仰是假的，內容都讓人篡改了；但其實他們相信，基督教原初的版本，是由安拉降示麥爾彥（馬利亞）的兒子耶穌的。 從沒有證據顯示，有耶穌的跟隨者相信任何類似伊斯蘭的東西，不過這點並不重要。據伊斯蘭說， 基督教是由安拉自己篡改、破壞的 ，要明白這點，必先了解幾個事實。 事實1： 古蘭經說，耶穌是安拉的使者，是伊斯蘭先知。 古蘭經19說，耶穌一生下來就傳伊斯蘭神學： (生產的)陣痛迫使她(麥爾彥／馬利亞)來到一棵椰棗樹旁，她說：「啊！但願我以前死了，而且已變成被人遺忘的東西。」椰棗樹下有聲音(嬰孩耶穌)喊叫她說：「你不要憂愁，你的主已在你的下面造化了一條溪水。你向著你的方向搖撼椰棗樹，就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！…那嬰兒說：「我確是真主的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在哪裡都是有福的，並且囑咐我，只要活著就要謹守拜功，完納天課，﹙他使我﹚孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。」[2] 耶穌一生不斷傳真主的信息，直至被帶到天上。據古蘭經說，耶穌所帶來的福音書與先前的先知的信息沒甚麼分別，耶穌是真主的僕人和先知，傳的是伊斯蘭： 他已為你們制定正教，就是他所命令努哈的、他所啟示你的、他命令易卜拉欣、穆薩和爾撒的宗教。你們應當謹守正教，不要為正教而分門別戶。以物配主的人們，以為你所教導他們的事是難堪的。真主將他所意欲者招致於正教，將歸依他者引導於真理。[3] 他（爾撒／耶穌）只是一個僕人，我賜他恩典，並以他為以色列後裔的示範…當爾撒帶著許多明證來臨的時候，他說：「我確已把智慧帶來給你們，以便我為你們解釋你們所爭論的一部分律例。故你們應當敬畏真主，應當服從我。真主確是我的主，也是你們的主，所以你們應當崇拜他，這是正路。[4] 因此，耶穌從出生到升天共33年間，一直向以色列人傳伊斯蘭，在祂 表面 上 被釘十字架之前，祂傳得頗成功，由一些聽他信息的人的改信可看得到。 事實2： 古蘭經說耶穌贏得若干追隨者 。因為耶穌一生致力傳雛型的伊斯蘭，所以他對門徒所講信息都一定環繞伊斯蘭神學的基本信條，所以門徒的表現都有點像穆斯林，正是伊斯蘭就耶穌的追隨者的教導： 當爾撒確知眾人(指猶太人)不信道的時候，他說：「誰為真主而協助我？」眾門徒說：「我們為真主而協助你，我們已確信真主，求你作証我們是歸順者。[5] 當時，我啟示（爾撒／耶穌的）眾門徒說：「你們當信仰我和我的使者。」他們說：「我們已信仰了，求你作証我們是歸順的人。」[6] 我確已派遣努哈和易卜拉欣，我以預言和天經賞賜他們倆的後裔；他們中有遵循正道的，他們中有許多人是悖逆的。在他們之後，我曾繼續派遣我的眾使者，我又繼續派遣麥爾彥之子爾撒，我賞賜他《引支勒》，我使他的信徒們心懷仁愛和慈憫。[7] 設若古蘭經是對的，耶穌的確使一些以色列人皈依伊斯蘭。儘管這毫無歷史根據，然而我們為討論的緣故暫且接受此說，第一世紀真有些猶太人相信耶穌所傳信息，成為穆斯林，然而我們以後會談到，這說法會為穆斯林護教家造成矛盾。 事實3： 就算第一世紀真有猶太人因耶穌的教導皈依伊斯蘭，他們卻沒有持守 。說耶穌最早期跟隨者都是穆斯林，這引起一個問題：第甚麼我們從沒聽過，第一世紀有穆斯林的？關於第一世紀耶穌跟隨者的記錄有許多，卻從沒有證據顯示當時有穆斯林。伊斯蘭護教家會說，是基督教將耶穌的非基督徒跟隨者的記錄都刪除了，這簡直一派胡言。關於早期基督教信仰，我們有來自基督教與非基督教的史料證實，卻從沒有資料提及任何穆斯林－基督徒。許多古代權威都曾提及耶穌的死，也提到耶穌最早的追隨者－包括彼得、雅各、約翰－相信耶穌曾為他們的罪死在十字架上，後來復活了。(當然我們知道門徒也相信祂是神的兒子，但這點對目下討論不太重要。)新約四福音與使徒行傳都確切記述早期基督徒相信耶穌死而復活，保羅書信也不斷宣講耶穌的死與復活。此外，哥林多前書15章載有一篇古代信經，為耶穌升天後數年信徒所誦，見證了當時基督徒信仰內容。信經這樣說： 我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法（彼得）看，然後顯給十二使徒看。[8] 除了新約聖經以外，也有早期基督徒著作提及耶穌跟隨者的信仰。舉例說，由使徒彼得按立為羅馬主教的革利免(Clement)，其著作提及使徒相信耶穌死而復活。[9]使徒約翰按立的主教坡里甲(Polycarp)也曾多次提及耶穌復活。[10]此外有若干古代非基督徒文獻提及耶穌與使徒的重要事蹟，根據猶太史學家約瑟夫(Josephus)與羅馬史學家塔西佗(Tacitus)所說，耶穌在本丟彼拉多在位時被釘十字架。[1]希臘諷刺詩人薩莫塔的呂西安(Lucian of Samosata)說：「你也知道，基督徒至今敬拜傳特別禮儀、並為此被釘十字架的那一個人。」[12]就是猶太他勒目(Talmud)也提及耶穌被釘十字架的事。[13] 古蘭經說(1)耶穌從沒有死；(2)耶穌早期跟隨者是穆斯林；這兩說法都是錯的。雖然如此，這問題我們暫且按下不論；就算第一世紀真有若干穆斯林，而他們的存在證據都讓基督徒破壞了，就算這說法成立，對穆斯林仍有另一個大問題：這些第一世紀的穆斯林怎麼了？為甚麼伊斯蘭「真道」，讓耶穌死而復活的說法取代？耶穌傳伊斯蘭33年，怎麼沒有任何持久的果效？ 穆斯林會說，這是因為基督教篡改耶穌的信息，教會將所有伊斯蘭教導都刪掉了；但這說法有違古蘭經，真穆斯林不能接受。 事實4： 古蘭經說安拉誘騙人相信耶穌死在十字架上 。根據古蘭經，耶穌的確成功使至少一些猶太人皈信伊斯蘭；但我們知道，現有史料都說，耶穌早期跟隨者都相信祂死而復活。因此，耶穌升天後世上沒有穆斯林，這是因為 祂的跟隨者都相信祂死在十字架上，後來復活 。那麼，他們為甚麼會有這種說法的呢？伊斯蘭認為，使人以為耶穌死在十字架上，全是安拉主意： 又因為他們（誇口）說：「我們確已殺死麥爾彥之子麥西哈‧爾撒，真主的使者。」他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這件事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在迷惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想罷了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的。[14] 這是說，安拉這樣做，是為了欺騙那些想殺害耶穌的人，就算我們相信這說法，但情況似乎是，所有門徒都中了安拉詭計。那麼，是誰負責傳耶穌死在十字架上的消息，使之成為基督教信仰呢？如果伊斯蘭是對的話，這一切都源於真主，因為祂要欺騙耶穌的敵人，使他們以為他們殺死耶穌。然而這只會引起更多問題。如果說，真主並 不是故意 騙門徒的，那就是說，祂出乎意料地開展了世上最大的虛假宗教；如果祂是 故意 的，那麼開展基督教這虛假信仰的就是真主自己了。所以，伊斯蘭的真主要非極度無知，就是存心欺騙。 穆罕默德的說法，也指耶穌是史上最失敗的先知。祂花了33年傳道(剛生下來就傳伊斯蘭神學)，然而才死後不久，以色列人就分為兩大陣營，信道的人成了基督徒，但他們全都犯了彌天大罪以物配主( shirk [15])；至於不信的人則犯了抗拒真主最偉大使者之一的罪。所以，無論相信耶穌與否，全都得下火獄。這可真奇怪，穆斯林認為耶穌是世上最偉大先知之一，祂最少應該使 一人 皈依，並持守伊斯蘭吧；但卻不然。再者，伊斯蘭的真先知應該早警告跟隨者，別讓真主的假象騙倒了，但耶穌卻從沒有傳這個，反使世上成千上萬的人相信祂為他們的罪死在十字架上，因而拒絕接受伊斯蘭；這樣說來，真主是騙人的，麥西哈（彌賽亞）也是軟弱無力的。 安拉無意中開展了假宗教，並使之傳揚 按伊斯蘭教導的邏輯說下去，真主要非無意、就是故意開展基督教的；然而古蘭經並不止於此，按經典記載，真主不僅沒有亡羊補牢，更將基督教帶往另一層次。 事實5： 古蘭經說安拉幫助傳播基督教 。真主不僅使人相信耶穌死而復活，更努力幫助基督徒將這錯誤信息傳揚出去： 信道的人們啊！你們應當做協助真主的人，猶如麥爾彥之子爾撒對他的門徒所說的：「誰是與我共同協助真主的？」那些門徒說：「我們是協助真主的。」以色列的後裔中，有一派人已經信道，有一派人並不信道。我扶助信道的人們對抗他們的敵人，故他們變成優勝的。[16] 這節經文很重要，這是說，安拉幫助耶穌的跟隨者對抗那些不信耶穌的猶太人，而這些跟隨者「變成優勝的」。那麼，這些比猶太人優勝的耶穌跟隨者究竟是誰呢？史上能符合這身份的，惟有相合耶穌死而復活、相信祂神聖的正統基督徒。換言之，穆斯林並不能說耶穌的信息給篡改了，或真福音給刪除了，因為古蘭經已經明說，這群人正是耶穌的跟隨者。即或第一世紀真有一群穆斯林－基督徒，這族群似乎從沒有「變成優勝」，他們出現才沒多久就給掩蓋了。在耶穌的跟隨者裡，惟一能與猶太人抗衡的就是基督徒；基督教後來甚至傳遍了羅馬帝國。這些人所信的基督教教義，基督徒持守至今；而根據古蘭經，使這群人成為優勝的正是安拉！ 基督教是怎樣成為世界主要宗教的呢？正是靠著安拉的勢力！又是誰傳耶穌死在十字架上的信息呢？是真主發明這信息的。就算非基督徒的史學家，也同意耶穌的死是最證據確鑿的史實[17]；史學家這說法從何而來？就是從真主而來。祂騙倒了許多人，使他們都相信耶穌死了，以致有成千累萬的歷史證據。今天世上約有二十億基督徒，基督教堪與伊斯蘭競爭，這事似乎耶穌和真主得負責。 如果伊斯蘭是真的 … 毫無疑問，伊斯蘭觀點有很大問題，接受這觀點，我們得相信真主欺騙世上數以十億計的人。祂使許多人相信耶穌死了，引他們走錯路；如果祂沒有故意騙人，這一切都可以避免了。而且這引起更多問題：如果耶穌沒有死，為甚麼真主想別人以為祂死了？穆斯林不可能爭辯說真主這樣做，是要保護耶穌免受猶太人或羅馬人謀害，因為真主實際上是把耶穌接到安全之地。然而，真主為何要滿足耶穌的仇敵，讓他們看見耶穌被害？為甚麼不乾脆使耶穌從死裡復活，而要欺騙人呢？真主欺騙這些人而促使基督教形成，實在很沒道理。 伊斯蘭對於基督教源頭的解源，實在教人難以接受。如果伊斯蘭是真的，那麼真主就欺騙了相信先知者的人；如果伊斯蘭是真的，真主傳播假信息，使之成為世上主要宗教；如果伊斯蘭是真的，麥西哈（彌賽亞）耶穌完全無能，真主根本不應差派耶穌，因為耶穌的生命最後使眾人都誤入歧途，比歷史上任何其他人都多。這說法與傳統對真主性情的理解(包括伊斯蘭對真主的理解)相違，可見伊斯蘭宗教系統前後矛盾，理智的人都不應接受。對於基督教起源，伊斯蘭的解釋軟弱無力；如果伊斯蘭是真的，那麼基督教的存在，可謂全無道理。 如果基督教是真的 … 另一方面，基督教很容易解釋伊斯蘭的興起。當然，基督教並沒有直接提及不同的後起宗教如伊斯蘭，但我們仍可以追溯相關的思想脈絡。 如果基督教是真的，以下說法也就是真的： (1)人只能透過耶穌基督來到神面前。(2)撒旦是真實靈體，阻止人親近神。[18] 明白上述說法，我們來看看撒旦是怎麼樣的。如果撒旦想人遠離神，而耶穌基督是通往神的惟有途徑，撒旦會怎樣做呢？當然不只是敗壞人道德了(雖然牠也很想敗壞我們的道德，好破壞神創造的秩序)，牠一定千方百計使人抗拒基督，這樣自然阻止人親近神。 但撒旦如何說服人抗拒基督呢？這裡要指出，世上有許多人對神滿不在乎，撒旦不用理會他們，因為他們怎麼對得救都沒興趣。牠的目的，是盡量使更多人遠離神，所以撒旦一定集中在關心宗教事情的人中間工作；撒旦主要有兩個方法，要不說服他們說，世上所有「宗教論述」都不知所謂(即傳播世俗主義，正如目下世界的情況)，或以虛假代替真理(即是抗拒救恩所需的宗教)。 因此，如果基督教是真的，我們可預料到撒旦會創造假宗教，使人抗拒基督死而復活的真理，儘管這類宗教有時候（在一些不是關鍵的事上）看似基督教。接下來我們要看看，如果基督教是真的，伊斯蘭如何與此吻合。 伊斯蘭的信息是這樣的：「信真主，做好事。你做得夠好的話就可以上樂園。耶穌是真主派來、向以色列人傳信息的大能先知，要尊敬祂；也要相信祂是童女所生，行過許多神蹟，是麥西哈（彌賽亞）；但 千萬別 相信祂從死裡復活。事實上，你一旦相信耶穌是神（真主）的兒子，就犯了最差的罪。」留意伊斯蘭接受基督教某些其他教義，然而抗拒使人得救的條件。比如說，穆斯林被命令的信真主，但撒旦與眾邪魔也信神（真主）的；穆斯林被吩咐要做好事，然而所有宗教都這樣教導的；穆斯林可以相信耶穌某些事蹟(如祂是先知，由童女所生)，然而單憑這些信念並不能得救。我們若要得著救恩， 必須 信基督的神性，祂死在十字架上，後來從死裡復活；然而伊斯蘭卻極力反對這教義。[19]我們可見，伊斯蘭 正 符合撒旦開創宗教的條件，使人遠離神。 