65-51 毗濕奴的十個化身 文章 65 51 作者 CARM 毗濕奴的十個化身 作者：瑞恩·特納（Ryan Turner）（ https://www.carm.org/ryan-turner） 序號 名稱 形態，身份 1 Matsya 麻磋 巨魚 2 Kurma 俱利摩/卡契亞帕 海龜 3 Varaha 筏羅柯 野豬 4 Narasimha 那羅希摩 人獅 5 Vamana 威馬那/瓦摩納 侏儒 6 Parashu-Rama 帕拉羅摩 持斧羅摩 7 Rama羅摩 羅摩衍那史詩中的英雄 （他的妻子是猴神哈努曼悉多Sita, Hanuman） 8 Krishna 克里希納/奎師那/黑天 薄伽梵歌（Bhagavad Gita）中的老師（他的妻子是拉達Rada） 9 Buddha Balarama 佛陀 佛教的創始人；黑天的兄弟和替身 10 Kalki 迦爾吉 馬，未來的化身 來源： 高段（Winfried Corduan），鄰近的信仰（Neighboring Faiths）（Downers Grove, IL: InterVarsity, 1998）， 203頁。 這篇文章翻譯自Ryan Turner的在線文章「The Ten Avatars of Vishnu」 https://www.carm.org/avatars-vishnu

9999-96 代禱通訊 2018年8月－2018年11月 文章 9999 96 作者 代禱通訊 2018年8月－2018年11月 那等候耶和華的…必如鷹展翅上騰。 以賽亞書 40：31 第一天 英國 在他們的購房計畫失敗之後，「神為我們開門，[在倫敦]有另一個地方，現在…所有這些穆斯林就在我們家門口。」S.感到教會正在喚起並覺醒。「有些挺重要的事要發生，我們正在邊上。」祈求神的手繼續在倫敦的教堂裡做工。 一名基督徒同工正盡力重新聯絡安娜，她去過麥加之後就已經退出了她的基督徒家庭。為安娜代禱，還有像她一樣放棄基督徒背景轉向伊斯蘭的其他人。 在倫敦難民滯留中心服侍的同工正在尋找談信仰的機會。祈求神保護，求神預備他們有敞開的心。 第二天 法國 瑞典 今年4月，法國的一群知識份子發表了一份宣言，要求伊斯蘭世界消除古蘭經中的反猶太經文。該倡議是在一名85歲猶太人大屠殺倖存者被謀殺後發起的。 「他們被迫擠在一間公寓裡，坐在地板上...我覺得自己像保羅。他們對福音是那麼地饑渴。」在法國生活的上百萬土耳其人有不少信徒，但很難找到教堂接納他們。 瑞典的穆斯林現在能夠在3個城市播放公開喚禱的廣播，他們還希望延伸到更多地區。3月份的民意調查顯示，60％的瑞典人反對穆斯林公開喚禱。 「你是這個家庭的恥辱。」當21歲的索馬里人M.成為基督徒時，她的媽媽帶了幾個人一同跟她理論，包括一名改信伊斯蘭者。最後，他們要求M.與伊瑪目見面，M.同意了－條件是他們在教堂裡見面。為M.代禱。 第三天 歐洲 穆斯林難民是「按著造物主的形象所造，需要福音的救恩。」禱告有更多的植堂者和服侍難民的同工。 荷蘭已批准禁止在某些地區穿著「遮蓋面部的服裝」，包括布林卡（長袍）和希賈布（面紗）。奧地利計畫關閉7個清真寺，並驅逐數十名伊瑪目，政治家稱之為鎮壓「政治伊斯蘭」。 以前，某所基督教學校在100％荷蘭人社區。現在70％的孩子都是摩洛哥人或土耳其人，他們在學校每週以唱歌讚美耶穌開始，他們的父母也在場。禱告基督徒教職人員可以撒下許多種子。 「德國的趨勢是教會正轉變成由前穆斯林的移民為主導，」一位在難民中作工的牧師表示。前穆斯林一直是一個祝福，充滿了空蕩蕩的教堂。 第四天 土耳其 雖然埃爾多安總統正在帶領國家朝著越來越具壓制性的伊斯蘭方向前進，但他仍然受到大多數人的歡迎。求主引導他的行為以及未來的遺產。 4月16日，布倫森牧師最終上了法庭。「我在土耳其的目的是告訴人們關於耶穌的事，並幫助栽培那些相信他的人。我沒有參與任何非法活動。」檢方要求判35年監禁。但是封鎖福音的鐵門以前就已經有了！ 據報導，土耳其有400萬敘利亞難民，其中200多萬來自黎巴嫩，約旦，伊拉克，埃及，北非，伊朗。禱告所有人都能夠感受到基督的愛，需求得到相應的滿足。 英國廣播公司說許多年輕的土耳其人正在從伊斯蘭轉向自然神論。禱告人們對基督有更深的渴慕。   第五天 伊朗 敘利亞 在6月18日法庭聽證會後，伊朗基督徒請求代禱。拉米埃爾•貝特•塔拉茲－一名亞述基督徒，和一名改信基督徒的朋友於2016年8月在野餐時被捕。他們現在被指控因加入家庭教會「危害國家安全」。拉米埃爾是他家裡面臨法庭訴訟的第三人：他的母親沙米蘭和當牧師的父親維克托分別在為5年和10年的刑期而戰。請為這個忠心的家庭代禱。 6月，上訴法院維持了對4名基督徒（納達爾哈尼，莫塞耶布扎德，法迪，奧米迪）判處的10年徒刑，罪名是「推廣猶太復國主義基督教」和經營家庭教會。禱告堅固他們！ 聯合國秘書長強調了基督徒返回逃離地區（在伊拉克和敘利亞）的重要性。這是艱難的決定。願神指引每一個人，賜給他們恩典和智慧。 第六天 以色列／巴基斯坦 5月，45名婦女（巴勒斯坦人和以色列人，阿拉伯人和猶太人）聚集在拿撒勒，講故事，互相傾聽，訴說夢想。這些女性來自不同民族和種族，講不同的語言，她們因著對耶穌基督的愛以及對和平的渴望連結起來。 此外，5月，當以色列慶祝美國大使館遷往耶路撒冷時，加沙與以色列邊境的抗議活動激化。十多名巴勒斯坦人被殺。耶路撒冷人口約為85萬，其中三分之二為猶太人，三分之一為阿拉伯人。大多數居民因宗教差異劃分界限。為耶路撒冷和加沙的和平祈禱！ 同時，為那些基督徒阿拉伯少數民族祈禱，這些少數民族一直遭受苦難，經常陷入各種衝突中，而他們希望可以留在自己的家鄉。 第七天 黎巴嫩 「凱旋仁慈」事工服侍黎巴嫩難民，為他們提供食物和需用，並跟他們建立關係。登陸 https:// tm-lebanon.com ，支持他們 。國際視野也歡迎您和您的代禱：「我們將黎巴嫩視為一個戰略位置…是打開中東其他地區差傳事工的關鍵…過去幾年來在這個地方成千上萬人已經信基督。」www.horizonsinternational.org/ 更多的基督徒在黎巴嫩5月的議會選舉中佔有席位。禱告大門保持開放，真主黨權力的擴大不會影響基督徒的宗教自由。希望議會中有更多基督徒能夠分享基督的信息。 阿拉伯浸信會神學院促進穆斯林和基督徒之間的討論，裝備領袖回到他們的社區，在混亂中建立和平。 第八天 沙特阿拉伯 在沙特阿拉伯，王儲穆罕默德·本·薩勒曼發起的一項備受關注的改革就是婦女能夠開車。未經男性監護人許可，婦女仍然無法離開家。這是走向更開放自由的最新舉措嗎？很多人都希望如此。 沙特阿拉伯已經同意為其國內的基督徒建立基督教教會，「這對該國來說是史無前例」，直到現在，法律仍然禁止基督徒公開實踐他們的信仰。埃及獨立報報導了沙特官員與梵蒂岡之間簽署的合作協定，目的是「為基督徒公民建立教會」。 一位年輕的沙特人在國外進入了一家基督教書店，在聽到聖經後接受了耶穌。後來有人把他介紹給其他穆斯林背影的信徒。請禱告他的信心和對主的愛加增。 第九天 阿拉伯半島 有好有壞。改信者的舊上司提出以更高的工資請他重回舊工作－如果他願意再次改信。他已發怒，這依舊是個了不起的見證。「請為他代禱，希望苦毒不會在他心裡生根。」 A.造訪了「僧侶清真寺」，建造的位址是一個可追溯到前伊斯蘭時代的修道院，他了解到更多關於曾住在這裡的阿拉伯基督徒的信息。有一個希望，「禱告可以進入該地區，求主在那個地方重建教會，在這個世代恢復他的榮耀。」 也門：在沙特阿拉伯，阿聯酋和也門部隊之間的衝突中，「一名援助工作人員在開始的半個小時內遇到30多次空襲。」[經濟學人]為這場衝突中受到死亡威脅的信徒禱告。感謝也門事工所建立的基督教廣播節目，為孩子帶來睡前聖經故事。除了主之外，還有誰能站立？ 第十天 衣索比亞 衣索比亞新任總理阿比•艾哈邁德有一位穆斯林父親和一位基督徒母親。人稱他年輕有為，有魅力，慢慢改變著這個受戰爭和貧困蹂躪的國家，甚至「推動與鄰國厄立特里亞的和平談判」。[經濟學人]祈禱衣索比亞將在他的領導下取得積極的變化。 伯大尼基督教服務在衣索比亞開展事工，特別是寄養專案。禱告他們的工作可以讓很多孩子們進入長期穩定的家庭，獲得帶著基督的愛的家長。[ https://www.bethany.org ] 「我知道我必須逃跑。除了身上的衣服外我什麼也沒拿走。」易卜拉欣一直躲藏起來。他的兄弟們正在找他，要殺了他。「但我沒有回頭路…當我把自己的生命交給基督時，我就開始去愛他人...平安從耶穌而來。」 第十一天 科索沃 北高加索 在科索沃，96％的人口有穆斯林背景。基督徒小組在家中聚會禱告，研習聖經，團契和傳福音。驚人的成長：家庭小組正在變成家庭教會，在那裡領聖餐，施洗，做人道主義工作。 一個仇恨基督徒的前穆斯林在馬里歇瓦建立了一座教堂，是700多年來這個穆斯林小鎮上的第一座教堂。15歲時信主的烏里姆•柏格傑分享道，「作為第一代基督徒，我們需要你們的禱告，禱告我們為基督站立得住…跑完這一場，並跑到最後。」 一個基督教廣播電台向北奧塞梯和其他主要的穆斯林共和國廣播，為此讚美神。他們每天接受來自基督徒聽眾和穆斯林聽眾的數十次諮詢，例如，一位來自車臣的女性在聽到基督教歌曲感動得熱淚盈眶。 第十二天 巴基斯坦 阿富汗 一位85歲的傳教士說：「我愛穆斯林，他們也愛我」。據說，有一百萬人參加了在巴基斯坦卡拉奇舉行的2017年福音集會。「古蘭經說耶穌醫治…我不妥協。 這是醫治身心靈的福音。」 世界上最大的罌粟田在阿富汗－這些農民沒有其他方式可謀生。他們應該離開嗎？成千上萬的人被遣返，或被關在拘留中心。「讓我們一起集合世上最強大的力量－禱告－為那些已經遭受並繼續遭受痛苦的人們。」 F.在阿富汗尋找基督徒。他找到一個教堂，敲了門。一扇小窗戶滑開了。「你要幹嘛？」「我想知道關於耶穌基督的事。」「滾！」神繼續做工，讓F.親近他。現在F.在澳大利亞工作。 第十三天 孟加拉 自1958年以來，孟加拉聖經函授學校一直在分發福音材料。1.6億人口中只有少於1％是基督徒，但孟加拉聖經函授學校幫助許多人信主，並堅定信心。禱告孟加拉聖經函授學校的事工會成為一座燈台。 為FEBA的RMB事工代禱，他們通過短期專案滿足農村社區實質性的，社會性的和精神上的需要，支援孤立的信徒，並吸引其他人來認識基督。 為S禱告，他是一個喜樂的耶穌門徒，因為信仰的緣故，他的生意受到穆斯林政治領袖的威脅。他受到壓迫，員警卻視而不見。為他和他的家人得保守祈禱。 第十四天 北非 「自1959年以來，我們的最大呼召一直是利比亞人民...在整個國家裡，利比亞信徒甚至還沒有一個已知的團契！」 「最後，我的父親...被放回到我們身邊，」阿爾及利亞基督徒斯利瑪恩•布哈夫斯的女兒蒂利利非常高興。讚美神。布哈夫斯2016年在社交媒體上發佈了一條信息，關於「耶穌的光戰勝伊斯蘭及其先知的『謊言』。」 在阿爾及利亞，兩座最近被關閉的教堂獲得允許重新開放。州長於6月10日簽署了一份命令，授權無條件重新開放。還要讚美主！ 毛里塔尼亞叛教法的修改可能意味著，所有褻瀆伊斯蘭的人都逃不過死刑的懲罰，即使他們悔改。 突尼斯的一個網路團隊通過社交媒體傳福音，發現有更多的慕道友而沒有足夠團隊成員跟進。禱告他們在慕道友會面時有恩典和耐心－安全得到保障。 第十五天 索馬里蘭 索馬里 一名新歸信者從索馬里蘭發來電郵，好像電子郵件帳戶被駭客入侵了。基督徒遭到監視和監禁。這個新弟兄非常害怕，請為他代禱。 索馬里的一位聽眾寫道：「…詩篇中的那些經文…幫助我改善了情緒…不要停止為我禱告。另一個讓我心安詳的是你們的廣播裡的美妙的詩歌和教導。」另一個弟兄有一份索馬里語信仰見證影本，但親戚把它燒掉了。「就像有人殺了我的兒子一樣。」一位商人發出好消息說：「我在三個社區向很多人介紹了這個廣播。他們聽到時大為驚奇。」願這些渴慕的心得到滿足！ 第十六天 布吉納法索 毛里塔尼亞 布吉納法索沒有發生像（鄰國）馬里那麼多的恐怖襲擊事件，但似乎正慢慢陷入薩赫勒的戰爭中。伊斯蘭主義武裝分子的攻擊事件愈演愈烈，特別是在該國北部地方。一位神召會的牧師與其他幾個人最近在所處的比爾霍爾村被綁架。他們在4天後被釋放，但其他人仍被長期囚禁。伊里亞德醫生是一名82歲的澳大利亞外科醫生，比阿特麗絲•斯托克利是一名瑞士傳教士；他們在被綁架的6名俘虜之中，從最近綁架者拍攝的影片看來－他們還活著。 毛里塔尼亞人口中只有52％識字。只有42％的女性識字。除文盲是克服貧困和社會經濟發展的重要因素。這也是毛里塔尼亞人接受福音的諸多障礙之一。 第十七天 塞內加爾 「我是G。」「你什麼時候回來的？」5月，這位資深傳教士與一位信徒取得了聯繫，這個信徒曾在22年多前放棄一切，與一名埃及穆斯林結婚。他已經回到主裡面了，還帶上了他的妻子。他現在活躍於北非的一個地下教會。我們的神永不放棄！ 有一天發生了沙塵暴，古蘭經學校裡的男生們不能出去討飯。B.買了10磅大米和一些乾魚，給他們做了一頓飯。他說他記得他在古蘭經學校的那些日子，下雨得太厲害，他不能出去乞討，所以他只能挨餓。祝福B.，還有他對這些穆斯林男孩的善意。易卜拉希馬妻子的家人都是穆斯林，但多年後，他們已經接受了這對夫婦是基督徒。他的岳父允許易卜拉希馬在他的地界上開展營商宣教項目，場地就在清真寺的街對面。 塞內加爾人特別篤信伊斯蘭。一半的人告訴皮尤研究所，他們的國家應該嚴格遵循古蘭經－這在撒哈拉沙漠地區是比率最高的，但在社區裡還是存在很大程度的寬容。 第十八天 尼日利亞 5月，在一個天主教堂裡19人被謀殺，尼日利亞的數千名基督徒動員起來敦促總統「阻止殺戮」，因為「時鐘正在滴答，炸彈必須盡快拆除。」他們擔心武裝的富拉尼牧民不僅僅是尋找牧地這麼簡單了。 「重要的是全世界信徒都為我們禱告，」一位前IFES秘書說道，「看看這些順序，從有系統地攻擊基督徒到正面進攻，再到殺死基督徒，現在你們開始要求基督徒離開他們的祖屋了。」 第十八天 尼日利亞（繼續）查德 15歲的利亞•沙里布是2月份被博科•哈拉姆（「禁止西方教育」）從學校綁架的110名女孩之一。一個月後，其他人被釋放，但利亞拒絕皈依伊斯蘭，仍被監禁。 薩莉在查德的一個村莊遭受迫害，她的忍耐是對基督的有力見證，因為其他人看到她的信仰是真實的。現在還不能撤退！但是繼續代禱－薩莉和她的孩子被毆打，被奪走食物，兩個人正患有嚴重的瘧疾。她和她的傳教士朋友都哭了，說死了更好。為這位受苦的姐妹和她的家人祈求神的力量，在身心上的供應和安慰。 第二十天 坦桑尼亞 莫三比克 最近一名在坦桑尼亞服侍的傳教士在加拿大接受了手術和放射性治療，她有一種非常罕見的腫瘤。為她能夠完全康復並返回坦桑尼亞禱告。 一名同工對坦桑尼亞中部瓦塔塔魯的未得之民有負擔。他遭受了不公的判罪並被監禁6年，他與其中一人見面並分享了基督。他還在監獄中見證穆斯林信主，他們其中一人被囚13年後正在等待與妻子團聚。 莫三比克北部正在開發大型天然氣儲備，婦女和兒童在伊斯蘭主義激進分子的襲擊中被斬首。自5月以來，已有39人死亡，一千多人流離失所。現在人們擔心非洲的南半部可能會出現一個聖戰運動。   第二十一天 中國 基督徒書店被當局關閉後，老闆知道可能是因為有一些包含「得罪」穆斯林話語的材料留在他們的商店裡。然後還有他們的電腦也被沒收了。在等待被定罪的過程中，他們和朋友都很痛苦。「如果他們找不到那真是神蹟了。神會來解決的；沒有別的辦法了。」神真的解決了－他們獲許分別領回物件，那些物件有可能被用來指證他們！感謝神！ 中國穆斯林的拘留「教育」營：有穆斯林被拘留數月，政府是在回應近年發生的恐怖襲擊。為穆斯林禱告，祈禱有人對他們見證。 第二十二天 印度尼西亞 40對在印度尼西亞穆斯林社區進行先鋒植堂的夫婦有很多需求：住房，大米，摩托車，化療，牙科護理。他們生活非常簡單，面對極大仇恨。 為即將前往印度尼西亞全國實習一年的神學院畢業生禱告。為一名傳教士禱告，他指導9名學生；祈禱在這個差傳禾場有更多同工／教師。 5月，70位著名穆斯林學者在印度尼西亞會面，宣佈暴力極端主義和恐怖主義－包括自殺式襲擊－是違反伊斯蘭原則的。他們在一個為實現阿富汗和平的會議中「頒佈這個伊斯蘭裁決」。 第二十三天 印度尼西亞（繼續） 極端主義現象在印度尼西亞婦女當中在增多。曾試圖在雅加達總統府進行自殺式爆炸的滇•玉利亞•諾維被告知，「如果你以真主的名義引爆自殺式炸彈，就可以拯救70個家人。」[紐約時報]為那些相信謊言的人禱告。 準備迎接挑戰了嗎？「加入一個植堂團隊，滿足貧困社區的實際需求，尋求可持續的解決方案。」一些家庭面臨疾病，驅逐，洪水和火災的威脅。許多孩子沒有完成學業，成為危險青年。利用你在醫學，早期教育領域的技能來幫助這些社區…並提供自己的支持。求神選擇適合的人來回應這些需求。 第二十四天 馬來西亞 來自沙撈越的四名基督徒無法將穆斯林身份從他們的強制身份證中刪除。法庭裁定，從伊斯蘭改皈的基督徒必須得到伊斯蘭教法庭的許可，實際上讓改皈者受到叛教的起訴。 政府內部的一個舉報人承認他去年幫助綁架了許景裕牧師，更令人擔心政府可能是綁架案的幕後黑手，目的是打擊基督教日益增長的影響力，令人恐懼。