伊斯蘭冒起，基督教是一早預料得到的，且看聖經裡的預言就知道了。比如說，耶穌曾說：「且有好些假先知起來，迷惑許多人。」[20]保羅也說許多人會跟隨「那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。」[21](「引誘人的邪靈」一句，「引誘」一詞正描述安拉如何使人誤耶穌死了。)聖經一次又一次警告人，會有假教師和假先知扭曲福音，但可惜穆罕默德的時代很少人聽勸。 總結 歷史上，許多人自稱先知，就是今天也有很多人自詡為先知，將來也一樣。假如將來有人起來，說從神（真主）領受了新的啟示[22]，相信穆斯林與基督徒都會反對他的。然而假若那位先知對穆斯林說：「弟兄，你們相信穆罕默德的教導，但我要告訴你，伊斯蘭是真主的騙人伎倆，因為當時阿拉伯異教徒做盡壞事，如殺死女孩、娶許多老婆等；於是真主決定要懲罰他們，引他們走歪，所以你們所信的都不真實。現在讓我給你們說出真相！我是真主最偉大的先知，救你們脫離邪惡！」穆斯林會相信他嗎？當然不會。為甚麼穆斯林會抗拒這位新先知呢？因為大家都不會相信，真主故意欺騙數以億計的人。然而穆斯林竟然相信「真主騙猶太人耶穌已死」的謬論。可見穆斯林相信真主騙人，甚至是那些真心跟隨先知的；這樣說來，穆斯林怎麼仍認為自己所信的確是真理呢？ 穆斯林自誇敬真主敬先知，但仔細看，會發現伊斯蘭竟然指真主為世上最大宗教騙子，實在令人深思。為何以領受真信仰自居的宗教，竟說真主是個假宗教的始作俑者？自詡尊敬耶穌的人，為何又接受祂很失敗這說法？似乎伊斯蘭真的很想破壞基督教，為此稱真主為騙子來解釋耶穌的死和復活，不惜破壞他們對安拉既有看法。這樣做愈突顯基督教所言屬實，就是說，伊斯蘭是撒旦藉以使人遠離神、遠離救恩的設計。 穆斯林當然可以不同意上述說法，繼續自詡對真主虔誠，尊重先知；但他們仍無法洗脫對基督教闡述的矛盾。伊斯蘭觀點指真主使人走歪，如果伊斯蘭是真的，祂與耶穌俱失敗。但如果基督教是真的，那麼在十字架上，神與耶穌都得勝了，救恩之門因而為所有人而開，儘管不斷有人企圖把這扇門關上。 耶穌曾警告跟隨著，將會有假先知，告誡我們千萬別信。發現假先知其中一個方法，就是小心分辨，看他們的教導是否導致對神產生不可接受的信仰。神是真理、是愛；但觀乎伊斯蘭信仰所提倡的，卻恰恰相反。 注 1見古蘭經24:25。2古蘭經19:23-26, 30-33。3古蘭經42:13。4古蘭經43:59, 63-64。5古蘭經3:52。6古蘭經5:111。7古蘭經57:26-27。8哥林多前書15:3-5。9參 1 Clement 42:3。10見坡里甲著作，《 腓立比人書 》 ( To the Philippians ) 1:2, 2:1-2, 9:2, 12:2。11見約瑟夫：《 猶太古史 》18.64，並塔西佗：《 編年史 》 ( Annals ) 15.44。12薩莫塔的呂西安：《 游隼之死 》 ( The Death of Peregrine ), 11-13。13他勒目，〈公會篇〉 (Sanhedrin) 43a.14古蘭經4:157-158。據穆斯林傳統，安拉使加略人猶大的樣子變得像耶穌，是猶大代替耶穌釘死的。15 即以物配主之罪。16古蘭經61:14。17舉例說，著名反基督徒的「耶穌會議」 (Jesus Seminar) 成員 John Dominic Crossan曾說：「 [耶穌]被釘十字架，與任何歷史事件一樣證據確鑿。」參 Jesus: A Revolutionary Biography (San Francisco: Harper Collins, 1991) 145頁。18撒旦並非渾身紅色、長著尖尾巴、手持三岔戟的卡通模樣，而是真實靈體！19讀者可能納罕，我談及救恩條件時，為何並未提及相信神。我並不是說不用信神，然而這裡要談的，是救恩的 必要條件 與 自足條件 之別。相信神是得救的必要條件，然而單單信神並不足以領受救恩；基督教義要求人承認基督主權，相信祂從死裡復活，這才是必要 又 自足的條件。這是說，單單這教義就能確保人領受救恩；而伊斯蘭強烈反對的，正是這教義。20馬太福音24:11。21提摩太前書4:1。 22伊斯蘭內也有自詡為新先知的人。比如說，19世紀末Mirza Ghulam Ahmad宣稱為先知，是耶穌的第二次降臨，有數以百萬記的人跟隨他，但大部份穆斯林認為這些亞瑪?Y派(Ahmadiyyas)是異端，儘管亞瑪?Y教徒自稱穆斯林，他們並不獲准往麥加朝聖。亞瑪?Y派宣稱真正的伊斯蘭已經被篡改了，正如穆斯林宣稱基督教已經被篡改了，所以亞瑪?Y派宣稱真主派遺另一位先知來，恢復祂的信息，許多穆斯林都抗拒這先知，因為他們不相信伊斯蘭被篡改，他們的結論是Mirza Ghulam Ahmad必定是假先知。同樣地，基督徒也抗拒穆罕默德是先知。我們不相信基督教曾經篡改，所以穆罕默德自然是假先知了。 這篇文章是翻譯自David Wood的在線文章‘Deceptive God, Incompetent Messiah, What Islam Really Teaches About Allah and Jesus’ http://answering-islam.org/Authors/Wood/deceptive_god.htm

4-17 伊斯蘭的假冒偽善和偶像崇拜 文章 4 17 作者 馬榮光 伊斯蘭的假冒偽善和偶像崇拜 伊斯蘭的假冒偽善和偶像崇拜 馬榮光 2025年3月23日 那天晚上很晚了，我好心的東道主阿訇（伊瑪目）擔心我晚上回家的安全，便讓我作為他的客人留下來過夜。我們一整天大部分時間都在討論聖經和古蘭經。當時在他的客廳裡，他說： 「你不會在這個房間裡看到我家人的任何照片，在伊斯蘭中，擁有任何圖像都被視為偶像崇拜。」 連我自己都沒想到，我回應道： 「親愛的朋友，你的口袋裡一直都裝著偶像呢！」 他看著我，沉思了片刻，隨後臉上露出了一抹羞澀的甜笑—他忘了自己口袋裡的錢！我們都笑了起來，我也留了下來，在他家過了一夜。第二天早上離開前，我送了他一本以他的語言精美包裝的聖經作為禮物。他說： 「我的眼睛已經花了，但我願意我讓我的孫子爾撒（爾撒是古蘭經中『耶穌』的名字）每天讀給我聽。」 於是我請他們從約翰福音開始讀。 「太初有道（[即『真主的言語』，Kalimatu’allah]），道與神同在，道就是神。」 （約翰福音 1：1）在古蘭經和聖經中，耶穌是唯一被稱為「永恆之道」的存在。 每當我看到英國廣播公司新聞上某個穆斯林領袖的形象時，就會想到「偶像崇拜者』，為什麼呢？根據伊斯蘭教義，「那些崇拜並推崇偶像/形象的人」—你們和你們捨真主而崇拜的，確是「火獄的燃料」，你們將進入火獄—古蘭經21：98。有些穆斯林甚至從不看手機、電視，只因這些媒介含有「偶像/形象」。真是可悲。伊朗最高領袖阿亞圖拉阿里·哈梅內伊的畫像遍佈伊朗各地，又天天出現在英國廣播公司新聞上，他在地獄裡每張畫像要挨多少記耳光？幾十萬次，永無止境嗎？伊斯蘭的嚴苛教義與這種偽善息息相關，這種偽宗教文化像古代黑手黨般強制推行謊言與蒙昧，卻從不接受任何人的批評。 在伊斯蘭的中心麥加，有一塊黑石。伊斯蘭歷史明確記載，它曾是穆罕默德（願主福安之）祖父最崇拜的偶像。當穆罕默德（願主福安之）清除了克爾白的360座其他偶像後，他卻親吻了這塊偶像石，並將其安置在角落，供所有朝覲者親吻！是的，每年有上百萬穆斯林在朝覲期間爭相親吻這塊偶像石，他們每日五次禮拜時也朝向這尊偶像的方向叩拜。 以下是三個我們日常可見的簡單例證，但你可曾在牛津或哥倫比亞大學的宗教課堂上聽人討論過？在美國國家廣播公司或哥倫比亞廣播公司的新聞中？在沙特的媒體上？從未！…這被視為「褻瀆」，哪怕只是將其作為一種潛在的偽善來探討，都可能傷害十億人的「感情」。伊斯蘭教法將這種思想審查制度奉為圭臬，甚至以「剝奪思考自由」為名實施伊斯蘭式的壓制！ 這些伊斯蘭領袖在全世界面前顯得如此愚昧！就像童話《皇帝的新裝》裡那樣，他們自以為身披華服，可實際上卻在真理與神面前赤裸裸地站著。人們因恐懼而附和，因羞恥而違心讚歎：「您多麼尊貴，衣袍多麼華美！」心底卻想著：「這群蠢貨根本一絲不掛！更可悲的是，當躲回家門後，他們只能絕望地哭泣甚至苦笑—因為一切似乎永遠都不會改變。」 偶爾，當真相乍現，某個天真的人或孩童或許會脫口而出：「他們明明光著身子啊！」卻立刻被巴基斯坦的伊斯蘭暴民—或當今世上其他53個伊斯蘭國家的暴徒—驅趕、毆打，乃至活活燒死。像許景城這樣的無辜者，還有無數不知姓名的人，就這樣憑空消失，被抹去痕跡；而政府則效仿彼拉多在耶穌受難前的行徑，將罪責推給所謂的「流氓特種部隊」，以此洗手脫罪。 倘若你略通阿拉伯語—就像可敬的基督徒學者巴薩姆·邁克爾·馬達尼那樣—目睹伊斯蘭世界在全球推行的虛偽霸權政策時，便會感到加倍的痛心。 2025年3月13日，阿拉伯語英國廣播公司《熱點追蹤》節目破天荒地報導了一則駭人聽聞的新聞：一位可憐的阿拉維派寡婦，眼睜睜看著自己的兩個兒子和一個孫子被綁架殺害。她向那些伊斯蘭恐怖分子苦苦哀求—而這些伊斯蘭國頭目竟妄想國際社會承認他們是「改過自新的善良穆斯林」？！這位母親哭喊著：「殺我吧！別殺他們！放過他們啊！」…然而伊斯蘭恐怖分子仍無情地處決了她的親人，既無慈悲，亦無正義，唯有對其謊言與偶像的卑躬屈膝。他們的心，早已化作「黑石」。 如今，全世界日益認清伊斯蘭就是個虛偽的宗教—這些「黑石心腸」的信徒，正如他們跪拜親吻的那塊偶像石一般冥頑不靈。 來自世界各地懂阿拉伯語的人發表了評論！ 「這位母親無盡的悲慟，已成為敘利亞乃至整個中東的苦難象徵！」 「想像一下…這般遭遇會帶來何等的情感衝擊！多年來，她看著他們從蹣跚學步的孩童長成翩翩少年…」 「兇手的歸宿必是地獄至深之處。」 「我們曾期盼，隨著阿薩德50年高壓統治的終結，敘利亞的局勢能有所改善。可悲的是，接踵而來的局面似乎並無二致。」 為何如此？你問為何？因為問題的「根源」恰恰深植於解決之道本身。癥結不在阿薩德—他不過是病症的表像；真正的禍根是伊斯蘭，是那邪惡的伊斯蘭意識形態。他們將暴力奉為「神聖義務」，一邊跪拜偶像，一邊犯下暴行，竟以為這樣能更接近真主？是的，西方媒體、各國全球媒體都在神面前難辭其咎。他們粉飾太平、淡化問題，讓這些聲音落入麻木的耳中，被怯懦外交玷污了的心裡。 大衛·伍德、阿揚·希什里·阿里等人的聲音雖被少數人聽見，但伊斯蘭領袖們仍赤裸裸地招搖過市—穿梭於聯合國、石油輸出國組織和權力走廊之間。 願我們的祈禱能如此呼求：「神啊，求你施恩憐憫，讓這昏聵的世界全然蘇醒。願所有伊斯蘭領袖都哀哭承認：是的，我們在聖潔的神面前赤身露體，求祢赦免我們。」願人人都用良心的鏡子照見自己，決意止息謊言。我們必須竭力呼喊恩典與真理歸回…讓一切虛謊再無肆虐之力。 最後，請不僅為以色列祈禱，更為全球的猶太人民祈求平安—因為古蘭經在多數涉及猶太人的經文中都灌輸著永恆的惡毒敵意，其反猶太本質昭然若揭。凡信奉古蘭經者，世上任何角落都難與猶太鄰舍長久和平共處。也門、伊朗、黎巴嫩真主黨…無論換上何種伊斯蘭新名號，仇恨以色列及其人民的教條，早已白紙黑字寫滿他們的經卷。 因此，以色列會否像失明的參孫那樣，繼續忍受嘲弄與屈辱，坐視伊斯蘭國家再次屠戮他們？不！參孫曾讓孩童引他來到偶像神廟的立柱旁—那裡擠滿了褻瀆他、更褻瀆神的仇敵。最終神廟傾覆，他的犧牲使子民獲得自由。這位列在希伯來書11章的參孫，被新約聖靈默示的經文尊為信心偉人。 這由童貞女所生的耶穌，在以賽亞書與新約中被稱為「和平之君，全能的神，永在的父」。祈願伊斯蘭世界與猶太世界都能傾聽這今日依然響徹的神的國的訊息—聖經—所啟示的真理之道，正是終極的解答。