為馬來西亞的基督徒禱告。 「經過近兩星期引發種族緊張的僵局之後」，馬來西亞皇家統治者同意任命一名基督徒湯米•湯姆斯擔任司法部長。「這項任命將保留馬來人的特殊權利…以及伊斯蘭作為這個聯邦的宗教的地位。」湯姆斯是自馬來西亞1963年成立以來第一個獲得這一職位的非馬來人。 第二十五天 難民 「即使隨意看看聖經，也會發現…移民的很多故事，從亞當和夏娃到亞伯拉罕和摩西，再到以色列民族，最後到耶穌和他自己的家庭。我們需要明白聖經裡關於移民的內容，才能更好理解聖經。我們在聖經記載中看到的，神是人類的遷徙的最終幕後主使。」「戴西」試圖對她的穆斯林庫爾德家族隱瞞新信仰。當她的母親發現她每星期都去教會時，她把戴西鎖在房間裡，毆打，孤立，挨餓。戴西的父親可憐她，偷偷分給她食物，才讓她活了下來，他設法幫她溜出了房子。她只有身上的衣服和口袋裡的護照。經過幾年難民的生活，一個加拿大教會贊助了她。為所有信徒祈禱，讓他們對難民有和神一樣的心意！ 第二十六天 聖經 「我決定讀聖經。讀經的過程就好像被帶進了一個有強大吸引力的故事。八個月之後，我讀到了[新約]，耶穌的話讓我感到驚訝。他說『為你的敵人禱告，祝福那些迫害你的人。』這個人可以是誰！沒有人這樣說過。我放不下這本書。」 毫不奇怪！神的話語是有力的。最近的一項研究發現，北美穆斯林轉變為基督徒，與3個關鍵因素有關：在當地福音派教會的經歷，基督徒朋友，讀聖經，而聖經是第一位。讚美神，因為他的真理帶來了大豐收！為在各地可自由分發聖經禱告。 第二十七天 媒體 網路 最近推出的官方線上家譜服務讓土耳其人可追蹤他們的祖先，這在社交媒體上引起了仇外浪潮，使得偽裝為「真正的」土耳其人的「加密亞美尼亞人，希臘人和猶太人」有可能暴露身份。 一天內有25,000次觀看並繼續增加！為O.代禱，他在網上以他的波斯人的身份傳福音並向成千上萬的穆斯林作見證。 經過4年的努力，「義路」已經被翻譯成富拉語、吉爾吉斯語和維吾爾語等語言並錄音。希望廣播的覆蓋範圍擴大到恐怖活動和戰爭持續發生的地區。以禱告扶持他們！ 第二十八天 加拿大 當看到耶穌的電影時，「斯帕羅」親吻電視上的耶穌形象。復活節那天，小組領聖餐時，她開始哭並要求參與其中，承認了她的信仰。當餅和杯傳到她時，她哭著說：「謝謝你，耶穌」，低頭啜泣禱告。禱告她在信仰中成長。 四月的傳教士來信：「我帶著我們的兩個男孩走在我們多倫多美麗、寧靜地區的楊格街上。」尖叫聲，救護車，一片混亂！10分鐘後，他們沒有抓住那輛殺死了10人的麵包車。司機被假設是穆斯林。並不是。「我們都是破碎的，都需要耶穌。」 仍然有大約190名加拿大公民在國外志願成為恐怖分子。大多數人在敘利亞和伊拉克，60人已經返回。 兩年前，他們有大約8人參加短宣；今年可能接近30人，支援全職宣教，以外展，基礎教育，作宿舍家長，醫學，教英語，飛行事工…等方式。 第二十九天美國 標題寫著：「一個皈依伊斯蘭者體驗第一個齋月。」蘭達爾在一個虔誠的芝加哥家庭裡成長起來的非洲衛理公會教徒－從小參加主日學，夏令營和青年營。他的新婚妻子阿里安要求他成為穆斯林，才同意結婚。10歲的兒子耶利米說「我是基督徒，」他跟自己的爺爺奶奶一起去教堂。皮尤研究中心說，9％皈依伊斯蘭的美國人主要是為了一段關係。為所有像小耶利米一樣的年輕人禱告。 「聖徒們，我們有100多個教堂參與服侍奧蘭多的778,000個家庭…這只是要接觸美國六千萬個家庭的開始。」這個團體已經覆蓋了加拿大一些城市，分發耶穌電影的DVD，為他人禱告等。 珍妮絲的祖母青少年的時候就從土耳其逃到敘利亞，在那裡一個穆斯林家庭成為她的避難所，然後才來到美國。100年後，珍妮絲用她祖母的珍貴茶杯來感謝一個敘利亞穆斯林難民家庭。 第三十和三十一天 我們自己 交友培訓。我們重新啟動當地培訓課程，教導基督徒與伊斯蘭有關的內容，以及如何向穆斯林做見證。日期和課程內容靈活。 請繼續為我們的財務狀況代禱－神的供應從各處聚集。 厄尼•哈恩正在發佈他在FFM網站上編輯的重要作品，供所有人閱讀和列印。在 http:// www.ffmna.org/featured-title可以找到基督徒向穆斯林做見證。厄尼的禮物！ 一位自由派教徒曾指責葛培理將教會帶回到50年前。 葛培理說自己很失望－他本希望將教會帶回到2000年前的！ 當月光撒下，照耀一些人或是眾生？ 孩童的希冀折斷。 飛鳥離散。 在那裡，只有孩童恐懼的心在成長。 你們要讓我們的家園成為墓園嗎？ 還是一個充滿芬芳與安寧的花園呢？ (摘自一齣也門的輕歌劇，呼籲和平。)

1433-1 伊朗人慶祝以色列襲擊的驚人報導浮出水面：原因如下 文章 1433 1 作者 伊朗人慶祝以色列襲擊的驚人報導浮出水面：原因如下 （ https://www.youtube.com/watch?v=u0HBjzzKTWE ） 伊朗人慶祝以色列襲擊的驚人報導浮出水面：原因如下 2025年6月17日 隨著以色列和伊朗之間的緊張局勢持續升溫，伊朗民眾在襲擊中歡慶的報導在網上瘋傳。這似乎是一種奇怪的反應-一個國家的居民遭到所認知的敵人的襲擊，卻依然表達喜悅之情。但「變革伊朗」（Transform Iran）組織首席執行官拉娜·希爾克（Lana Silk）表示，伊朗國內局勢如此嚴峻和艱難，民眾的這種反應完全合情合理。「我們從伊朗得到的直接反應，找不到更好的詞來形容，就是慶祝，」她告訴視博恩新聞網（CBN News）。「我看到社交媒體上瘋傳的視頻，年輕人真的是一邊舉辦聚會，一邊觀看導彈落下…看著這樣的畫面，感覺很不真實，讓人想到，『哇，這些人正在遭受攻擊，但他們卻對此表示歡迎。』」 希爾克說，她甚至看到伊朗人親自發來的信息，感謝以色列總理本雅明·內塔尼亞胡（Benjamin Netanyahu）「終於對這個殘暴的專制政權有所行動」。希爾克表示，由於戰爭的種種現實情況，包括食物和燃料短缺、人員疏散等問題，部分歡樂之情或許有所減淡，但喜悅之情依然存在。她說，「當然要付出代價，但我覺得，總的來說，人們認為，既然接下來可能會有更美好的局面出現，那麼或許值得為之付出代價。」 希爾克解釋說，伊朗的急迫局勢引發了這種反應，她稱那裡的情況「十分緊張」，並詳細描述了政府以諸多方式限制民眾權利。從圍繞頭巾的爭鬥到對基本自由的侵蝕，在伊朗生活並不容易。她說，「幾十年來，伊朗人民一直遭受著這個政府的殘酷迫害，很多人用『創傷』這個詞來形容-全國各地的人們都在應對這個控制欲強的專制政權帶來的種種創傷。」 以色列的襲擊為伊朗內部的變革提供了可能性。這也是兩國間多年負面言論轉向激烈行動的一個實例-從「代理人戰爭」轉向侵略性行動，根據以色列的說法，該行動旨在挫敗日益危險的伊朗專制政權。「感覺這場行動短期內不會減緩，」希爾克說。「所以我想說，中東地區的其他國家都在緊張地觀望，因為人們將被捲入交火，他們都謹慎觀察後續情況會變成什麼樣。」請看她的解釋。 - 好的，非常感謝你參與今天的對話。現在的中東形勢發展迅速，隨時有很多變動，但也有一些值得注意的報導。當出現兩個不同勢力之間即將爆發戰爭或衝突的情況時，人們通常會假定這兩個國家的民眾都會勢不兩立。雖然我確信，目前以色列和伊朗之間正發生著很多這樣的情況，但有報導稱，伊朗人確實對現狀感到開心或者在某種程度上覺得有些興高采烈。這是真的嗎？你聽到的情況是怎樣的？ 是的，比利（Billy）。毫無疑問，我們從伊朗得到的直接反應，找不到更好的詞來形容，就是慶祝。我的意思是，我看到社交媒體上瘋傳的視頻，年輕人真的是一邊舉辦聚會，一邊觀看導彈落下，人們在陽臺上舉杯慶祝，看著這樣的畫面，感覺很不真實，讓人想到，哇，這些人正在遭受攻擊，但他們卻對此表示歡迎。我還收到了很多表示感謝的信息，甚至有人直接向內塔尼亞胡表達感謝，感謝他終於對這個殘暴的專制政權有所行動。如今，過去了幾天，由於戰爭帶來的直接影響，這種熱烈氛圍有所緩和。當然，人們正在經歷戰爭帶來的種種影響，比如出現食物短缺、能源短缺的情況。他們被警示撤離某些區域，他們被告知接下來將要斷水斷電。所以確實是要付出代價的，但我覺得，總的來說，人們認為，既然接下來可能會有更美好的局面出現，那麼或許值得為之付出代價。 嗯，這就是我認為對於西方國家尤其是對於美國人民而言的關鍵所在。如果有人對我們國內發動攻擊，如果認為我們會因此心懷感激，這個想法在我們看來會顯得非常不可思議。而對於那些不了解這一情況的人，我們在視博恩新聞頻道經常對此進行報導，我們也曾邀請你來談論此事，那麼伊朗國內的實際情況究竟是怎樣的，以至於人們會對有人真的來攻擊他們自己的國家而心懷感激呢？ 是的，伊朗的局勢非常嚴峻，這導致在遭受攻擊時，出現了這種出乎意料的反應。幾十年來，伊朗人民一直遭受著這個政府的殘酷迫害，很多人用「創傷」這個詞來形容，全國各地的人們都在應對這個控制欲強的專制政權帶來的種種創傷，也要應對後續影響，也就是當人們身處如此艱難的境地時，他們會對彼此做出怎樣的舉動呢？人們在方方面面都充滿了艱難困苦，我們在新聞中看到他們為自由權利奮鬥，比如女性佩戴頭巾以及群眾發聲等問題，人們日常承受著嚴格管控和嚴密監督。他們的電話會被監聽，網路活動也會被監控。有很多行為是被禁止的。他們真的在政府的鉗制下備受束縛，他們曾試圖擺脫這個政權的控制以爭取自由，但最終失敗了，並為此付出了沉重的代價。所以現在人們的普遍情緒是，或許這背後還有更深層次的力量，以色列確實正在採取一些行動來解決這個問題。 這種情況如何升級的？我們已經看到很多激動言語的升級，去年我們明顯看到伊朗曾多次試圖對以色列動用軍事力量，但當前的這種局勢會如何改變中東地區的變革勢力呢？感覺這次與以往大不相同。 感覺更真實了，不是嗎？比利，我感覺過去這些年一直只是空談，一直是在進行間接的代理人戰爭。去年情況發生了重大變化，最終伊朗和以色列都採取了前所未有的直接行動，而在此之前他們只是花了很久時間在討論這個問題，突然間我們就進入了未知領域，他們竟然在各自的領土上對彼此發動攻擊。當時我們還擔心局勢是否會升級，但他們當時的行動節奏要慢得多。你知道，雙方都花了很長時間來安排每次行動之間的過渡期。感覺他們兩方都不太想開戰，但同時也不想表現出任何示弱的姿態來回應對方的行動。但這一次要激烈得多，更加像是背靠背的接續行動，而且目前雙方都沒有表現出任何讓步的跡象。我覺得這種情況短期內不會緩解。所以我想說，中東地區的其他國家都在緊張地觀望，因為人們將被捲入交火，他們都謹慎觀察後續情況會變成什麼樣。 我們在中東地區已經多次目睹過這種情況，專制政權更迭這一現象的一個重要特點是，最終會形成一個極其糟糕的專制政權，而這個政權被推翻之後，往往會出現更糟糕的局面。這是一個複雜的情況，因為正如你剛才所描述的那樣，伊朗的這個專制政權目前狀況岌岌可危，相當糟糕。當我們審視這一局勢時，有哪些需要注意的事項呢？我們在考量推翻伊朗專制政權這一目標，盡管目前我們還遠未達到這一目標，但許多人都有此願望，包括伊朗國內的一些人，在這些情況逐漸發展的過程中，或許需要謹慎細心考慮的一些注意事項有哪些呢？ 是的，這是目前需要考慮的重要問題。這是我們作為一個事工團體多年來一直在討論和禱告的事情。對我們而言，這裡存在著雙重的動態。一方面是有屬靈層面的動態，正如我們在其他情況下所看到的那樣，比如在…主義崩潰之時，當時教會受到了極大的壓制。但在受迫害的環境中，它卻在不斷壯大，然後突然間迎來了自由，人們滿懷期待，認為這種自由會促使那些一直渴望福音的人突然皈依耶穌。但歷史上發生的事實是，這些人在這突如其來的自由浪潮中迷失了信仰，轉而信奉了其他錯誤的宗教。而這一切都是在他們從未接觸過這些聲音和各種人生選擇之前發生的。作為基督教的事工團體，我們對此非常謹慎，正在緊急做好準備，以便當教會獲得自由時，教會也做好了準備，準備好提供材料、開展門徒訓練計畫、建立教會、讓不同地區的信徒做好回應需求的準備。但這裡也有政治層面的動態，比利。我們在新聞中看到，雷扎·帕拉維（Reza Palavi）及其眾多追隨者，還有其他一些組織，都積極參與政治活動，積極動員民眾為推翻伊朗現行體制做準備。他們還提出了「後伊斯蘭伊朗」的設想。在這兩種情況下，我們都不應天真地認為事情會自然而然迎刃而解。我們必須做好準備，用一些真正美好的東西來填補這個空缺。 我的意思是，看看伊拉克以及其他國家的情況，每個國家的情況都不一樣，其發展態勢也各不相同。比如薩達姆·侯賽因（Saddam Hussein），顯然是個殘暴的獨裁者。他被推翻後，就出現了一個權力真空，這為伊斯蘭國提供了可乘之機，對吧。所以這裡面的情況非常複雜。但「變革伊朗」這個組織能夠認真謹慎地思考這個問題，這實在令人驚歎。對於不了解的人，請簡單介紹一下你們的工作，以及當前中東地區的這種複雜形勢如何可能改變你們的工作方式。我只是很好奇，你們是如何即時應對這一切的？ 我們有一些事情已經籌備了一段時間，目前我們尚未公開分享這些內容，目的是為了適應伊朗未來可能出現的不同政治環境。我們現在所做的一些事情規模將會進一步擴大，以便在我們能夠按照自己意願自由行動時能夠更好地發揮作用。有一些事情我們已經準備就緒，並認為它們將繼續發揮支持作用。所以關鍵在於這裡的數碼教會。我們有一個龐大的數碼教會網路，數以百萬計的人連接到這個網路，但每月大概有2萬到2.5萬人經常參與其中。我們不認為這個數碼教會網路會突然消失，當伊朗獲得自由，更多的人能夠接觸到福音或覺得他們可以自由地回應時，就是這個數碼教會網路連接所有人並創建這個全國性社群的時候了。因此，我們的一些事工活動將繼續運作。只是會更加靈活。但我們確實有在當地的人員，比利，他們正在準備以更主動出擊的方式進行見證，聚集那些迷茫、受傷、困惑、流離失所的人接受福音。這些人在這個情況下比以往任何時候都更需要耶穌。而教會需要發出最響亮的聲音。 是的。而且我猜想，你所做的很多工作都得保密進行，那些參與其中的人需要悄無聲息地完成，因為正如你之前所描述的那樣，如果你是基督徒的話，是不能像之前那樣在顯眼的地方大聲宣揚的。在伊朗，你不能這麼做。你必須非常謹慎地去處理這件事，對吧？ 是的，確實如此。所以如今身處伊朗的那些人，在實際行動中都非常謹慎低調。他們主要通過網路進行聯繫。他們的影響力僅限於他們的家庭教會和周邊環境。他們必須謹慎選擇與誰交流，以及向誰展示自己。只有這樣才行得通。正如我此刻與你交談一樣，對我來說，最重要的就是那些在伊朗的基督徒家庭的孩子們。這些孩子在伊斯蘭教育體系的薰陶下，過著一種非常艱難的雙重生活，因為這種教育體系宣揚並傳授伊斯蘭教義。他們必須學習伊斯蘭典籍和古蘭經經文。他們必須念誦宣禮（namaz）。他們必須在學校裡對作為穆斯林做出表面的承諾。他們不能突然就說「我不能學習這個，因為我不信它」。想像一下，當這些孩子突然不必將他們的信仰隱藏起來時，他們將會體驗到多麼大的自由。對前景的展望令人期待。 這既令人期待，又充滿危險。任何有孩子的人都知道，孩子們要完全不說某些事情是多麼困難啊，對吧？同樣，洩露資訊也是，所以你所提到的這條路對孩子們和家庭來說都非常艱難，我想這裡面肯定嵌入著很多恐懼吧。目前有很多機遇來迎接未來可能發生的事情。你有沒有什麼最後的話，甚至是一些關於人們在這個時刻為伊朗禱告的智慧建議？ 我想說，這是一個充滿盼望的時刻，因為我們期盼已久的變革正在發生。這裡確實存在著一些切實可行的可能性。為兩國禱告吧。為以色列的領導人禱告，禱告他們能明智地推進計畫，朝著他們所追求的目標邁進。為兩國的無辜民眾禱告，禱告和平與保護降臨於他們身上，並持續為變革禱告。我們渴望變革。我們確實渴望變革。我們知道這需要付出代價。我們禱告人們不會遭遇重大傷亡，避免付出重大代價。但我們也在期待這一事件的另一面，並期待神通過一個變革的伊朗將實現新的改變。 嗯，我非常感謝你抽出時間來參加今天的活動。非常感謝！ 謝謝你，比利。 這篇文章翻譯自在線視頻「Wild Reports Emerge of Iranians Celebrating Israel Attack: Here's Why」 https://www.youtube.com/watch?v=u0HBjzzKTWE