1267-1 孤獨的信徒需要知道「你並不孤單」 文章 1267 1 作者 凱蒂·奧邁利 孤獨的信徒需要知道「你並不孤單」 凱蒂·奧馬利（Katie O'Malley）（ https://www.mnnonline.org/author/katieo/） 2024年1月16日 國際（MNN）-阿拉伯語世界中孤立無援的女基督徒如何才能知道她們在信仰中並不孤單？ 國際媒體事工（International Media Ministries）（ https://www.mnnonline.org/mission_groups/international-media-ministries/）的鄧尼斯·戈德溫（Denise Godwin）說，她們即將在社交媒體上播放的基督徒見證視頻旨在鼓勵講阿拉伯語的婦女，讓她們知道有許多像她們一樣的信徒。 中東地區信徒的一個共同主題是「孤單」。 「她們經常認為，尤其是來自農村社區的信徒，在她們的方言裡、在她們的社區裡、在她們的國家裡，她們是唯一的基督徒。」戈德溫說，「她們有一種巨大的孤獨感和恐懼感，因為如果告訴家人，她們可能會失去生命-而且已經有人失去生命。」 雖然從神的話語中得到的希望和聖靈賜予的安慰已經足夠，但群體意識還是會給孤獨的基督徒帶來一些獨特的東西。 戈德溫說：「如果知道有另一個信徒也曾有過這樣的疑問，或者曾經走過這樣的路，這對她們的信心和與他人溝通的意願都是一個巨大的鼓舞-耶穌基督的希望也會在她們的社區中傳播開來。」 圖片來源：Pexels 「我們講述的故事都是真實的來電故事，這些人在社交媒體上回應說，『我感到孤立無援』，或者『我開始思考耶穌，但我不確定何時應該做出這樣的舉動』。」 五位勇敢的、講阿拉伯語的女性與IMM一起，在鏡頭前描繪這些故事以及她們自己的見證，讓其他女基督徒知道她們並不孤單。 「我知道很多人認為這裡有太多的戰爭、混亂和苦難。但神現在正在中東做巨大的工作。我認為這就是耶穌還沒有回來的部分原因，」戈德溫說。「隨著媒體的發展，祂正忙於在一些地方向新一代人傳福音，也許這是我們接觸到的第一代人。」 您可以在imm.edu網站上了解更多有關IMM的資訊，並通過您的禱告參與神今天在中東的工作。 「為創造力禱告，」戈德溫說。「這些隔絕和信仰的特殊故事是以片段的形式講述的。因此需要大量的創造力將其拼湊在一起，既緊湊又能在社交媒體上快速傳播。」 求神賜給IMM團隊智慧，她們不斷尋找演員，幫助製作以福音為中心的媒體。 也求聖靈賜給跟進的工作者智慧，讓她們能夠回應人們對類似視頻的來電、短信和線上聊天。 標題照片由Keira Burton在Pexels上提供。 這篇文章翻譯自Katie O'Malley的在線文章「Isolated believers need to know “you are not alone”」 https://www.mnnonline.org/news/isolated-believers-need-to-know-you-are-not-alone/

伊斯蘭的立場 伊斯蘭的立場 聖經 上述顯明 古蘭經沒有否定聖經的權威及真確，它聲稱佐證聖經 然而古蘭經表達的信仰及一些歷史記載與聖經表達的信仰及一些歷史記載相違 所以我們可以下結論：古蘭經自相矛盾，不是從神(真主)的啟示而來 在穆罕默德的時代，已有新約聖經(引支勒)部份的阿拉伯文翻譯本(布哈里聖訓4：55：605；6：60：478) 不少伊斯蘭神學家，包括所有早期的伊斯蘭神學家，都相信，接受新約聖經(引支勒)，如這些人(參考4) 公元839至923的阿里al-Tabari(最早的權威古蘭經解經家)記載， 穆罕默德承認舊約聖經(討拉特)是神(真主)的真理，但指控猶太人隱瞞其教訓(參考16) 公元869死的Amr al-Ghakhiz 公元810至870的布哈里(最早，最權威，最著名的聖訓學家，法學家，歷史學家) 公元956死的Al麥斯歐德 公元1037死的艾布侯賽因 公元1111死的安薩里，寫書引用聖經很多經文，尤其是新約聖經(引支勒)，並無質疑經文的可靠性 公元1209死的Fakhruddin Razi 公元1406死的伊本Khaldun 伊本阿拔斯，al-Baidhawi，伊本Taymiyya ，Maulawi穆罕默德Sa'id，Sayyid Ahmad Husayn Shawkat Mirthi，Maulawi Chiragud-Din ，Adil Ozdemir 公元1849至1905的埃及Aligarh大學的創立者穆罕默德Abduh Sayyid Ahmad Khan 接受新約聖經(引支勒)為真實可靠的(參考16) 二十世紀的馬哈茂德 Ayoub 穆罕默德之後四百多年，一些穆斯林(第一個為公元994至1064的伊本Khazem，其後是公元1085死的Al-Juwayni)才因發現聖經與古蘭經的信仰有極為不吻合的地方， 就將之解釋為基督徒將聖經刪改過(參考4，參考16)，卻無法指出 哪些人， 因為甚麼原因， 在何時(穆罕默德之前還是之後)， 在何地(哪個國家，哪個城市)， 用甚麼方法， 將哪部份的聖經， 作了些甚麼刪改， 又不留下任何痕跡 聖經不可能這樣被刪改，因為 有成千上萬古卷為證，有關手抄本傳得太多，太廣 神(真主)不可能容許基督徒與猶太人繼續刪改他那尊貴，善良，不變的言語和向導 各地方的所有不同語言的基督徒不可能都接受同樣的刪改 基督徒和猶太人不可能聯合進行刪改 不可能將聖經所有正本都毀滅 不可能將刪改後的新版本在全世界發行 所有翻譯及分發聖經的機構不可能繼續這些刪改 只有近代一些穆斯林有這種指控，其它宗教的教徒都沒有這種指控 有關「變質」的指控

94-7 新年的沉思：有資格去天堂嗎？ 文章 94 7 作者 Oskar 新年的沉思：有資格去天堂嗎？ 新年快到了，許多人會審視自己，反省這些問題：「接下來的十二個月對我、我所愛的人們、整個世界會帶來什麼？我能做些什麼才能變得更好？如果這是我在地球上的最後一年，我是否準備好面對審判日？我已經做了足夠的善事去天堂了嗎？我有資格去天堂嗎？」 如果有天堂，好人就會去那裡。這是顯而易見的，因為如果天堂充滿了壞人，那將不再稱之為天堂。或者真的是這樣嗎？ 真的還是假的？好人上天堂是因為那位居住在那個好地方的良善的神只想讓好人去那裡。 大多數宗教的教導是，你如何過你的生活決定了接下來會發生什麼。問題是沒有人真正知道他們是否足夠好。說到底，怎樣的好才算足夠好呢？好的底線在哪裡？標準是什麼？你還有足夠的時間來彌補自己的不良行為嗎？大多數真正的好人希冀他們有一天會去天堂，但是他們並不確定。為什麼？因為沒人能告訴你去天堂必須要達到什麼程度的好。詢問不同的宗教領袖，他們將為你提供很多信息、不同的運算法則，但最後你將回到那個起點，「我希望可以去吧」。 如果好人會上天堂，那麼我們需要對什麼是好有一個清晰、一致的定義。我們需要列一個清單。想想一下你報名參加跑步比賽。你站在起跑線上，看到前方的岔路口分別去往五條大路的方向。沒有標牌、旗幟或記號。關於你必須要跑多少距離，比賽官員也沒有給你地圖、或者任何線索。他這是說：「跑吧，當比賽結束時，我們就會告訴你，假設你能找到正確的路的話。」突然，起跑槍響了，每個人都朝著不同的方向奔跑。這樣比賽是行不通的！ 如果神像那個比賽官員那樣行事，祂能算得上是好的嗎？如果在良善方面有一個合格的標準，而神卻忽視，沒有確切地告知我們那個合格的標準是什麼，那麼神就是不公平的—祂也不會是有愛的或者良善的。 是的，我們確實有對與錯的認知。許多人都同意殺人、偷竊、說謊和犯姦淫是錯誤的。這些認知肯定是從神來的。否則為什麼即使我們不太願意遵守這些規則，而且我們在遵守這些規則方面做得不太成功，我們還是相信這些規則是對的？就仿佛有兩種力量在我們裡面起作用。對與錯的認知提醒我們，我們不是完美的，但是關於我們要達到什麼樣的完美程度才能去往天堂，卻沒有給我們指示任何方向。還有，隨著時間的流逝，我們關於對與錯的認知也會發生變化。神使用哪個標準呢？ 聖經的第一部分似乎忽略了人們如何能夠到達天堂這樣的問題，而聖經的第二部分卻充滿了關於天堂和地獄的記載。但還是沒有人告訴我們必須要做多少好行為才能去到天堂。我們只是了解到神會從什麼角度來解讀一切： 【羅馬書3：23】 「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」 【羅馬書3：10】 「就如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。」 【羅馬書6：23】 「因為罪的工價乃是死。」 【羅馬書3：20】 「所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義。因為律法本是叫人知罪。」 因此，「好人上天堂」的說法幫不到任何人上天堂，因為沒有人可以確定他們實際上已經足夠好了。 真的還是假的？只有善良的人才能上天堂，因為別無選擇。 說到上天堂，並沒有很多選項；實際上，只有一個：耶穌基督。他使人震驚而且獨特的教導可以概括為：神愛罪人，罪人可以上天堂。 當他告訴人們他已經寬恕了他們的罪行，即使他並不是受害方，我們要如何理解他的話呢？唯一有資格可以赦免罪過的人肯定只能是那個被冒犯苦害的人嗎？如果這還不夠令人困惑，來看一下耶穌重新詮釋舊約律法的方式，這讓任何人—甚至是法利賽人—都無法做到。 【馬太福音5：20】 「我告訴你們，你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 此外，他的教導似乎自相矛盾。有一分鐘，他向罪人保證，他們在神的國度中佔有一席之地： 那同釘的兩個犯人，有一個譏誚他說，「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。」 那一個就應聲責備他說，「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應該的。因我們所受的，與我們所作的相稱。但這個人沒有作過一件不好的事。」就說，「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你紀念我。」 耶穌對他說，「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」（路加福音23：39—43）。 另一分鐘，他警告那些專業行善的宗教領袖，他們完全走錯了路。正如他本人所說： 【馬太福音9：13】 「我來，本不是召義人，乃是召罪人。」 他從來沒有小心規避不要冒犯這些人，相比於那些為他的到來而預備世人的先知，他稱自己為「通往神的道路」。 耶穌在這個世界上的行動，建立在一個世人無法明白的前提下。他來建立一個新的秩序。難怪許多人拒絕接受他的教導，而且那些「好人」最終將他釘在十字架上殺害了。但是，神將壞事變為好事：祂將對我們罪孽的懲罰加在耶穌身上。他是古老時代所預表的那個完全的、最後的和無罪的獻祭。最終，神表明了祂對耶穌獻祭的喜悅和接納：祂使他從死復活。 新約中的信息很顯然完全反對人們可以好到有資格去天堂的想法。沒有人會通過嘗試成為好人而到神那裡去。只有被寬恕的人才能上天堂：被耶穌寬恕，他犧牲自己以拯救那些他所愛的人。 真的還是假的？好人上天堂是因為只有這樣才是公平的。 現實生活裡，事情並不是那麼簡單。壞事總是發生在好人身上。 神希望與亞當和夏娃建立親密的個人關係，因此祂給了他們必要的選擇自由，以通過自願的服從來回應祂的愛。當亞當和夏娃吃了禁果時，他們—不是神—將罪及其所有後果引入了他們原本公平、公正和完美的世界。在那一刻，絕對的公平消失了。 父神定意為我們令人悲傷的罪惡景況提供100％有效的補救。因此，祂將公平棄置一旁，選擇了憐憫。為了做到這一點，祂不得不差遣耶穌到地球上，為自己沒有犯下的罪而死。 為什麼需要採取這樣的極端措施？下面這個比喻將幫助你明白：想像你擁有嶄新的一輛夢想中的豪車。一天早上，你驚恐地發現有人在引擎蓋上劃了一些痕跡。你問你的孩子，結果發現是兩歲的阿米爾幹的！你會怎樣做呢？你根本無法向阿米爾解釋他所做的意味著什麼，你要花費多少金錢、時間，克服多少困難才能完成修復工作。他絕沒有可能理解這些東西。也許要他來賠償損失的確是公平的，但這完全超出了常理。你應該終止這份關係還是繼續生氣？不，最好的辦法是告訴他不要再這樣做了，以適合他年齡的方式來訓斥他。當然，你將一如既往地繼續愛他。你之所以能用恩惠和憐憫，而不是按照公平的法則來對待他，是因為你自己會為他所造成的傷害付上代價。 同樣，聖潔而完美的神將你的罪惡視為可怕的事，你無法償還的債務。要求你賠償毫無意義，因為你幾乎不知道從祂的角度來看你到底做錯了什麼。認為做一個好人就能讓你在神的面前重歸於好，無異於好像告訴阿米爾修理汽車的費用之後，他主動提出願意像天使一樣坐在關禁閉的椅子上坐兩分鐘。如此美好的提議並不會償還你用來修理汽車的費用。聖經的信息不止於公平。每一個人都在同樣的前提下被共同給予了憐憫、寬恕和與神的關係。還有什麼比這更公平呢？ 真的還是假的？相信好人上天堂對社會有益。它讓每個人都保持最好的行為。 你可能會認為，即使是最能惹麻煩的人也會變得嚴格自律，如果他們知道自己上天堂取決於外在行為的話：「如果只有好人上天堂，你最好還是做個好人。」麻煩的是，人們並不是受邏輯控制的；他們受制於自己的需求和他們周圍的社會體系。 在現代世界中，社會上並未明確傳達有關天堂和地獄的信息。相反，媒體告訴我們「花錢，花錢，你會更快樂」。天堂和地獄對現代世界來說不過是漫畫書裡的現實—裡面的東西都不要太當真。 因此，當年你死亡時的天堂前景本身並不能使人變好或使人保持良善。只有神才能使人做到。 神強烈希望與我們建立關係—這種關係是出於愛而不是恐懼。畢竟，如果你的孩子和你在一起只是因為你威脅他們，而不是因為他們自由而自願地愛你，你會感覺如何？愛是比恐懼更有果效也更有力量的驅動！ 神蹟是可能的：耶穌能夠原諒你所有的罪，並為你在天堂預備一個地方！你可以將過往一筆勾銷，重新開始。你所有錯誤的決定和行動都可以與你的創造主分享。祂會幫助你前進，祂的命令是你的最佳選擇。 「耶穌，非常感謝你，因你將我罪孽的羞恥和刑罰擔在你自己身上，並用你的生命為我付出了代價！我現在相信你是我的救主、我生命的主。我給你我的一生。請讓我明白你的旨意還有你想要我做什麼。你在我裡面活，給我力量去做你所說的。我將永遠無法報答你，但是惟獨出於感恩，我要你幫助我做好。感謝你大能的聖靈的應許，活在我裡面，賦予我活出不同的能力。為你的榮譽和喜樂使用我。阿們！」 要去往天堂的被寬恕的人們，才將是真正對社會產生積極影響的那些人。 神對他們生命的轉變，使他們成為好人和有愛心的公民，因為正如神在祂的話中所說： 【約翰一書4：20】 「人若說，『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。（有古卷作怎能愛沒有看見的神呢？）」 你是如何看待耶穌是誰以及如何去到天堂？我很願意知道。通過 寫信給奧斯卡 （ https://answeringislam.org/authors/oskar/contact.html）與我聯繫。（中文請寫給dialog@ysljdj.org） [根據：安迪·斯坦利（Andy Stanley）。多好才算好？（How good is good enough?）（生命更新圖書，LifeChange Books）] 這篇文章翻譯自在線文章「New Year’s Reflections: Good Enough for Paradise?」 https://answeringislam.org/authors/oskar/good_enough.html