亞伯拉罕（易卜拉欣） 亞伯拉罕（易卜拉欣） 在基督徒對穆斯林的見證中呼喚先知們 書 馬哈茂德（Mahmood）和我在查德恩賈梅納（N’Djaména）我的家裡喝茶。這是宰牲節（大爾德、great eid）的前幾天，世界各地的穆斯林紀念易卜拉欣（亞伯拉罕）用一隻羊代替他的兒子獻祭。 我對他說：「告訴我，為什麼易卜拉欣的獻祭對你們來說是一個如此大的慶祝？」 「慶祝？」他回答道。「對有些人來說可能是這樣，但我沒有錢買羊。我和我的孩子們沒有慶祝活動。」 「聽到這個我很難過，」我說。「但我想問的是宰牲節是關於什麼。人們為什麼要慶祝這個節日呢？它有什麼好處？」 「嗯，你知道，」他聳了聳肩。「是關於先知易卜拉欣和他兒子易司馬儀（以實瑪利）。他本來要把他的兒子獻祭，結果卻獻祭了一隻羊。」 「是的，」我說。「但是，為什麼讓這件事成為如此重要的慶祝活動呢？」 「我們吃得好，」他回答。「人們高興因為他們得到了一頓好飯。」 「我認為這很奇怪，」我回答說，「世界各地的穆斯林都慶祝這件事，把它當成一件大事，但他們卻不知道那天發生的事情的全部意義。我們基督徒比你們有更多的理由慶祝這件事，但我們沒有慶祝。」 「你這是什麼意思？」 「當神帶易卜拉欣（亞伯拉罕）到那裡獻祭他兒子的時候，神不是預備了那隻公羊嗎？然後神讓全世界的人都以這種方式記住這件事。他這麼做是因為這能幫助人們理解他以後計畫要為我們做的事情。易卜拉欣宰了羊以後，神對他說，『你既行了這事，地上的萬國都必因你的後裔得福。』所以這關係到每個人。神想要帶來的福氣是什麼？」 馬哈茂德聳聳肩。 「這公羊代替易卜拉欣的兒子死了。後來，神從易卜拉欣的後裔中差耶穌基督來，為普天下所有的人獻祭。他贖了我們的罪，使我們得著對易卜拉欣所應許的福。這就是慶祝的理由！」 伊斯蘭裡的易卜拉欣（亞伯拉罕） 易卜拉欣是伊斯蘭中最重要的先知之一。他在古蘭經中被提到了72次。許多伊斯蘭故事中都是以他為主要人物；易卜拉欣除了與易司馬儀（以實瑪利）和麥加的神殿有著密切的聯繫外，還被視為阿拉伯人的祖先。 如果你問你的穆斯林朋友他們對易卜拉欣了解多少，他們幾乎肯定會告訴你一些你在聖經中不曾提到的故事。易卜拉欣被描繪成一個拒絕偶像的人，他對抗他的人民的習俗。他自己的父親是一個偶像崇拜者，易卜拉欣堅定而禮貌地宣稱唯有真主才應該被崇拜。易卜拉欣不僅傳道反對偶像崇拜；他還摧毀了他的人民所崇拜的偶像。他們想把易卜拉欣活活燒死，但真主神卻把他從火中救了出來（古蘭經37：83—99）。後來，他和易司馬儀去了麥加，重建了天房（Ka’aba），恢復了曾經淪為被人忽視的對真主的真正崇拜。 根據古蘭經3：95，易卜拉欣被授予「真主的朋友」（Khaleel Allah）和「一神論者」（Haneef）的稱號。根據古蘭經51：24—27，他也被稱為好客的人（Abu Deefaan）。 易卜拉欣幾乎把他的兒子作為祭品獻上，而真主為代替這個兒子預備了一隻公羊，這個故事是家喻戶曉的，並且正如我上面提到的，在一個主要的年度節期中被人紀念。慶祝紀念活動的同時，去往麥加的朝覲也在進行中。那個兒子總是被認定為易司馬儀，盡管古蘭經沒有就這個角色明確指出他的名字（古蘭經37：100—109）。易卜拉欣的經歷被描述為一次考驗。 總的來說，易卜拉欣被視為信心的偉大英雄和信徒的模範榜樣。 聖經和基督教中的亞伯拉罕（易卜拉欣） 亞伯拉罕這個名字在聖經中出現了252次，其中76次出現在新約中。關於亞伯拉罕生平的聖經記載佔據了創世紀中十四章的篇幅，從創世紀11：10到創世紀25：10。亞伯拉罕被描繪為以色列民族的血脈祖先和神學上的祖先。 新約也回顧了亞伯拉罕的故事，作為福音的根源（加拉太書3：8）。耶穌被描述為「亞伯拉罕的後裔」（馬太福音1：1）和「亞伯拉罕的（一個）子孫」（加拉太書3：16）。福音是神對亞伯拉罕應許的成就（羅馬書4：1—25；加拉太書3：15—18；26—29）。亞伯拉罕立下藉著信心得救的典範（羅馬書4：3；加拉太書3：6；雅各書2：23）。在希伯來書中，在基督降臨的時候，就應驗了神對亞伯拉罕所起的誓（希伯來書6：13—20）。他被認為是信心的榜樣（希伯來書11：8—12）。亞伯拉罕在救贖史上扮演著重要的角色。 亞伯拉罕在聖經中是先知嗎？基督徒通常不這樣說亞伯拉罕，但神確實親自在創世紀20：7中稱亞伯拉罕為先知。 伊斯蘭的說法並不圍繞著神（真主）的應許。給易卜拉欣的應許並不為人所知。訂立任何契約的想法也不在伊斯蘭。在伊斯蘭中提到的契約是關於人類承諾保證敬拜真主，而沒有真主對人類的應許。 伊斯蘭裡的易卜拉欣（亞伯拉罕） 聖經中的亞伯拉罕（易卜拉欣） 生來是異教徒 未詳細說明，但假定是異教徒 從拜偶像中回轉 被神呼召 拒絕他父親的偶像 離開了他的家人和家鄉 易司馬儀（以實瑪利）和易司哈格（以撒）的父親 以實瑪利（易司馬儀）和以撒（易司哈格）的父親 準備獻上易司馬儀（以實瑪利）為祭 準備獻上以撒（易司哈格）為祭 被試驗 被試驗 公羊代替了易司馬儀（以實瑪利） 公羊代替了以撒（易司哈格） 被稱為真主（神）的朋友 被稱為神的朋友 被稱為信道者 因為他的信就算為義 重建天房 得神應許之地 人類領袖 萬國之父 熱情好客 熱情好客 亞伯拉罕（易卜拉欣）在聖經和伊斯蘭中都受到尊崇。如果我們選擇談論易卜拉欣（亞伯拉罕）的失敗，穆斯林很可能會感到驚訝，甚至被冒犯。 在我們的見證中引用亞伯拉罕（易卜拉欣） 當我們承認易卜拉欣（亞伯拉罕），就建立了與穆斯林談論共同基礎。我們表達出對易卜拉欣的認可可能有助於讓我們看上去像是值得交談的人。如果我們能夠避免強化或採取「非此即彼」的立場，我們的對話將更有成果。我們應該堅持我們真的走在易卜拉欣（亞伯拉罕）的道路上。他相信神，與神有關係，並且並沒有遵循某個過於複雜的宗教。 利用易卜拉欣引導談話走向對基督的信仰是相對容易的。例如，任何關於穆斯林和基督徒的討論都給了我們一個機會，讓我們提及我們的信仰都回溯到易卜拉欣（亞伯拉罕），並從那裡繼續下去。像易卜拉欣一樣，在一個不信的世界裡成為信徒，這種想法本身也給了我們共同的基礎。此外，任何提到好客的場合，我們都有機會提及易卜拉欣作為一個很好的例子。每年宰牲節都會慶祝易卜拉欣的獻祭，讓我們有機會談論他。 創世紀第22章中獻祭的故事提供了多種機會。的確，伊斯蘭將兒子認定為易司馬儀是一個絆腳石，但我們不必絆在上面。故事中有如此多的元素，甚至是穆斯林版本中的元素，都對我們有幫助。具體來說，這是神（真主）的命令，要有獻祭，動物的獻祭是神所要求的，神預備了公羊，還有一個替代品來代替本來註定要死的祭品。 在最基本的層面上，這個故事可以是一個從共同立場到中立立場的出發點—一個不會引發過度防禦的、略有陌生的事實。伊斯蘭對獻祭在其他先知生活中的作用和獻祭在崇拜中的中心地位隻字不提。這個話題讓聽眾意識到有些有趣的事情是他們不知道的，並最終為談論十字架奠定了基礎。 創世紀第22章的故事也提供了一個基礎來回答常見的反對觀點，即基督沒有死在十字架上。這一反對觀點只是部分基於古蘭經的文字。其背後的情感動力來源於這個想法，也就是人們認為一個神聖的先知不可以被如此對待。我們可以同意，這個想法確實令人震驚，但是接下來我們就會解釋神的計畫和目的是如何通過許多跡象提前揭示的，易卜拉欣（亞伯拉罕）的獻祭即是其中之一。我們講清楚這個兒子是如何無助，無法拯救自己；是神預備了替代品。當公羊被殺後，易卜拉欣的兒子知道自己安全了，於是非常感激。神的另一位先知，葉哈雅（Yahya）（施洗約翰）（John the Baptist）看見耶穌向他走來，就宣告說：「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的。」（約翰福音1：29）事實上，耶穌的名號是「神的羔羊」，這是另一個對雙方而言不偏不倚的信息。這提供了一種依賴於陳述故事而非抽象邏輯的推論方式。 如果你個人的信仰經歷是圍繞著認識到基督為你而死，那麼你就有可能通過穿插引用創世紀中獻祭故事來解釋你的個人見證。 打開聖經 聖經中提到亞伯拉罕的一些段落出現在複雜的神學爭論中。羅馬書4章和加拉太書3章就是如此。我發現，讓別人直接捲入這種爭論是沒有幫助的。如果一個人不理解上下文，那麼無論經文是多麼真實也無關緊要。經文中出現了修辭性問句（rhetorical questions），並假設閱讀的人已經理解了某些前提內容，這使得這些段落很難被沒有聖經理解的人閱讀。 在大多數聖經翻譯版本中，馬太福音1：1把耶穌介紹為「亞伯拉罕的子孫」（son of Abraham），這提供了一個極好的起點。還有一些版本將其翻譯為「亞伯拉罕的後裔」（descendant of Abraham），這對講英語的非宗教人士來說很好，但對那些非常熟悉這個詞的人來說就有點不太合適了，因為他們知道，即使不是直系後代，也可以成為「兒子」。我經常用這段經文來回答我們如何形容耶穌為神的兒子的問題。我沒有正面解決這個問題，而是以馬太福音1：1開始，解釋耶穌有許多名號，並且所有的名號都有意義。我從「亞伯拉罕的子孫」開始—神應許他給萬國帶來祝福。我故意推遲談論「神的兒子」，直到聽眾準備好了。 在約翰福音8：56—59，我們找發現一段關於亞伯拉罕的經文，它提供了一種不僅僅以一個先知的方式來談論耶穌。這段話讓人驚訝，而不是使人安心，但它推翻了說基督徒錯誤地將耶穌提升為神的這個觀點。當人們對他的預先存在（pre-existence）表示驚訝時，我們可以提到甚至在古蘭經中使用的名號，如「真主的話（神的道）」和「真主的精神（神的靈）」，這些說法表示他不止是一個有血有肉的人。 對於一個嚴肅的詢問者，他尋求理解信息而不是簡單地捍衛伊斯蘭，那麼最好看看創世紀12：1—3和22：15—18中所發現的應許與馬太福音1：1、使徒行傳3：24—26和加拉太書3：8—9中所發現的成就之間的聯繫。另外多說一下，你可以去看希伯來書11：17—19，裡面也提到了復活。 易司馬儀（以實瑪利）和易司哈格（以撒） 試圖證明伊斯蘭關於易司馬儀這一點是錯誤的並不是一個有效的方法。這就變成了爭論到底誰的宗教是最好的，而不是幫助我們的穆斯林朋友發現神在基督裡為他們做了什麼。然而，有時我們可以和一個互相信任的人一起打開聖經，看看聖經是怎麼說易司馬儀（以實瑪利）的。聖經說的基本上都是正面的。神應許賜福給易司馬儀（以實瑪利）（創世紀17：20）。易司馬儀和易司哈格之間的對比不是壞兒子和好兒子之間的對比，而是被賜福的兒子和更被賜福的兒子之間的對比。 從創世記17：15—22開始。在講故事的過程中，按照正確的順序說出所有內容都不如通過講述聽眾感興趣的內容來保持他們的興趣更重要。這段經文清楚地表明，易司馬儀（以實瑪利）受到神的賜福，也得到易卜拉欣（亞伯拉罕）的愛。接下來看創世紀21：8—20，它講述了易卜拉欣為送走易司馬儀而感到後悔，以及神為易司馬儀的緣故而介入。如果你的朋友想知道更多關於易司馬儀出生的情況，你可以回到創世紀第16章。 42 ： Go Go Go Go

1156-2 神開廣我心 文章 1156 2 作者 Pinchas Shir 神開廣我心 神開廣我心 Pinchas Shir教授 發自內心的語言 有時候，希伯來聖經的語言對我們造成挑戰，不是因為我們不懂字詞本身，而是因為 我們錯過了它們所表達的感情和發展的思想。 請看這個例子： דֶּרֶךְ־מִצְוֹתֶיךָ אָרוּץ כִּי תַרְחִיב לִבִּי׃ （derech mitzvoteycha arutz ki tarchiv libi） 你開廣我心的時候，我就往你命令的道上直奔。（詩篇119：32） 詩人說他在דֶּרֶךְ-מִצוְֹתֶיךָ（derech mitzvoteycha）「你命令的道」上直奔。「命令」或「誡命」在希伯來語中是מִצְוָה（mitzvah）。它源自希伯來文的動詞צָוָה（tzavah），意思是「命令」或「指導」，因此「命令」就是字面上「命令」的東西。 詩篇的作者不只是行走，而是在「神命令的道」上直奔。 他顯然渴望跟隨神的指引。 開廣心 生物學教導我們，心臟會將充滿氧氣的血液泵出體外，供應我們奔跑的力量。但這並不是詩篇作者說「你開廣我心」的意思。「開廣」的動詞是רָחַב（rachav），它的確是「寬」和「闊」的意思。在古代近東，一個人的「心」לֵב（lev）並不被理解為生物意義上的血液泵送器官。它被理解為 負責人類意志、決定、動機、情緒、思考和意圖。 詩人說「你開廣我心」，其實是說「你要賜給我願望、意志、正確的思想，換句話說，讓我有能力遵守你的誡命，也就是 完全委身於神和祂的話語 」。 這篇文章翻譯自Prof. Pinchas Shir的在線文章「 A Large Heart for God 」 https://lp.israelbiblecenter.com/lp-biblical-studies-content-large-heart-god-en.html

69-1 伊斯蘭法學者（Muftis）容許穆斯林違反所居住國家的法律 文章 69 1 作者 伊斯蘭法學者（Muftis）容許穆斯林違反所居住國家的法律 居住在西方國家的穆斯林社團通常對所屬國家的政府聲稱，他們教導穆斯林群體守當地法律，作奉公守法的好巿民。然而下列的fatwas（教法的宣稱）明顯與這說法相違。 美國，問題2279 一年前我皈依伊斯蘭。我已婚五年，丈夫並非穆斯林。有一位穆斯林向我求婚，這樣合宗教法（halal）嗎？我在等待與非穆斯林丈夫辦離婚之中，現在可以嫁那位穆斯林嗎？ 我現在仍然與非穆斯林的丈夫住，因為我不知道該怎麼辦。一位遜尼派穆斯林向我求婚，他說，就算我仍是我的非穆斯林丈夫的合法妻子，也可以和他結婚；我的非穆斯林丈夫拒絕離婚。請教我怎樣做才合宗教法（halal）。 解答2279 , 2001-02-14 你皈依伊斯蘭後過了三次經期(如果沒有經期的話，則三個月)，與非穆斯林丈夫的婚姻就終止了。 你不准再與丈夫一起，應該立刻離開他。你想的話，可以立刻答應那位穆斯林的求婚。 真主鑒察 法學者Ebrahim Desai 伊斯蘭宗教法部門（Fatwa Department）(美國，問題 2279 ， 一年前我皈依伊斯蘭。我已婚五年，丈夫並非穆斯林。有一位穆斯林向我求婚，這樣合宗教法（halal）嗎？我在等待與非穆斯林丈夫辦離婚之中，現在可以嫁那位穆斯林嗎？ ；伊斯蘭教法裁決日期2001-02-14，網上資料 http:// islam.tc/ask-imam/view.php?q=22792006年8月5日下載 ) 在美國(並基本上所有西方國家)，重婚(一夫多妻或一妻多夫)是犯法的，就是說，在辦理離婚以先不能再婚。這個穆斯林宗教法部門容許一位女穆斯林在未按美國法例辦理離婚前就再婚，明顯地，他們漠視這個非穆斯林國家的婚姻與離婚法，只按伊斯蘭宗教法判斷。 另一個案： 德國，問題6737 在這種情形下可以再婚嗎？我想娶一名十二歲女孩為妻，她父親與她本人都同意了，請問你們怎麼看？ 我今年45歲，已婚15年，我妻子的性慾幾乎都消退後，我現在想再婚。我想娶一名十二歲女孩為妻，她父親與她本人都同意了，可是我第一位妻子說，恐怕年齡距離太大會有問題，我有幾個孩子都比這女孩大。你們怎麼看？另外，我娶這女孩後，可以立刻跟她發生性關係嗎？或是要等她達至一定年齡才可以？ 解答6737 , 2002-10-01 根據伊斯蘭教法，女孩若未到青春期，婚事可由父親主宰。若已達青春期，就有權決定維持或放棄婚姻。與妻子性交並沒有年齡限制，就算她仍未達青春期。 在你的情況看，你妻子所說的、因年齡距離造成相處上的問題，倒值得考慮。 真主鑒察 法學者Ebrahim Desai (法學者Ebrahim Desai、Darul Ifta、Madrasah In'aamiyah主持、南非Camperdown伊斯蘭問答在線；伊斯蘭教法判決日期2002-10-01，網上資源 http:// islam.tc/ask-imam/view.php?q=67372006年8月5日下載 ) 一如前述個案，伊斯蘭法學者允許穆斯林違反所居住地法律。首先，學者准許穆斯林重婚，其次，准他娶十二歲女孩為妻，並與她發生性關係；這均抵觸了德國法例。 這篇文章是翻譯自的在線文章‘Muftis permit Muslims to break the law of the country of residence' http://www.answering-islam.org/Sharia/break_law.html

147-2 聖戰士襲擊教會，英國警方籲教會檢視保安 文章 147 2 作者 Barnabas Fund 聖戰士襲擊教會，英國警方籲教會檢視保安 2016年8月4日 英國西南部鄉郊警察局本星期二（8月2日）電郵當地教會領袖稱，鑒於法國籍神父Jacques Hamel被殺案，建議教會「檢視保安，並籲會友警惕」。電郵亦就個人安全及敬拜場所安全問題，提供索取資訊指引，並教國民申請政府資助，以改善敬拜場所保安設施。18個月前，巴拿巴基金（Barnabas Fund）曾舉辦會議，指引教會如何低調地改善保安，又不影響傳福音工作。本年初，我們出版82頁小冊子《禱告與保守》（Pray and Protect），為西方教會提供相關實用指南。上星期法國教會遇襲擊後，我們決定將小冊子上載網站，讓教會免費下載（ https://barnabasfund.org/news/Pray-and-Protect）。 為何我們這樣説？因為當18個月前我們舉辦會議時，曾被指散播謠言。事實上，兩位專門研究保安問題的著名學者接受《教會時報》（Church Times）訪問時說，有指伊斯蘭國計畫襲擊西方教會，此「純屬謠言」，目前並沒有「情報」顯示確實如此。 至上星期Jacques Hamel神父在教會講壇遭殘殺，各單位隨即重新評估西方教會受襲之可能。 其實上星期案件，不過是中東基督徒已經歷十多年的際遇延至歐洲；伊拉克教會自2004年起即遇炸彈襲擊潮，至2014年，中東已有最少118所教堂被毀。 