160-39 穆斯林無意中呼籲禁止伊斯蘭 文章 160 39 作者 Raymond Ibrahim 穆斯林無意中呼籲禁止伊斯蘭 2018年4月26日 Raymond Ibrahim （ http://raymondibrahim.com/author/raymond-ibrahim/） PJ Media （ https://pjmedia.com/homeland-security/muslims-inadvertently-call-ban-islam/） 穆斯林一直在努力將西方國家裡面的反伊斯蘭言論定為犯罪的邏輯，同样也將伊斯蘭本身定為犯罪。 穆斯林世界聯盟（Muslim World League）秘書長穆罕默德·伊薩（Mohammed al-Issa）認為：「歐洲必須採取更多行動...將宗教仇恨言論定為犯罪。」4月9日接受路透社採訪（ https://in.reuters.com/article/saudi-europe-islam/global-muslim-body-urges-europe-to-assimilate-migrants-better-idINKBN1HH2N1?rpc=401&）時，這位著名的沙特阿拉伯人說：「我們相信歐洲國家現在有很多爭論，以及世界上其他國家...需要...將仇恨和對宗教信徒的蔑視定為犯罪，因為這威脅到社區的安全。」 穆斯林抱怨的「對宗教信徒的憎恨和蔑視」是「伊斯蘭恐懼症」的總稱。因此，4月5日，來自土耳其執政正義與發展黨的高級官員ÖmerSerdar宣布（ https://www.dailysabah.com/islamophobia/2018/04/05/turkish-parliaments-human-rights-committee-to-probe-islamophobia-in-europe）他和「一個土耳其議員小組將前往歐洲的中心」，他們將在那裡「調查當局是否採取措施打擊穆斯林日常生活中對伊斯蘭恐懼症的敵意」。之後，他們在訪問德國、法國和比利時期間，將與國家當局舉行會議，並「討論邊緣化問題」。 所有這些都符合伊斯蘭合作組織（Organization of Islamic Cooperation【OIC】）的政策，即伊斯蘭合作組織是「穆斯林世界共同的聲音（ https://www.oic-oci.org/page/?p_id=52&p_ref=26&lan=en）」，也是繼聯合國之後第二大政府間組織。多年來—特別是一名穆斯林在法國「查理周刊」辦公室屠殺十幾個出版諷刺穆罕默德漫畫的人之後—伊斯蘭會議組織呼籲聯合國將「誹謗宗教（http://www.dailymail.co.uk/wires/afp/article-2919894/Muslim-scholars-urge-UN-outlaw-contempt-religions.html）」—意思是批評伊斯蘭，定為犯罪。 每個人—特別是穆斯林—似乎都忽視了一個巨大的諷刺。 如果國際法禁止以誹謗宗教為基礎的言論、漫畫、書籍和電影，這些法律將禁止伊斯蘭本身整個宗教。 伊斯蘭是唯一的一個其核心經文積極、明確地詆毀其他宗教的宗教，包括指名道姓。 考慮到「誹謗」的含義。 字典典型的定義包括「抹黑他人的名譽」和「對他人的良好聲譽錯誤或不合理的傷害，如詆毀或誹謗」。但在穆斯林的使用中，誹謗只是指任何侮辱或冒犯伊斯蘭情感的東西。 然而，為了在國際社會中獲得支持，伊斯蘭合作組織和其他組織諷刺地認為，這些法律應該保護所有宗教免受誹謗，而不僅僅是伊斯蘭[即使穆斯林政府正在禁止教堂、摧毀十字架和焚燒聖經]。伊斯蘭合作組織不管是否虛偽，其措辭表明，任何「誹謗」他人宗教情感的言論都應該被禁止。 那麼，我們如何處理伊斯蘭的核心宗教經文—從《古蘭經》本身開始呢？ 《古蘭經》不斷的誹謗、詆毀和抹黑其他特定宗教的聲譽。 思考一下這些關於基督教的段落： —古蘭經5：73：「妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道（infidels）了。」這裡提及的是對基督教的三位一體。 —古蘭經5：72：「妄言真主就是麥爾彥之子麥西哈[耶穌]的人。確已不信道（infidels）了。」 —古蘭經9：30：「基督徒說：「麥西哈是真主的兒子」…願真主咒詛他們。」 「不信道者（異教徒）（infidels）」（卡菲爾，kafir）這個詞是伊斯蘭最貶義的詞（ https://www.raymondibrahim.com/10742/grand-mufti-distorts-word-infidel-to-dupe-infidelswww.raymondibrahim.com/islam/grand-mufti-distorts-word-infidel-to-dupe-infidels/）之一。如果一本核心的基督教經書—或甚至是西方的卡通片—宣稱：「異教徒是那些說穆罕默德是真主的先知的人」—願真主的咒詛降臨在他們身上，會怎麼樣呢？ 如果穆斯林認為這是對伊斯蘭的極大誹謗—他們會隨之發生騷亂、謀殺等事件。—然後按照同樣的標準，必須承認古蘭經誹謗基督徒和基督教。 想一想受到數以十億人計的尊敬的基督教十字架如何在伊斯蘭中被誹謗。根據正統的聖訓觀點，當他回來時，耶穌[先知爾撒]將摧毀所有的十字架。穆罕默德從未允許十字架出現在他面前（ https://islamqa.info/ar/ref/136515），他曾經命令戴著十字架的人「把這個偶像扔掉（http://www.authentictauheed.com/2013_07_01_archive.html）」。 不出所料，十字架在許多穆斯林國家都是被禁止的，而且經常被摧毀。 如果基督教書籍或西方電影明確地將伊斯蘭的神聖象徵物—或許是麥加克爾白天房裡的黑曜石—稱為「偶像崇拜」，而穆罕默德本人將回歸並摧毀它，那會怎麼樣？如果穆斯林認為這是對伊斯蘭的誹謗—他們會隨之發生騷亂，謀殺等等。—那麼按照同樣的標準，必須承認伊斯蘭的教導誹謗了基督教的十字架。 這也許是對基督教情緒最令人厭惡的誹謗形式：根據伊斯蘭最具權威性的古蘭經詮釋者們，包括受人尊敬的伊本·卡蒂爾（Ibn Kathir），穆罕默德將與天堂裡的聖母瑪利亞結婚並同房（ https://raymondibrahim.com/2017/02/10/muhammads-sexual-fantasies-virgin-mary/）。 想像一下，如果有的話—從核心的基督教書籍到卡通片—描繪的是穆罕默德「特別寵愛的」妻子艾莎（Aisha），「信徒之母」，與天上的假先知結婚並發生性關係。 如果穆斯林認為這是對伊斯蘭的極大誹謗—他們會隨之發生騷亂、謀殺等事件。—然後按照同樣的標準，必須承認伊斯蘭最權威的古蘭經詮釋者誹謗聖母瑪利亞。 這種對基督教的誹謗並不僅限於伊斯蘭的核心經文。 事實上，現代穆斯林學者和教長們都同意：允許誹謗和嘲笑基督教。 由卡塔爾政府擁有的「伊斯蘭網絡」，甚至發布了一則法特瓦（伊斯蘭法律的裁決）， 使侮辱基督教合法化（ https://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=50065）。 最大的諷刺是，穆斯林抱怨的「誹謗」—這引發了世界各地的大暴力和流血事件—圍繞著漫畫和電影之類的事物，而這些漫畫和電影僅代表著他們自己的個人所製作的。另一方面，伊斯蘭本身，通過其最神聖和最權威的經文，詆毀和譴責—總之，「誹謗」—所有其他宗教。 正是這個問題—伊斯蘭被認為有誹謗和摧毀的「神聖」權利—國際社會應該解決這個問題。 而且，國際社會必須保護對伊斯蘭誹謗和摧毀那些進行自由討論和批評的權利。 這篇文章翻譯自Raymond Ibrahim的在線文章：「Muslims Inadvertently Call for Ban on Islam」 https://www.raymondibrahim.com/2018/04/23/muslims-inadvertently-call-ban-islam/

1415-1 哈佛是伊斯蘭主義者的前哨站 文章 1415 1 作者 哈佛是伊斯蘭主義者的前哨站 哈佛是伊斯蘭主義者的前哨站 幾十年來，哈佛培育著憤懣不平的左派人士，反猶太主義將他們團結在一個共同的事業中。 露絲·維斯（Ruth R. Wisse） 2025年4月24日 麻塞諸塞州坎布里奇市（Cambridge）哈佛大學（Harvard University）的一座約翰·哈佛（John Harvard）的雕像披上了巴勒斯坦國旗，2024年4月25日。照片：本·柯帝士（Ben Curtis）/美聯社 我從1993年到2014年在哈佛任教，我認為聯邦政府的威脅不會有效改變大學的文化。哈佛的領導層尚未理解這種文化對國家構成的危險，也未理解為何需要干預。 2001年9月11日，基地組織的伊斯蘭主義者對美國發動了自殺式襲擊，使用美國飛機作為他們的毀滅性武器。2023年10月7日，哈馬斯伊斯蘭主義者利用以色列的對外開放入侵該國，屠殺平民並實施綁架。聖戰分子利用這些新的戰爭形式來針對那些他們無法用武力征服的人。我們在此關注的是他們俘獲了美國精英學校作為前哨站。 2023年10月8日，哈佛大學直接捲入此事。當時，巴勒斯坦大學生團結委員會（Undergraduate Palestine Solidarity Committee）發表聲明，得到30多個學生團體的聲援，聲稱「以色列專制政權」應該「對所有由此展開的暴力事件負全部責任」。爭取巴勒斯坦正義學生組織（Students for Justice in Palestine）宣佈10月12日為「抵抗日」，並準備了一套「組合拳」，準備在校園外開展營地和示威活動。爭取巴勒斯坦正義學生組織讚揚了「團結暴動」和「抵抗」行動，並宣稱爭取巴勒斯坦正義學生組織「是這場運動的一部分，而不是僅僅聲援響應這場運動」。2001年，哈佛大學還沒有這樣的支持伊斯蘭主義者的團體。 哈佛大學曾是易受外國勢力滲透的目標，這股勢力與美國政府，甚至越來越多地與美國本身都發展出一種長期敵對關係。20世紀70年代，反戰運動的老兵們將美國預備軍官訓練團（Reserve Officers’ Training Corps）驅逐出哈佛，並將其禁錮於校園之外長達40年。隨著越南戰爭的記憶逐漸消退，軍方對公開同性戀者的排斥，成了拒收徵兵人員的冠冕堂皇的藉口，但仍然以此爭取政府資助。這種選擇性的反政府政策反映在課程設置上，學校課程對美國和西方文明採取日益批判的態度。 與此同時，20世紀60年代宣佈歧視為非法行為的民權法未能滿足那些追求平等結果的人們。哈佛大學的回應是，在招聘女性和少數族裔時體現群體偏好。這加劇了群體的不滿情緒，使哈佛大學牢牢地站在了激進的「進步派」陣營。除了極少數例外，學校不會再聘用保守派人士，也不會再教授他們的「反動」思想。 到了20世紀90年代，黑人校園團體開始接待非洲中心主義和伊斯蘭民族的演講者，他們煽動反對白人和猶太人。1992年，小亨利·路易斯·蓋茨（Henry Louis Gates Jr.）