Caption：敘利亞拉卡一間教堂，伊斯蘭國戰士拆毀十字架和鐘，代之以聖戰旗幟。 與此同時，大概十年前，即2006年8月起，即發生一輪針對基督徒領袖的凶案。舉例，2010年10月（ https://www.theguardian.com/world/2010/nov/01/baghdad-church-siege-survivors-speak），與伊拉克阿爾蓋達組織（是伊斯蘭國先驅）有聯繫的聖戰士襲擊巴格達一間教堂，方式如上星期法國教會遇襲案，凶徒首先殺害講壇上的神父，向會眾喊叫：「你們都是不信道的」，「我們會上天堂，你們要下地獄」，繼而殺害57名會眾。正當襲擊教堂與刺殺神父的浪潮持續，與此同時，激進派伊斯蘭教士亦頒佈教法令，威脅伊拉克基督徒，若不改奉伊斯蘭就要受死。 若有人仍然質疑聖戰士是否打算以教會為目標，且看法國教堂襲擊案數天後，伊斯蘭國出版最新一期官方刊物《達比克》（Dabiq）英語版內容，從前雜誌主要讉責其他伊斯蘭組織不夠激進，但最近一期內容則針對基督徒，並稱Hamel神父凶案是「義舉」。今期題為「折斷十字架」，末世論味道相當濃厚，關乎伊斯蘭對末時的看法－如敘利亞的達比克將會發生大戰，伊斯蘭大軍將征服「羅馬」，即是「基督教的」西方，從此迎來末世，之後耶穌復臨，他將殺死所有豬，廢除丁稅（因為所有基督徒都已作穆斯林），折斷十字架－這就是新一期《達比克》主題之由來。這都非伊斯蘭國特有思想，卻是傳統伊斯蘭教義，特別提及一則聖訓，指末世將在達比克爆發大戰。 這最新一期雜誌亦呼籲有志的聖戰士不要前往伊拉克或敘利亞，轉而在身處國家發動襲擊，且申明伊斯蘭國不會停止聖戰，除非西方接受三大條件之一：一，改皈伊斯蘭；二，繳丁稅，臣服為齊米（即二等公民）；三，受死。伊拉克與敘利亞受伊斯蘭國侵佔地區內的基督徒，當然亦只有這三種選擇。 傳統伊斯蘭教法教科書，亦列明基督徒僅有此三條「出路」，法令直接基於古蘭經9：29： 「當與不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不奉真教的人、即曾受天經的人戰鬥（Fight），你們要與他們戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅，覺得自己被制服（feel themselves subdued）。」 換言之，伊斯蘭國等聖戰組織之一言一行，都受伊斯蘭神學驅使。也因此，多個世紀以來中東基督徒在某程度上，都只有上述三個選擇。法國上星期所發生凶案，不過重演中東數世紀以來的情況。 面對上星期襲擊案，西方教會領袖籲保護普通穆斯林免報復，並強調寛容，取態固然正確；可惜同時間，仍有不少領袖想法天真，拒絕（ https://www.premier.org.uk/News/World/Pope-refuses-to-describe-Islam-as-terrorist）承認暴行與伊斯蘭的任何關係。 我們的回應是，要儆醒禱告，也要採取預防措施保護自己，知道目前面對問題，世上其他地方的基督徒弟兄姊妹已經歷了好一段時間。正如使徒彼得寫信給同受患難的基督徒說：「務要謹守、儆醒…要有堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。」（彼得前書5：8－9） 這篇文章翻譯自Barnabas Fund的在線文章「Editorial: Why jihadists attack churches – and will continue to do so – while UK police advise church leaders to review their security」 https://barnabasfund.org/news/Why-jihadists-attack-churches-and-will-continue-to-do-so?audience=GB

103-29 神的禮物 文章 103 29 作者 Roland Clarke 神的禮物 大衛 寫於南非德爾班 送禮，是聖誕節傳統，許多人就算不認識耶穌、不以祂為救主，聖誕節時都會彼此送禮物。我們怎樣能幫助未得救的親友更深切明白這個傳統，向他們解釋聖誕節的真意義？不如趁此佳節問他們：「你們知道為甚麼聖誕節要彼此送禮嗎？」 接著你們可以解釋，因為神賜下彌賽亞這份厚禮，從此開啟了送禮的傳統。以賽亞預言說，神將差遣彌賽亞降世，是送給所有人的厚禮。以賽亞書9：6說：「有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。」49：6論彌賽亞說：「叫你施行我的救恩，直到地極。」 難怪聖經為此歡呼：「感謝神，因他有說不盡的恩賜！」（哥林多後書9：15） 也許我們應該細想，這份厚禮有何意義。禮物，是白白領受的，非我們所配得，我們本來也沒權得到；當然也不必為此付出甚麼，送禮的人最不希望我們付他錢！因此，接受禮物一方應該欣然接受，並向對方道謝。 假 如我到你家作客，你請我喝咖啡，如果我要付你錢，你會有何感受？你大概很驚訝，甚至覺得被冒犯了吧？因為款待本來就是禮物，你不會想別人付你錢的，對方只 要欣然接受就好。另方面，款待別人，也是我們所有人都能做到的事，不僅款待親友，我們也可以放下習慣，款待不熟悉的人。 在舊約裡，摩西指教以色列人，要為耶和華賜給他們家的恩賜而歡慶，然後他說：「在你們中間寄居的，要因耶和華－你神所賜你和你家的一切福分歡樂。」（申命記26：11） 神已賜給世界厚禮，這是無價寶，沒有人能報償的。羅馬書11：35－36論神的作為說：「誰是先給了他，使他後來償還呢？因為萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿門！」 我 們若是相信、領受救恩這份奇妙、且是白白得來的厚禮，這最讓神喜悅，祂為這份禮物付出了很多；然而，我們若是能與人分享這份厚禮，神就更高興了。聖誕是個 好時節，以慶祝神為我們所做的一切，我們也應該敞開心懷、開門迎客，與客人共享美食，讓對方也發現這份最大的禮物－耶穌。「你們白白地得來，也要白白地捨 去。」（馬太福音10：8）

第十章 「雖然死了，卻仍舊說話」 第十章 「雖然死了，卻仍舊說話」 第一位走進穆斯林的宣教士 書 　　一個沒有愛的人，就是沒有生命的人；靠生命而活的人不會死 – 雷蒙納爾 　　如果再前進一步，只要再加上來自雷蒙納爾教會或他的年代多一點的回應， 他就會預示了整整七個世紀後的威廉克里。 – George Smith 　　Neander 毫不猶豫地將雷蒙納爾與 Anselm 相提並論，因為他也同樣具有人 類當中很少人具備的三種罕見天賦，也就是具有超強的智慧、火熱的愛心和實踐上 的效率。如果我們承認納爾兼具這三重神賜的天賦，我們就會馬上把他列為今天向 穆斯林傳道的宣教士應該具有的真正典範。 Helfferich 稱他為 「中世紀最傑出的 人物」 ，他雖然死了，卻仍舊說話。他首先擔負起來的任務仍然擺在教會的面前， 還沒有完成。現代向伊斯蘭傳教的宣教士可以從納爾的故事中反省自己在信心、困 難、誘惑、希望和志氣所受的試煉。一個人唯有擁有他自我犧牲和積極的精神，才能 準備好，跟十三個世紀以來一直與永生神的軍隊對抗的非利士人歌利亞作戰。 　　納爾的作品包含了二十世紀對伊斯蘭進行屬靈十字軍東征所用的榮耀口令。 我們在他某本書的結尾發現了這個祈禱文，是多麼具時代的意義啊！ 「天上的主， 永遠的父，當你差遣你的兒子取了人的樣式來到世間時，祂和祂的使徒與猶太人、 法利賽人、和其他人在外表上和平共處；他們從來沒有用外在的暴力來逮捕或殺害 任何一位非信徒、或當中逼迫他們的人。這種外在的和平，有利於他們脫離錯謬， 進入對真理的認識和他們自己屬靈的交通上。 因此基督徒應該以你為榜樣在穆斯林 當中生活，但因為在使徒和古賢身上燃燒的奉獻熱情不再激勵我們，愛心和奉獻在 幾乎整個世界都變得冷淡了，因此基督徒於外在花費的功夫遠比內心的屬靈爭戰要 多得多。」 　　英國在蘇丹的戰爭消耗的人力財力比上個世紀進入穆斯林當中的所有宣教團 隊多一百倍！而前者只是用火與劍擊敗一個穆斯林的篡位者；後者卻代表了基督教 界要使超過兩億活在伊斯蘭黑暗中的人悔改歸主而作出的努力。在黑暗時代要從撒 拉遜人手裡奪取一個空洞聖殿的熱心，比起我們今天要帶領他們認識永生的救主的 熱情要多一千倍。在雷蒙納爾之後的六百年來，我們仍然「對有關穆罕默德教宣教 的事敷衍了事」 。