教授警告說：「這是自上而下的反猶太主義，由那些假裝代表更大不滿群體的領導人策劃和推動。」除了這個不滿聯盟之外，還要加上馬克思主義者、反資本主義者、反殖民主義者和反帝國主義者的團體。2011年「佔領華爾街」（Occupy Wall Street）運動的營地被允許封鎖哈佛校園數月。 所有這些示威者原本缺乏共同的目標，直到他們假借解放巴勒斯坦人的名義團結起來，攻擊文明史上最容易攻擊的目標。學生們此前被禁止為國家議題遊行，並被警告不得侮辱任何其他少數群體，如今抓住機會，來攻擊在政治上被認可的目標。 在致哈佛社群的一封信中，校長艾倫·加伯（Alan Garber）承認對日益高漲的反猶太主義的擔憂是合理的，並承諾哈佛將繼續以其本身所要求和聯邦法律規定的緊迫性打擊「仇恨」。哈佛的過往記錄提供了充足的證據來反駁這一說法。校園聖戰聯盟（Campus coalitions for jihad）指望自由派行政人員能容忍他們的攻擊。 反猶太復國主義就像猶太人回歸故土之前的反猶主義一樣，在其諸多政治功能中最有用的手段就是建立一個不滿和指責的聯盟，反對一個被普遍誇大且大多是負面形象的小國。自1948年以來，這種刺激人心的敵意團結了泛阿拉伯和伊斯蘭主義聯盟，共同對抗以色列。它推動了聯合國的紅綠聯盟，並在校園裡播下了反以色列聯盟的種子，這些聯盟除了名義上是反以色列之外，其實質都是反美的。只攻擊猶太人-現在只攻擊以色列-是它成為世界上最強大的反民主意識形態的關鍵。 摧毀以色列作為其目標仍然是阿拉伯和伊斯蘭主義身份認同的核心，而哈佛與一些外國學生和投資者也承認這一點。教育部報告稱，該大學在2020年1月至2024年10月期間從阿聯酋、埃及、沙特阿拉伯、卡塔爾和孟加拉獲得了超過1億美元的資助。 2007年，我開始警告歷任校長和院長，中東研究中心（Center for Middle East Studies）用反以色列宣傳取代綜合課程（comprehensive program）的做法違反了學術標準。他們承認這個問題，但卻拒絕解決。只要其他校園團體還在接受穆斯林的資金，卻對針對猶太人的戰爭視而不見，哈佛大學憑什麼比教宗更神聖？ 10月7日，如同1938年的「水晶之夜」（Kristallnacht）事件，迫使一些人正視他們曾試圖忽視的事實。如果有機會，那些慶祝針對以色列暴行的學生和教職員工可能正在犯下這些暴行。一個新成立的哈佛猶太校友聯盟（Harvard Jewish Alumni Alliance）委員會調查了校園「仇恨」，發現它「比我們預想的還要糟糕」。意識形態上的反猶太復國主義不僅支配著中東研究中心，也影響著公共衛生學院（School of Public Health）和哈佛神學院（Divinity School），並滲透各個院系，照字母順序排列，從人類學系（anthropology）、非洲裔美國人研究（anthropology）到韋瑟黑德國際事務研究所（Weatherhead Institute of International Affairs），從學術上看，包括音樂系到醫學院。哈佛大學只是在國會的壓力下才進行了類似的審查。 哈佛大學已採取措施防止校園騷亂，通過剝奪猶太人和基督徒的存在感。雅各·希夫（Jacob Schiff）於1907年建立閃族博物館（Semitic Museum），其宗旨與《亞伯拉罕協議》（Abraham Accords）一致，即三大宗教擁有共同的淵源，該博物館更名為古代近東博物館（Museum of the Ancient Near East）。希夫的初衷的唯一痕跡僅存於入口上方的石刻上。以色列的考古專案被迫停止，博物館收藏也從最初以聖經和耶路撒冷為中心轉向以金字塔為中心。哈佛神學院重新調整了課程設置，以反映其不再是一所基督教或獨神論神學院，而是一個「多元化」的宗教研究項目。 正當哈佛引以為豪的傳統應該得到鞏固之時，聖經研究學習卻遭到貶低，其傳統慣例價值觀陷入守勢，基督教甚至比猶太教更遭到攻擊。美國衰落之際正值伊斯蘭主義崛起之時。 哈佛仍然有優秀的人才和專案，我很感激在那裡度過的時光。理想情況下，政府不會對大學進行微觀管理。但如果哈佛逃避支撐美國根基的重責，任由自己被一個受伊斯蘭主義煽動的不滿聯盟劫持，它又怎麼能指望得到政府的支援呢？ 維斯（Wisse）女士是蒂克瓦（Tikvah）的高級研究員，也是回憶錄《像猶太人一樣自由》（Free as a Jew）的作者。 這篇文章翻譯自Ruth R. Wisse的在線文章「Harvard Is an Islamist Outpost」 https://www.wsj.com/opinion/harvard-is-an-islamist-outpost-fringe-leftist-views-eventually-united-by-antisemitism-42759e15

9999-59 為埃及人民祈禱 文章 9999 59 作者 為埃及人民祈禱 在2013年6月30日，一名埃及基督徒領袖報導：「以百萬計的埃及人，在埃及國旗下，男人和女人，男孩和女孩，窮人和富人；大家團結地走在一起，有很大的目的和決心要阻止穆爾西總統和穆斯林兄弟會。 穆爾西當選以來，埃及一直穩步衰退。在2011年革命之前，旅遊業佔了埃及經濟超過11％和造就超過二百八十萬個就業崗位。這已經大大下降。世界經濟論壇一份在2013年的報告，將埃及的旅遊業排在危險的國家如巴基斯坦、也門和乍得之後。埃及的外匯儲備總額在2010年12月為360億美元，但在2013年3月暴跌低至135億美元。失業、燃料和食品價格增加。罪案增加了33％以上。許多警察都放棄了自己的職責；在街道上很不安全。最後的「臨界點」是6月15日一個伊斯蘭集會，當時穆爾西（他是遜尼派穆斯林）表示，任何支持屬於阿拉維派的敘利亞政府（這類似於什葉派）或任何反對他的人都是「異教徒」，應該被處死。埃及另一個問題，是穆爾西和他的穆斯林兄弟會宣佈：「如果埃塞俄比亞停止在尼羅河上建設水電大壩，它就會被摧毀。」 穆爾西的黨派繼續表達他們的反以色列議程。在過去的這個星期，暴力的伊斯蘭極端分子在西奈獲得力量，已引致以色列在其南部邊界增強保安。由於種種原因，美國提供埃及軍隊所使用的80％的武器（包括戰鬥機、坦克和機槍）。有擔心這些武器可能被用來對付埃及人民和對付以色列。穆爾西在7月2日拒絕接受人民的任何要求，導致更多的死傷。那位埃及的基督徒請求：「請繼續為埃及祈禱，現在正是編寫她歷史的新篇章的時候。我們看重的是在全球我們所有弟兄姊妹的熱心和真誠的祈禱。願祂的旨意在埃及一切事情上成全。為埃及穆斯林會從神的話接受神的真理禱告（約翰福音15：26）。 緊急更新自從寫了這個祈禱事項後，週三穆爾西被推翻。為新的領導人祈禱。穆斯林兄弟會依然強大。 2013年7月

35-12 耶穌基督如何成全舊約 文章 35 12 作者 Dr. Ernest Hahn 耶穌基督如何成全舊約 馬太福音5:17-20分析 James M. Arlandson 為甚麼基督徒不用獻動物為祭贖罪？ 為甚麼基督徒不用禁戒食物(除非自願)？ 為甚麼基督徒不用在特定的、由上主揀選的地點建殿、作禮儀？ 耶穌基督在世工作三年，包括祂受死、復活、建立教會，從舊約過渡至新約。在那短短三年內，祂引進了新時代；其實舊時代早已種下新世代種籽。 馬太福音5:17-20記述耶穌與門徒討論舊約問題，此段經文的場景，是著名的登山寶訓。四節經文如下： 17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。 這段經文複雜難解，原因之一是，驟眼看來這似乎說，到天地廢去的時候，律法與先知(這是新約對整本聖經的說法，參馬太福音22:40；路加福音16:16) 仍然滿有權柄。但如前所述，舊約訂明人得獻動物為祭，但基督徒今天已不再獻祭贖罪了。這是為甚麼呢？ 其實舊約是應許，而新約乃應許的成全。那麼，究竟耶穌基督過去、現在與將來如何成全舊約應許呢？ 這故事蠻複雜的。基督徒要讀舊約，從中得益，卻不要以舊約為最終目的。基督徒尊崇舊約，這是神的話，耶穌也這樣做。但讀的時候，基督徒乃是從耶穌的眼光、透過作者被聖靈默示的新約來讀。 舊約所載的並非是最後，這是甚麼意思？我們今天又如何應用舊約呢？ 就連許多基督徒也弄不懂這問題，難怪穆斯林不明白了。舉例說，有些穆斯林護教網站或文章引述舊約經文，證明伊斯蘭處死同性戀者是對的；聖經都這麼記載，基督徒還能說甚麼？穆斯林護教家似乎認為人應倒退至公元前1,400年，將扭曲的穆罕默德律法強加在每人身上，但他們不明白舊約與新約的關係；本文也許有助釐清這疑問。 馬太福音5:17-20的歷史與經文背景 我們必須了解經文的歷史、經文背景。 歷史背景 下列兩個文化因素，與馬太福音5:17-20攸關。 首先，耶穌在世時，耶路撒冷聖殿仍有祭獻，當時人仍嚴守摩西五經（律法）和整個舊約。事實上，獻祭的事至公元70年，維斯巴西安(Vespasian，公元69-79在位)的兒子提圖斯(Titus)拆毀聖殿時才停止－耶穌說祂來不是要廢掉舊約，歷史上聖殿被毀一事與祂攸關，下面會詳細討論。獻祭制度是當時人在神面前稱義之途，而耶穌的話顯示出，祂要為全世界的罪作一次過祭獻。耶穌的話，有時好像整個舊約律法系統依然生效似的，然而馬太福音記載，祂其實是在重新詮釋舊約，引人注意祂的話與命令；就如祂升天前所說的。(馬太福音28:16-20) 耶穌使舊約過渡至新約，祂必須這樣做，教人接受新的，又不破壞舊的。 第二，馬太福音5:20說，耶穌的門徒的義，必要超越法利賽人和律法師的義，這裡有兩類人，不過許多律法師其實也是法利賽人。法利賽派源於耶穌出生前許多年的一次敬虔運動，他們並非祭司，卻委身口傳傳統，按五經解釋行為律例，漸漸地，口傳傳統的地位幾與五經同等－起碼對一般百姓而言如是，他們大都目不識丁，或勉強能讀一點而已。百姓不是律法的專家，得依靠宗教領袖指引。律法師又稱文士，負責抄寫舊約經書，教導五經及其例。因為宗教法和民法密不可分，有的律法師會負責訟裁。(Carson，33-34，87頁) 在馬太福音裡，法利賽人與律法師代表空有虔敬外表、忽視內心義行、以為靠外在行為可討人喜悅的一群。舉例說，馬太福音23:1-38耶穌宣告法利賽人的七禍，就談到表裡不一的問題。25節說，「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。」 這第二個文化因素很重要，因為耶穌要每人的義，得超逾這兩群宗教領袖的義。祂如此呼召，乃本於神加諸人的義，誰若藉基督在十字架上的犧牲來到神面前，就可以稱義；而基督的犧牲，正是馬太和其他三部福音書的重點。 經文背景 經文背景分為兩部份：整卷馬太福音、和福音書裡稱為登山寶訓那段經文。 整卷馬太福音皆以說故事的形式寫成。藉著聖靈感動，福音書不同部份與其他的相呼應。沒一卷福音書只是隨意收編一些話語和事情，卻是交織成整體，佈局首尾呼應的。所以經文結構發展很重要。這不像古蘭經，內容只是零星片段，貫通經文的背景只在古蘭經以外、在啟示的過程裡 ( asbabi nuzul ) 。福音書故事有開始(基督降世)，有中間(祂三年服事)，與高潮結尾(祂的死與復活)。在故事裡，耶穌漸漸展現出祂凌駕舊約的權柄，但同時祂並沒有廢棄舊約。我們必須在這個背景下讀馬太福音5:17-20才行，要知道耶穌已藉著這神聖故事成全舊約聖經，過去如是，今天亦然。同時，我們也要在耶穌事奉早期所說的登山寶訓裡，以此為背景看這段經文。 先從登山寶訓的背景看馬太福音5:17-20。 耶穌給門徒講登山寶訓，談神國子民的應有倫理和正確行為。這次講道內容與口傳傳統、甚或舊約教導(馬太福音5:21-48)有很大分別，耶穌用「你們聽見有話說…我實實在在告訴你們…」這句式突顯箇中別異，這是說，耶穌給傳統和五經一個全新闡釋。因此，基督徒要透過耶穌的眼光讀舊約。馬太福音5:17-20突顯馬太福音5:21-48的對比，耶穌來不是要廢掉律法，乃是以不同方法成全。下面詳細論到這點。 我們必須從所有福音書三個階段理解馬太福音5:17-20。 首先要記得，在開始登山寶訓前，馬太福音5:18說，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，「都要成全」(本文下一部份會詳論關鍵字眼)。至寶訓末段，耶穌話鋒一轉，從口傳傳統與舊約轉而談自己的話，卻不因此廢掉舊約；寶訓末段的話正是轉接處(馬太福音7:24-26)： 7:24 所以，凡聽見 我這話 就去行的… 26 凡聽見 我這話 不去行的… 耶穌在初出來傳道時就向門徒闡明，祂的話比任何傳統、經典更重要。 第二，我們再看一遍，馬太福音5:18說，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，「都要成全」。耶穌初出來服事就說這話；及至祂事奉末期、榮耀進耶路撒冷時，神命定祂會死，並預言將要發生在祂身上一切可怖的事(馬太福音24:1-35) ，最後也以反映馬太福音5:18的話作總結，馬太福音24:35有其普世層面，在耶穌最後遭遇的論述裡，可謂一搥定音： 24:35 天地要廢去，我的話卻不能廢去。 馬太福音5:18與24:35之別雖不明顯，卻很重要。5:18為舊約設置時限，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，直至律法「都要成全」了。另一方面24:35說，儘管天地要廢去，耶穌的話卻永不廢去，就是說，祂的話並沒有時限，其權柄卻隱隱地、悄悄地凌駕經典之上。 類似經文第三次、也是最後一次在福音書出現，是在耶穌死而復活之後。(馬太福音28:16-20) 靠著死而復活，耶穌已成全了大部份舊約的應許，還有一小部份，要待祂再來時完全實現；在這段經文裡，耶穌主動提到應許將要實現。祂死而復活後，工作完成了，天上地下所有權柄都賜給祂(祂被高舉，遠超過一位先知)；耶穌升天前吩咐門徒要去，使萬民都作祂的門，並奉父、子、聖靈的名施洗。 然後祂要門徒教導萬民： 28:20 凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。 耶穌的權柄，就在這段話裡完全彰顯出來，祂首先吩咐門徒將祂的話教導萬民，這是最重要的；然而祂沒有廢掉舊約。神命令、鼓勵跟隨祂的人讀舊約，只是要以耶穌的話為先。門徒透過基督的話讀舊約和新約，有人說：舊約裡隱藏新約，新約彰顯舊約，所言甚是。 我們切不可誤解了上述三個階段，以為耶穌的權柄是逐漸增加的。不是這樣的，這權柄祂早就有了，由始至終一樣，只是祂 漸漸 揭示這權柄，這是祂的處事方法。祂不會向世界誇誇其談，一開始就暴露自己是神的兒子，卻在大部份時間都守口如瓶。百姓稱祂為先知(儘管祂不僅是先知)、老師、拉比，耶穌欣然接受，只對少數親密祂的人(偶爾也對幾個圈外人)彰顯祂作為神兒子的身份。(馬太福音16:15-20，26:63-64) 上述三個階段隱然展現了在耶穌領導下，從舊約(沒有被廢棄)到新約的轉變。祂以漸進方式，向世界揭示神的救恩計劃。 現在我們回看耶穌初出來事奉時，第一次用門徒明白的話談舊約。耶穌在登山寶訓裡談這題目，論到舊約的地位仍然至高無上，然而祂漸漸引渡門徒轉而目光，留心新約。 馬太福音5:17-20釋經 我們應逐字、逐句、逐節分析馬太福音5:17-20。 17 莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 反律主義(antinomianism)指反對律例限制生活。耶穌並非反律主義者，不反對律法；祂是虔敬猶太人，尊敬律法。然而祂的使命，是要將舊約帶往新約，從摩西律法帶至基督之律。 17節有三個句子非常重要。 我來 。這句使所有四節經文以基督為中心，其實這適用於四本福音書。耶穌沒犯罪，由此成全了舊約律法；舊約應許那一位要來，也由祂應驗了。基督死而復活，建立普世教會，這一切都成全了律法。將來祂再來時，就要應驗一切。 廢棄 。經文裡這個譯詞，其實並未完全反映這字本意。這個詞的希臘文是 kataluo ，有「毀壞」、「拆毀」、「拆除」之義，好像拆毀房子或廟宇，或「拆掉房子磚塊」之意；在論到拆毀耶路撒冷聖殿時，也用上了這個詞兒。(馬太福音24:2，26:61) 然而在新約經文之外，這字不僅指這裡那兒廢棄一兩道律例，而是將所有廢掉之意，如廢棄神的子民。(馬加比二書2:22，4:11；馬加比四書5:33)(Meier 70頁) 按此意義回看馬太福音5:17，可見耶穌不是要廢掉整個律法，而是要成全裡面的內容，如獻動物為祭。 試舉例說明。假設舊房子代表舊約，新房子代表基督的事工和新約。基督沒有把舊房子拆掉，而是在它旁邊建新房子，甚或將兩者接連一起，分享同樣的神聖根基，造成更宏偉、新穎建築。基督徒住在新房子，可以往訪舊房子，即是說，可以讀詩篇、箴言、先知書、歷史書、五經等，從舊約故事學教訓原則，正如訪客在舊房子裡可以認識和享受舊陳設、古建築特色，但只是訪客，不住那兒，而是住新房子。 比喻總有不足，新舊房子的比喻，也不能完全反映新舊約之間的有機關係(像樹的有機關係一樣，參羅馬書11:11-24) ；再者，我們也千萬別誤解了，以為舊房子建在沙土上，新房子才是建在磐石上。(參馬太福音7:24-27) 雖然新房子建在舊房子旁，甚或兩所房子接連一塊，但新舊約都藉默示而來，都建基於神聖的磐石上。然而這個比喻的好處，在於反映新舊並存，不會因新廢舊。耶穌早年曾當木匠，現在祂要作屬靈的匠人了。 成全 。這個詞兒指完全應許，或先知預言得應驗。舊約表明應許，至新約則成全。舊約表示了原型或影子，及至基督來了，影子才找著了實際。耶穌降世，祂的存在本身就是成全。 那麼基督成全了舊約哪些範圍呢？主要有以下五點。 (1) 祂成全了五經傳統裡道德、律法、與禮儀三個層面。 首先，耶穌成全了道德律。這是舊約根基，要求神的子民守律例，但他們能守住嗎？就是最虔誠的人，其實也不夠好的。然而，基督無罪的一生成全了這要求，因為祂行在完全的愛裡。一位律法師曾企圖坑害耶穌，問祂何謂最大誡命，耶穌說： 「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相倣，就是要愛人如己。」 (馬太福音22:37-40) 兩道誡命，耶穌都成全了。現在我們靠著聖靈也可守住誡命，就算失敗了也可倚靠祂的愛與憐憫。 有的基督徒學者與牧師相信十誡仍然有效，因為裡面蘊含道德律精髓；這解釋似乎合理，但作為基督徒，如果我們著重愛鄰舍，這會更好。這是順服基督、成全道德律的最佳方法。使徒保羅在羅馬書13:8-10也重提某些誡命(如不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可作假見證)，卻以「愛成全了律法」作結。(10節) 第二，耶穌成全了五經的禮儀。 亞倫是舊約裡的最高祭司，但他無法與新約的大祭司(耶穌基督)相比。亞倫進入地上的會幕，基督卻進天上的會幕。亞倫一年一次進去，基督卻常常在內…亞倫獻許多次祭，基督只一次獻上自己。亞倫為己罪獻祭，基督只為別人的罪獻… (MacArthur，258頁) 除了贖罪祭或血祭外，基督徒可以憑良心隨意吃喝，(馬可福音7:14-19) 想禁戒傳統不潔食物－如豬肉－的話，當然也可以，只是基督和新約作者都不要求人這樣做。在基督裡，所有食物在禮儀上都算為潔淨；祂升天後，給彼得一個異象，表示所有動物都潔淨，並且天上有聲音對這位使徒領袖說：「神以為潔淨的，不可以為不潔。」(使徒行傳10:15) 第三，耶穌成全了五經的律例。從前咒罵父母、同性戀都處以死刑，但耶穌在十字架上捨生，已擔當了這刑罰。人犯罪惹神的怒氣，這怒氣都傾倒在十字架上耶穌身上。盜賊、殺人犯本該按公正的律法受罰，但現在罪可以赦了，人承受的只是罪果。耶穌與新約作者，可從沒有廢掉律法的義。 (2) 基督成全地上的應許。神將迦南地賜給希伯來人先祖亞伯拉罕(創世記17:8) ，後來又再向摩西重提這應許。(出埃及記6:4) 摩西的承繼者約書亞後半生大部份時間要清除地上的墮落的迦南人。然而，耶穌在馬太福音28:18-20說，祂派門徒到萬國去，祂的遠象超越小小的迦南地，達至全世界。現在基督徒被召，要進入屬靈爭戰(非軍事戰)，將福音傳給萬民。耶穌一名希伯來文就是約書亞，摩西以後第一位約書亞的呼召，已由第二位約書亞在屬靈領域成全了。 (3) 神在舊約裡吩咐以色列人豎立可隨處遷移的會幕 (出埃及記25-27)，後來讓所羅門建永久的殿。(列王記上5:1-6:38和7:13-8:66) 然而，耶穌在個人、並教會裡成全了這屬地的殿。耶穌指著自己對法利賽人說：「我告訴你們，這裡有一人比殿更大。」(馬太福音12:6) 耶穌說這話，正論到殿裡的律法與獻祭。現在祂已成全了聖殿的祭，藉著新的子民成為活殿－就是教會。(哥林多前書3:16；彼得前書2:4-8) 祂的教會、活殿已遍及全世界。 (4) 基督應驗了預言祂第一次來的先知預言。馬太福音5:17論到舊約一重要部份－「先知書」，先知們應許有一個新的救贖時代。預言應驗的例子多不勝數，最明顯見於以賽亞書53章，裡面論到彌賽亞受苦。5節說：「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。」耶穌死在十字架上的時候恰恰如是。祂的死代贖了我們的罪，使人得著神的平安，應驗了一切預言祂第一次來的先知預言。 (5) 基督第一次來臨應驗了部份預言，還有一些已經部份應驗，正在應驗的過程中，待祂再來時全部應驗。約珥書2:28-32就是好例子。神應許人在神聖審判後有復興，祂會將靈澆灌他們身上，大大賜福： 2:28 以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。 在新約裡，使徒彼得將這預言應用到耶穌建立的教會上。那時是五旬節，是個節慶(參出埃及記23:16) ，門徒在樓房裡禱告，神派聖靈如烈風降在每個人身上。使徒行傳2:1-4這樣形容這賜福的情景： 2:1 五旬節到了，門徒都聚集在一處。 2 忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子， 3 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上。 4 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。 這是個神聖時刻。約珥說，神應許派聖靈降到祂的人的身上，耶穌也作過同樣的應許，(約翰福音16:5-16) ，終於在使徒行傳2:1-4應驗了。彼得明白這點，所以在這神聖時刻裡他引用約珥書的預言(使徒行傳2:16-21)，現在這仍然應驗，祂仍繼續派聖靈降臨凡向祂求的人。 然而約珥有另一個預言仍有待應驗。神藉約珥描述，末後日子將要發生的：在天上地下，神要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前 (約珥書2:30-31) 。然而有好消息在後面：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救。」(32節)耶穌重提這預言，說這仍有待應驗 (馬太福音24:29；另參以賽亞書27:13，34:4；以西結書32:7) 。祂再來前，這一切必定應驗。 總括而言，耶穌已經成全、正在成全、將會成全整個舊約。舊約是應許，新約是成全。神偉大的救贖計劃始於舊約，耶穌要引進救恩新時代。從前所有預言，都濃縮在基督的生命裡，祂成全舊約，不廢棄之。 舊約要存留，直至天地廢去，直至一切「都成全了」。 18 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。 這節經文顯示舊約的確有期限，只是時候未到而已。經文英譯裡有兩個「直至」(until)，表示那日終會來臨的時候。 第一個「直至」句說：「直至天地都廢去」，句子簡單易明。神的話要存留，直至這個物質宇宙廢去。使徒彼得在聖靈默示下也認同這點 (彼得後書3:10) ： 但主的日子要像賊來到（無法預料）一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 (另參希伯來書12:27)然而我們得謹記，就是宇宙消失了，耶穌基督的話仍然存留：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」(馬太福音24:35) 這是說，耶穌基督超逾舊約，在過去、現在、將來一直成完此約。 第二個「直至」，是「直至萬事都要成全」。馬太用說故事的方式寫基督生平，其中很多引用舊約經文，我們應從這角度理解「萬事」。耶穌基督的降生、出來事奉，祂在十字架的死與祂的復活，都成全了希伯來聖經，尤其他的受死與復活，因為這兩件事印證別的事件。其次，祂藉著教會與歷史事件(雖然這比較難辨認)，在救恩新時代裡成全了舊約應許；祂再來的時，會使舊約所載一切都成全了。到那時候，神將天地像舊衣服般捲起來，擱到一旁，舊約就完全無用了。 這就是「天地都廢去…都要成全」之意。神在舊約裡的話，哪怕是最微小的一點一畫，都要存留，直至天地廢去。 19 所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣作，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。 經文可分為兩部份：(1)廢掉這誡命，又教訓人這樣作的；(2)遵行這誡命，又教訓人遵行的。 第一句不難理解，上面新舊房子的比喻已足以說明。基督徒到舊房子 (舊約) 去，不可以破壞裡面的東西，不可以拿起一個碟子(誡命)來擲，只能靜靜的看，然後回到新房子(新約)裡去住。基督徒做教師的話，也應該教人別破壞舊房子裡的東西，要尊重那兒每件事物，視為一整體。 19節第二句比較難解，要看上文下理，並從整卷馬太福音看，就會變得清晰。 在討論17、18節時，我們知道耶穌過去、現在、將來一直成全舊約應許，因此我們閱讀、實踐、教導舊約誡命時，要以耶穌為詮釋指引。就是說，我們進入舊房子裡，應透過耶穌所成就的一切看裡面事物，祂是權威的嚮導；我們應從祂的新救恩時代的情境下守誡命。 這情境貫徹整卷馬太福音。正如上面「歷史與經文背景」所述，19節，耶穌向仍活在舊約之下的門徒講登山寶訓；講完道後，祂漸漸揭示一個新面向，使舊約過渡至新約。耶穌建新房子，卻不拆毀舊的。福音書發展至末章時，耶穌吩咐門徒教導萬國遵守凡祂所吩咐的(馬太福音28:20) ，因為祂成全了神應許，所以萬事要以祂為先。.然而這是說，舊約已被刪除、廢棄、取消、粉碎、拆毀、破壞了嗎？(17節希臘文 kataluo 之本義) ？除非待「天地廢去」「萬事都成全了」，否則總不廢去。舊房子仍屹立不倒，不能有一小部份被偷掉，裡面所有家具都要存留。更確切地說，耶穌引領我們看那新房子，召我們進去。我們仍可以閱讀、教導、實踐舊約所載命令，從中得益，卻必須透過耶穌基督個人、並祂所成就的工來看。 舉例說，基督徒讀到利未記有關獻祭的事，就應著重基督的祭，知道舊制度是指著祂說的。我們用讚美為祭獻給神，以實踐這制度：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」(希伯來書13:15) 經文藉聖靈默示，以基督在耶路撒冷城外十字架上流犧牲的血為背景。再者，保羅說我們應獻上身體作活祭：「是聖潔的，是神所喜悅的，你們如此事奉，乃是理所當然的。」(羅馬書12:1) 耶穌基督感動所有信徒看見遠象，要超越經文字面所說的動物的祭，轉而仰望祂，因祂是為萬世所獻那一次過的祭，然後信徒也要實踐，獻 屬靈 的祭，舊約也從此成全了。可見我們解某節經文時，必須看上文下理。以這段經文為例，我們是用17、18節詮釋19節；也應該以整卷書－馬太福音－為背景理解某節。 一位著名新約學者對19節、並基督成全舊約的解釋很有啟發性： 律法指向耶穌與祂的教導，所以我們應按著祂的話遵守。經文指向基督，祂因著成全了律法，也就建立了經文的延繼意義… (Carson，146頁) 另一位神學家也說： 19節提到持守律例，這必須在耶穌成全律法的亮光下看。這律法，必須是 已由耶穌成全了的 律法，而不是它本來的樣子。 (Moo，353頁) 我們教導、實踐的律法，要以耶穌為條件、為詮釋，透過祂的角度看。 5:20 我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。 在這節經文裡，耶穌為天國子民訂立標準，他們的義必須勝過法利賽人和律法師的義；經文後面的登山寶訓，對此有最佳解釋 (5:21-48)。 耶穌以「你們聽見有話說…我實實在在的告訴你們」這句式，重新詮釋(而非刪除或廢棄)五經與傳統。在希臘文裡，「我實實在在告訴你們」是強調語氣，要突顯耶穌教導與先賢不同；祂繼而用六個例子，為誡命的意義訂立一定限制。 (1) 耶穌提及第六誡－不可殺人(出埃及記20:13) ，卻直指人內心動機。誰若心裡恨弟兄，就足以受審判，然後祂勸人言和 (馬太福音5:21-26) 。 (2) 耶穌論第七誡－不可姦淫(出埃及記20:14) ，也是直指內心問題。誰若容讓色慾在心裡滋長，就已經犯姦淫了 (馬太福音5:27-30) 。 (3) 第一世紀的以色列不難休妻，但對被休的婦女而言，她若沒有娘家可歸，生活會很艱難，而且也會給娘家造成壓力。耶穌直斥離婚這種袒護男性的離婚制度 (馬太福音5:31-32) 。 (4) 耶穌又談到五經中起誓之誡 (利未記19:12；民數記30:2；申命記23:21) ，卻教導祂的追隨者說無論何誓都不可起，應該心裡保持正直 (馬太福音5:33-37) 。 (5) 耶穌談報復法(出埃及記21:24) ，卻強調不要報復，天國子民要饒恕，要多走一里。 (6) 最後，祂談到愛鄰舍(利未記19:18)、恨仇敵(一個傳統或普遍信念)的傳統，然而耶穌說，天國子民應該愛仇敵，為逼迫自己的人禱告。 以上六個例子裡，耶穌都將法利賽人與律法師所教導的外在行為，深化成內在態度；這是寶訓的主題。 天國子民要勝過法利賽人和律法師的義，意義也在此；我們基督徒也應該如此看五經與整本舊約。我們要靠著基督的智慧和眼光，從祂已成全整本舊約的背景看。舊約隱藏著新約，新約彰顯了舊約。 總結 基督徒真要實踐舊約誡命的話，就應該按馬太福音22:24-40的啟示學功課。正如上面分析馬太福音5:17時說，法利賽人想陷害耶穌，於是一位律法師問祂哪一條誡命最大。 22:37 耶穌對他說：你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。 38 這是誡命中的第一，且是最大的。 39 其次也相倣，就是要愛人如己。 40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。 耶穌以此為總綱，歸納舊約所有誡命，這是守誡命的最佳指引。耶穌的跟隨者應奉祂的命、靠著聖靈的能力，過聖潔的愛的生活。 保羅在聖靈感動下，也用上「成全」「應驗」等詞(羅馬書13:8-10) ，他完全認同祂的主和救主的看法： 13:8 凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。 9 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。 10 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。 我們惟靠著耶穌基督派聖靈灌注內心的生命與愛，才能行在神聖的愛裡；人無法憑己力愛神的，是神藉著聖靈吸引我們愛祂，這是第一大誡命。我們先愛神，才會愛人；這是第二大誡命。義是從這兩道誡命而來，所以惟有基督在十字架上捨生，才能使我們白白稱義，也惟有祂的復活，才能使人得救。我們不能靠己稱義。 我們必須信靠耶穌基督，奉祂的名領受聖靈和祂的義。 我們基督徒尊敬舊約，卻要透過耶穌基督因降世而成全的救恩來理解舊約。 參考書目 Albright, W. F. and C. S. Mann. Matthew: Introduction, Translation, and Notes . The Anchor Bible. Doubleday, 1971.Allen, W. C. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to S. Matthew . Third edition. T & T Clark, 1912.Bruce, F. F. "Interpretation." In Baker's Dictionary of Theology . Ed. E. F. Harrison, et al. Baker Book House, 1960.Carson, D. A. The Expositor’s Bible Commentary: Matthew . Vol. 8. Zondervan, 1984.Gundry, R. H. Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art . Eerdmans, 1982.MacArthur, J. Matthew 1-7 . Moody, 1985.Meier, J. P. Law and History in Matthew’s Gospel . Rome: Biblical Institute, 1976. Moo, D. J. "The Law of Christ as the Fulfillment of the Law of Moses." In Five Views on the Law and Gospel . Ed. Stanley N. Gundry. Zondervan, 1996. 這篇文章是翻譯自James M. Arlandson的在線文章“How Jesus Christ fulfills the Old Testament” http://answering-islam.org/Authors/Arlandson/fulfilled.htm

13 13 狭缝之光 書 13 .mp3 下載 MP3 • 4.67MB 不同的人物，不同的经历，但他们都在讲述同样的故事，那就是在黑暗的世界里寻找光明。不同的处境，不同的遭遇，但他们都在问着同样的问题，为什么生活是这样的痛苦？我如何走出困境？我的信仰真的可以帮助我吗？上主有没有听到我的呼求呢？ 有的。狭缝之光带你找到出路。 【她考虑要不要把孩子一块带走，但是一想到这怪胎往后的生活，她就恐惧这孩子能否生存，即使生存下来了，是否具有社会功能或者智商功能，她都怀疑。对于这孩子她必须承认她无能为力，不如致死孩子吧。这样也是她能为孩子做的一件好事。突然墙外有路人经过，路人说话的声音惊吓了她，使她回过神来，她马上把手缩回来，然后眼泪潸然流下，她带着羞愧和自责速速离开了这个房子，还加快了步伐，她悄然无声地出走了。】 诗篇121篇，1~2节说我要向群山举目，我的帮助从哪里来呢？我的帮助是从造天地的耶和华而来。 真实的人生经历，真实的生命转变，狭缝之光引导你进入光明的未来。 如果苦难从不间断 对老夫妻而言，他们家的苦难已经到头了。至少对于老妻子她已经受够了，她希望上天不要再给她什么考验了，就到此为止吧。让他们可以平静度日。他们只能咬紧牙关照顾傻儿子和怪孙子。可是他们发现自己的儿子也变得不开心了，整天蹲在炕上啥也不做，好像智力再次倒退似的，他也不言语，眼睛也不望人一下。 这位老母亲才想自己的儿子，大概知道自己的媳妇走了，他大概真的感到难过。 但是这位老母亲也不晓得如何安慰自己的孩子，因为这是一个事实，整个村子的人都知道了，当然有一些人会对这家庭更同情，主动送来一些奶粉过来给他们的孙子。而有些人却背地里认为年轻的妻子逃了也是合理的。换作谁，谁碰上这样的家庭都会逃跑的。 这位老母亲以为自己儿子过一段时间就会慢慢地习惯和接受了。其实她真的很心疼儿子，本来给他找来媳妇，是对他最大的一个礼物，但如今这礼物彻底毁了，就让岁月把这份礼物埋葬，好像从来没出现过一样。 相反，自己老伴儿老人家一句话也没说过，他就天天往前清真寺里去。有时候老妻子也会想，自己老伴如此虔诚，能否换来一个全家上天堂的祝福？如果真的可以，她确实会让为丈夫如今所做的一切都是有价值的。 有一天，这位老妻子趁着老伴心情好，借机问了一下，但老人家听了以后，反而又训斥了妻子一顿，认为她这样的想法都是冒犯安拉，老妻子无奈也不再追问了，但她实在是感到疑惑，为何想问问能否进天堂就是冒犯了。难道老人家天天去清真寺，不就为了这个目的吗？ 其实这老人家他肯定不是没想过，他当然是祈求他们全家都能上天堂。这样子今生不管如何苦，只要确保将来全家都在天堂里，包括他孙子，那他今生的苦也就值了，但是其实没有人可以准确地告诉他，他自己也读不懂古兰经，阿訇只是跟他说要虔诚和顺服，但是也没有明确地跟他说虔诚和顺服是否就能换取天堂，更不用说是他这样做，是否能够换取全家得进天堂了？ 对他们来说，天堂是一个不确定的答案，却又是他极度渴望确定的最后的答案。 但是如今如果说他不虔诚顺服，天堂肯定是渺茫了的。虽然他得不到确定的一个说法，但如此说来，他也只能做到虔诚这一条路。但是这条路其实他真不知道尽头到底在哪，但是老人家他不敢胡乱想了，反正摆在眼前的，他认识的也就这么一条路。如果他不坚持迈步前行，他就连一个天堂的机会也没有了。 当然他一厢情愿地认为，他这样的虔诚的作为不是自私的，因为他每次虔诚地诵经，他心里想的都不是他个人的天堂，而是全家的，只是老人家从来不肯告诉自己的妻子，以至于妻子认为自己丈夫都是在逃避，或者都是为了祈求他自己个人进天堂。这老人家的爱呢，也就像是他对待苦难的态度一样，总是默默地承担着，从来不解释什么。 【听下一集故事预告。那天老夫妻回家准备做饭时，他们发现儿子不在家，这让他们有了不祥的预感，这情景很熟悉才发生不久，苦难总在平静和不觉察的日常中突然降临。那天媳妇走了，现在儿子也走了，这是真的吗？他们到家了，家里空荡无人，这时他们相信儿子真的走了，像媳妇一样走了，老妻子再也忍不住嚎啕大哭起来，哭得撕心裂肺。 老人家则在房子一隅坐着，一句话也不说，渐渐地整个村的人都知道傻儿子不见了，村里的人都格外同情这个家庭，但没有人懂得安慰他们，就连阿訇也只是说了愿安拉祝福，愿安拉赐平安。 这句“愿安拉祝福”或“愿安拉赐平安”刺激了老妻子，她装着微笑感谢阿訇，心里却讨厌这样的话，因为她并没有得到祝福，也没有平安。儿子能回来吗？每逢想到儿子，她的心就隐隐作痛，而且她猜想可能儿子已经死了，饿死了或者被别人打死。】 40 ： Go Go Go Go

1454-1 聖經中有哪些地方教導耶穌具備神性？ 文章 1454 1 作者 聖經中有哪些地方教導耶穌具備神性？ 聖經中有哪些地方教導耶穌具備神性？ 基督徒會說耶穌曾經自己宣稱他擁有 只有 神宣稱擁有的某些屬性與權柄。下列簡短的列出基督徒提供的幾點解釋： 1.耶穌說他有赦罪的權柄（馬可福音 2：5），這個權柄只有神自己可以做得到。事實上，當時圍觀的群眾控告耶穌 說了僭妄的話，因為除了神以外，沒有人能赦罪 （馬可福音2：7） 2.耶穌說： 「我已經勝了世界」 （約翰福音16：33）。基督徒會指出，若他只身為先知，是不可能說出這樣的宣告。全能者是屬於神才有的屬性。此外，根據古蘭經，這類的能力唯獨屬於安拉： 天地的國權，歸他所有；他能使人生，能使人死；他對於萬事，是全能的。 （古蘭經57：2） 3.耶穌說： 「 子也照樣隨自己的意思使人活著。」 （約翰福音5：21），以及 死人聽見他的聲音就要活了 （約翰福音 5：25、28）。基督徒會指出，沒有任何先知可以如此宣稱。古蘭經說，唯獨安拉可以做得到這件事： 復活確是要來臨的，毫無疑義，真主要使墳墓裏的人復活起來。 （古蘭經22：7） 4.耶穌自稱他永遠存在： 「 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的」 （啟示錄22：13；1：11；1：17）。 基督徒則會問這個問題，哪一個先知可以如此自稱？古蘭經說，唯獨安拉才是前無始後無終的： （他）是前無始後無終的，是極顯著極隱微的… （古蘭經57：3） 5. 當耶穌的門徒宣告他們曉得耶穌什麼都知道時，耶穌肯定的回覆說他的確 凡事都知道 （約翰福音16：30、31）。沒有任何一位先知有可能自稱他知悉一切。古蘭經說，唯獨安拉才能什麼都知悉： …他（安拉）是全知萬物的。 （古蘭經57：3）。 6. 耶穌宣告： 「 我就是道路、真理、生命。」 （ 約翰福音 14：6）。基督徒會指出，耶穌說的不只是說他 知道 那條 道路、他 擁有 真理或他的教導 帶來 生命。他宣告的其實是他就是那道路、真理與生命的 起源和來源 。 但古蘭經說，唯獨安拉才是真理與生命的 起源和來源 ： 這是因為真主是真宰，他能使死者復生，他對於萬事是全能的。 （古蘭經22：6） 7.耶穌說： 「 我是好牧人 」 （ 約翰福音 10：11）。這句話特別具有重要性，因為在馬可福音10：18裡，耶穌說過： 「 除了神一位之外，再沒有良善的。 」 因此，當耶穌說自己跟神是同等的時候，他若不是在褻瀆神，那麼他就是在說實話。 所以，那時候猶太人聽完這番宣告之後，才拿起石頭來要打他 （ 約翰福音 10：31）。 8. 耶穌再一次提到他的門徒時這麼說： 「 我又賜給他們永生」 ，誰也不能 「從我手裡把他們奪去」 （ 約翰福音 10：27、28）。耶穌如此一位謙卑的先知，為什麼會給出這種只有神可以給予的應許？好比 賜給他們 永生 以及 保護 他的跟隨者？ 在上述這兩個陳述中，耶穌是引用了舊約聖經 （妥拉（Torah） /討拉特（Tawrat）） 中的經文，尤其是以西結書34章，並且將雅蘶（ 神 ）提及自己的那番話語用在自己身上。因此群眾才控告他是被鬼附著了 （ 約翰福音 10：19），然後接著想要以褻瀆神的罪名用石頭打死他，因為他們很清楚知道他是將自己當作神看待（ 約翰福音 10：31-33）。否則他們有什麼必要拿石頭打他呢？ 9. 此外，耶穌自稱為獨一無二的神子（與其他人不同），所以長老們、祭司長與文士們控告他褻瀆神並且判決他該死（馬太福音26：63-66； 路加福音 22：66-71）。如果他只不過說他自己是眾多神兒女中的一個，他們又為何要宣判他死刑呢？ 基督徒會告訴你說，耶穌一直不斷地這麼提到他的神性，提過的次數多到他重複地遭受到褻瀆神的指控，這也至終造成他在十字架上遭受殺害。此外，有鑑於耶穌清楚地擁有與安拉同樣的屬性，基督徒們抗辯說，上述提及的另一個陳述，例如「 我與父原為一 」（ 約翰福音 10：30）和「 我就常與你們同在 」（馬太福音28：20）等等，講的不只是他的 教導 ，而是對於耶穌與神同等、他是與他門徒隨時同在之神的宣告。 這篇文章翻譯自在線文章「 Why Muslims Reject Christianity 」的第5-9頁 https://livingwaters.com/store/gospel-tracts/why-muslims-reject-christianity/

181-3 如何回應伯明翰所發現古蘭經殘本？ 文章 181 3 作者 Jay Smith 如何回應伯明翰所發現古蘭經殘本？ 伯明翰大學最近發現早期古蘭經兩份殘本（雙面抄本）值得留意之處 Jay Smith 2015年7月24日 英國廣播公司報道（ http://www.bbc.com/news/business-33436021） 稱，著稱國際的牛津大學放射性碳年代測試裝置近日檢測兩份殘本，其中7世紀的放射性碳衰變率較8世紀的更穩定，且有其他來自歐洲及中東的皮卷與紙草抄本作 輔證，衰變率皆非常穩定。牛津實驗室將兩份殘本年代估定於公元568至645年間，準確度達95%。也就是說，兩本可能是現存最早的古蘭經殘篇。 一 位專家先對殘本作預備研究，再做碳年代測試。此乃與德國「古蘭經書卷」（Corpus Coranicum）抄本研究計畫之合作項目，對眾古蘭經抄本作最詳細之碳年代檢測；過往同類檢測一直靠賴古字體及古抄本鑒定等方法，計畫旨在加入碳年代 測檢考量，調和三者。至目前為止，研究計畫已鑒定30多個古蘭經抄本，現概論結果如下。 專家所提資料： 此非首個經碳年代檢測之古本。數月前，德國杜平根大學（Tübingen University）學者在實驗室鑒定幾個殘片，亦有類似發現。一直以來，專家不斷研究該抄本，顯示文本有幾處更易，相關結果正準備出版。（整個杜平根抄本請瀏覽 http:// idb.ub.uni-tuebingen.de/diglit/MaVI165）多個更動處清晰可見，是內文修正。 要 知道碳年代法並非檢測抄本書寫年代，而是皮卷之年代。值得留意的是，最新鑒定所指的公元645年，只是提供毛皮的那隻動物死去之年，可能幾年、甚至幾十年 後才有人在皮卷上書寫。事實上，薩那覆寫皮卷（Sanaa palimpsest）的碳年代檢定在穆罕默德開展先知生涯之前（公元600年前）。而目前學界一般認為，從動物死去至毛皮變成抄本，期間不過數十年，在 舊抄本上重寫除外。（見第4點論覆寫皮卷）通常動物被宰後，毛皮很快製成皮紙以抄寫經文，這可說是奢侈品，因為製作一卷書須用許多頭動物的毛皮。 墨水與顏料年代檢測是新研究範疇，未來在研究早期古蘭經抄本上將擔當愈重要角色，俾令更準確判斷早期抄本年份。 有 時候，皮卷或抄本表層被刮掉（洗掉表層墨跡）再重寫，稱為「重寫皮卷」，杜平根殘卷就有此例。也就是說，現存文本可能在毛皮製成皮卷後許多年才寫上去。目 前尚未知伯明翰殘卷是否重寫皮卷，若然的話，則現在可見文本不過是最後寫上去的古蘭經文。初步檢測顯示，這未必是重寫皮卷，但必須考慮這可能，因為有時原 有文字刮得乾淨，很難察覺到。 據學者Avi Lewis說，碳年代檢測顯示殘本的年份約在公元568至645年間，而610至632年是據稱的古蘭經「降示」時期，即是説，文本有可能在穆罕默德成年 以前。這與其他研究觀察所得吻合，舉例，已故學者Taha Husain於1926年曾說，古蘭經載有前伊斯蘭時期的詩。 報 道文章花大量篇幅贊古蘭經所載歷史之可靠，卻不提經文更動處，而眾所周知，幾乎所有早期抄本經文都經修改，包括薩那抄本，及杜平根抄本，早期傳統對經文的 更動已有詳細描述。古蘭經早期文本歷史之複雜問題，文章只約略提及，且並未綜觀經書早期傳承之情況，只作局部觀察，以淡化有違幾近原教旨主義的正統伊斯蘭 觀點。 文章受訪者之一的David Thomas並非古蘭經抄本研究權威，卻滔滔不絕大談公元650之事蹟，當史實論之，然而他並不知道他所述的事不屬7世紀、乃是9世紀作品。另一位學者 Alba Fedeli是古蘭經專家，報道卻僅僅提及其名，未提她的看法；令人不禁納罕作者Sean Coughlan是否認識所報道的專門資料。由Yassin Dutton、Francois Deroche等所作另一研究可見，早期古蘭經文本內容與今天慣用版本大有出入，後期須加上變音、短元音等符號，才讀作現有的意思，可見文本在悠長歲月裡 曾經修繕，惟文章並未提及。這也難怪，因這是作者的盲點。事實上通篇不過廣告文章，令人以為古蘭經抄本研究員旨在討好穆斯林民眾，尤其居於伯明翰者。 就伯明翰殘卷而論，可見四處變音符號與今有別，其中一處具文法含義，另一處使語句不通（見下文），可見早期文本內容有別於今日，節數也不同。 實在難以想像伯明翰殘本竟是如此早期文獻，因其排寫格式、漢志書法風格、分章節方法都已發展圓熟，不僅更勝較後期抄本，甚至早於多數穆斯林及西方學者公認的、阿拉伯文書與書法文化發展成熟年期。 伯明翰殘卷文本與今有別處，印證我們從較後期伊斯蘭傳統所知－古蘭經早期曾經修訂，才成為後來的藍本。去年Brubaker博士的文章已論證此事，他檢視十個古蘭經抄本中超過800處修訂，都源於8至9世紀，可見修訂工夫另持續200多年。 同時間，早期文本的修訂顯示，文本組織的更動情況，遠多於伊斯蘭傳統所錄。可見穆罕默德後（公元632年後）穆斯林群體參與修繕古蘭經用字及拼字之程度，遠較傳統及當代穆斯林經注家所容許的大，儘管部分伊斯蘭傳統也容許修繕文本。 甚 至有穆斯林對此發現抱懷疑的態度。沙特阿拉伯利雅德（Riyadh）法索國王伊斯蘭研究中心（King Faisal Center）主任Saud al-Sarhan質疑在伯明翰大學發現之殘本是否如研究員宣稱那麼古老，因其阿拉伯文本有附點與分章，這些是一兩個世紀後才有的處理。他也說，兩個殘本 可能是覆寫皮卷－早前內容被刮掉再寫上新的。其實這次碳年代鑒定結果所劃年期，令穆斯林處於兩難，因為最早可能之年份實在太早，當時根本未創立伊斯蘭教 （568年），使他們不得不選擇較後之可能年期（632年後）。 另一位學者Behnam Sadeghi大概意識到這兩個殘本對穆斯林所造成之難題，即聰明地回應，寫道，基於文本上的異體，所以兩份殘本可能只是「伙伴文本」，於奧斯曼時期修訂成為標準版本。（參其文章： http://www.bbc.com/news/world-middle-east-33631745）有趣的是，他不得不承認這個較早期文本包含「不同字句…有時影響句意」，儘管他認為此無礙古蘭經之原意。身為知名學者，竟公開承認這事，大概沒幾個穆斯林會欣賞。 總 言之，放射性碳年代測試不能替兩個殘本年份蓋棺定論。這是新技術，必須假以時日，才能掌握其準確性與潛力。然而，這也是重要工具，應採納為抄本年份鑒別方 法之一。傳統的文書分析法、藝術分析法，與抄本物理特性之種種分析法，縱有未盡善處，卻是行之有效，一個科學鑒別法不會輕易推翻它們。未來若要完整而準確 地鑒別抄本年份，舊方法依然不可或缺。 總言之，從未發現保存完整的全古蘭經古本，為所有穆斯林使用的。兩個殘本（不論最終鑒別年份為何）似乎屬於某個版本之文本學派，吻合較後期傳統，或許屬於一份較大的抄本，後來經統一成為正典最終版本。至於古蘭經正典究竟何時編彙畢，則尚待考證，我們且拭目以待。 細看伯明翰殘本 我們仔細看伯明翰殘卷兩頁（前後書寫）中異於古蘭經現版本經文之幾處地方，包括古蘭經18、19、20章部分段落，其中只19與20章上下文連貫： 與今日版本比較，伯明翰殘卷最少缺27個alif字母，可見伊斯蘭創教頭三個世紀阿拉伯文拼音仍在演變。 有別於現今標準本之輔音符號有四處，其中三處無關乎已知的異讀方式，一處近似較後期之誦經家Ibn 'Amr的讀法（在古蘭經18：26，動詞tushuriku－「你讓參與」寫成yushuriku－「他讓參與」，該句譯作「真主不讓任何人參與他的判決」）。 殘本所載三章書，節數皆與目前版本有別。 標示字母qaf的輔點法，較接近早期另一輔點系統，今天僅北非使用的沃舒版本古蘭經（Warsh Qur'ans）沿此法（qaf有一點，fa'沒有點）。 凡此種種說明，就算這個抄本證實是早期產物，卻仍可見與今日版本異體處；假如古蘭經真的完美、完整，不經修改，根本不應該有此差異。有趣的是，相關報道並未提殘本內容異體問題。 相信對此、還有其他早期抄本研究會陸續面世，一有消息，我們會馬上報道。 現在，請不忘與穆斯林朋友分享種種新發現，讓他們知道故事的「另一面」。