在耶路撒冷的清真寺比在整個阿拉伯半島的宣教士數目還要多； 在中國有數百萬未接觸的穆斯林，數量比整個世界為穆斯林作工的宣教群體人數還 要多。 　　在北非，就是納爾見證真理的地方，對穆斯林的宣教事工直到1884年才展開 。現在，摩洛哥、的黎波里、突尼斯、阿爾及爾和埃及的宣教事工再次起步。然而 ，我們在整個穆斯林世界所取得的成就與光榮的機會比較起來，還是多麼地微弱。 在納爾死後的六百年，擺在我們面前的工作還是那樣的巨大。 　　根據最近的詳盡統計，穆罕默德教世界的人口達到259,680,672。 （ Dr. Hubert Jansen 《 erbreitung des Islams 》 ，柏林。1897，一個研究和精確性 的奇跡） 。其中11,515,402人在歐洲，171,278,008人在亞洲，19,446人在澳洲， 76,818,253人在非洲，49,563人分佈在北美和南美。歐洲百分之三的人口是穆斯林 ；亞洲的佔百分之十八，非洲則達百分之三十七。世界上每一百靈魂當中就有十六 人是穆罕默德的跟隨者。伊斯蘭的勢力擴張到許多地方，從廣東到塞拉利昂，從桑 給巴爾到里海。伊斯蘭今天在某些地方的增長甚至比納爾時期還要快。然而，在其 他地方，例如歐洲的土耳其、高加索、敘利亞、巴勒斯坦、和土耳其斯坦，穆斯林 的人數正在下降。在納爾的年代，穆斯林的信仰和穆斯林的政治幾乎是合一的。沒 有什麼地方有真正的自由，所有進出的門似乎都給閂死了。現在六分之五的穆斯林 世界讓外國人和宣教士進入；但不到六十分之一的地方有宣教團隊進駐。在整個阿 富汗、土耳其斯坦西部、阿拉伯半島西部、中部和南部，還有波斯南部、非洲中北 部的廣大地區，都沒有宣教團隊進入。 　　直接對穆斯林進行宣教事工的統計數字只是為基督徒的漠不關心作辯解，而 不是為計劃定下指引。教會遺忘了它承繼了納爾的偉大典範，落後了好幾代。伊斯 蘭建立了一千年之後，才有第一位宣教士進入波斯；阿拉伯半島等待了十二個世紀 之久，而在中國有了伊斯蘭一千一百年才有起頭。如果我們考慮到今天有超過一億 二千五百萬名的穆斯林在基督徒的統治下的這個大好機會，這種疏忽就似乎顯得更 加不可原諒了。除了麥加和君士坦丁堡之外，進入每一道穆斯林世界大門的鑰匙今 天都握在基督徒當權者的手中。例如，只要想一下直布羅陀、阿爾及爾、開羅、突 尼斯、卡頓、 Batoum 、亞丁和穆斯凱特就明白了，印度和遠東就更不用說了。伊 斯蘭不可能在「異教」的旗幟下，強制執行有關對待叛教者的法律。我們去麥加幾 乎和納爾去突尼斯一樣容易，只要那種激勵這位帕爾馬先驅的殉道精神仍然存在我 們當中的話。現在要完成從倫敦到巴格達的旅程，比起納爾從巴黎到布吉亞的旅程 ，要輕鬆和快捷得多了。 　　今天穆斯林的狀況比從前的希望大得多啊！穆斯林的哲學體系開始瓦解得非 常早，但它的發展比起之前的整個十二個世紀還要快。伊斯蘭的力量是要使人靜止 、禁止思想、壓制改革者、厭惡改進。但瓦哈比教派的教徒「冒險開弓」 ， 「並 射入他們國王甲胄的接縫之間」 。他們揭露了土耳其的穆罕默德教的非正統，令全 世界都思想此事。阿卜杜瓦哈比試圖通過挖掘原始的根基來改革伊斯蘭。其結果是 他們現在必須撐住房子！在印度，他們為穆罕默德的道德認錯，並且讓古蘭經接受 更高層次的批評。在埃及，有聲望的穆斯林提倡廢除面紗。在波斯，泛神教運動到 處都在破壞著伊斯蘭。在君士坦丁堡，他們試圖藉著小心翼翼地使酒沖淡來把新酒 裝在舊皮袋裡；新的土耳其政黨因著它拼湊起來的政治而使它舊衣服的裂縫越來越 大了。 　　除此之外，聖經已經有伊斯蘭的語言，並且在各處為十字架的勝利預備道路 。就算在穆斯林世界，儘管有千難萬阻， 「處處出現黎明的曙光」 。納爾生平對 我們的最大教訓，就是我們對付伊斯蘭的武器決不能是屬肉體的。愛 – 唯有愛 – 可以取勝。但這必須是一種全然獻上自己，強烈燃燒的愛 – 一直忠心至死的 愛。 　　Noble 說︰ 「總而言之，納爾無數的天賦和恩賜使他成為宣教事工中的夜 星和晨星。」 他預示了中世紀宣教團體的建立，預報了宗教改宗運動的開始。他的 生命和在黑暗時代裡為穆斯林嘔心瀝血的故事，對生活在二十世紀光明中的我們來 說是個挑戰，鞭策著我們追隨雷蒙納爾的腳步，為基督贏得整個穆罕默德教世界。 4 ： Go Go Go Go

第八課：真理是重要的 第八課：真理是重要的 歡迎歸家 對從伊斯蘭歸信者的關懷 書 引言 前穆斯林背景的信徒若要長期在烏瑪（伊斯蘭社群）的壓力下生存，必須全然委身基督。長年累月面對生活的困難和經歷「損耗」，可以使一個人筋疲力盡。我們要留心觀察前穆斯林背景的信徒是否顯出疲累的特徵，以採取必須的行動。我們不要忽略那疲勞的初期特徵。 背景：穆斯林的家庭與虐待 當穆斯林婦女遭遇虐待時，她們通常都不尋求幫助，因為她們不想讓家人蒙羞。她們也懼怕告訴別人以後，會使情況惡化。許多婦女缺少動力來面對虐待的事。有些時候她們甚至覺得，她們可能是問題的起因，盡量忍氣吞聲會是最好的解決方法。 通常妻子沒有自己的入息，要依賴丈夫的供養。為了兒女，她們會「忍受下去」。帶著低落的自我形象，她們掙扎要滿足丈夫的無理要求。受虐待的婦女，不容易在穆斯林的圈子中找到協助。穆斯林婦女需要適應在這樣的境況中作為屬於男人的附屬物。 伊斯蘭的教導，加重了虐待的可能性。在伊斯蘭中，一個妻子若不願意順服她的丈夫，她首先會受到責備，不同床。如果她沒有改變，男人可以對她進行肉體上的責罰，來逼使她順服。穆斯林相信宿命論；他們口中常說：「Inshallah」（真主若願意）。在這情況下，穆斯林只好認命，因為伊斯蘭不會促進任何改變。 古蘭經4：34說：「男人是維護婦女的，因為真主使他們比她們更優越，又因為他們所費的財產。賢淑的女子是服從的，是借真主的保祐而保守隱微的。你們怕她們執拗的婦女，你們應該勸戒她們，可以拒絕和她們同床 （古蘭經中文譯本在此錯譯） ，可以打她們。如果她們服從你們，那末，你們不要再想法欺負她們。真主確是至尊的，確是至大的。」 前穆斯林背景的信徒是帶著這樣的文化包袱，所以她們需要重新學習為自己的權利站起來。 什麼帶給前穆斯林背景的信徒大量的壓力？ 不是所有的前穆斯林背景的信徒都被虐待或遭遇嚴重危機，但大部份都遇見很大的壓力，這可能來自以下一點或超過一點的因素： · 持續的法律對質，關於生活費、禁制令、兒女的扶養等 · 來自社交圈子的逼迫 · 與穆斯林的婚姻 · 經濟或財政的壓力，即是不再得到供應 · 生活在穆斯林的圈子中，受到自己的兒女反對其信仰 · 穆斯林親人想盡力要把其拉回伊斯蘭 · 離婚與其所有的後果 幾個必須記得的重點 1. 神不會把惡事看成好事；因此強姦在神眼中永遠是個罪行，祂永不會看其為好。犯罪者要向神交賬。 2. 前穆斯林背景的信徒必須在經過危機時與神同行，他將因而得造就。 3. 一個苦難或危機，並不能改變前穆斯林背景的信徒，或支配任何人。 4. 就算前穆斯林背景的信徒曾經是受害者，他們並不能毀滅他們的經歷。 5. 前穆斯林背景的信徒若靠神的手忍耐，就能從負面經歷得釋放。 6. 前穆斯林背景的信徒不要看自己為受害者，而是神的兒女。神可以用任何境況來成就好的果。 7. 輔導員必須回覆被輔導者的來電，擴大支持系統，掌握情況。處理問題時，給與現實的步驟，對準實況，積極的聆聽，體會被輔導者的感受。 8. 成為基督徒純粹是基督的工作。嘗試建立前穆斯林背景的信徒的自我形象，表裡一致。 處理虐待事件 根據妮莎婦女發展學院的觀點，虐待分兩大類別：情感的虐待及身體的虐待。 情感的虐待 ∮批評與話語的虐待：呼「花名」，嘲笑，控告，指責，狂叫，咒詛，作羞辱的言語和動作 ∮出手段施壓力：用「內疚感」和其它威脅的手段─如鬧情緒、以孩子要脅、吩咐人作甚麼─催促一個人作決定 ∮濫用權力：永遠以自己是對的（堅持自己的話是真理），強迫別人做一些事，替別人做出重大的決定 ∮否認和責怪：取笑人的行為，不鄭重別人的關注，否認虐待，將虐待的責任轉嫁給受害者 ∮不尊重：打斷別人的說話，改變話題，不聽或不回應，歪曲言語，讓受害者在人面前丟臉，講有關別人親友負面的話 ∮經濟控制：干涉、攔阻別人去工作，該付的金錢沒付，拿走車的鑰匙或不讓別人用公共交通 ∮自殘的行為：濫用藥物或酗酒，以自殺或其它自殘的方式相逼，蓄意說出或做出有負面後果的事 ∮孤立：禁止受害者或使之很難接見親友，監聽電話，限制自由出入 ∮濫用信任，不守信用：說謊，封鎖消息，欺騙，過份的妒忌，不遵守承諾，不盡責任，當被請離開時拒絕 ∮騷擾：未被邀請而上門找人或打電話，經常跟蹤別人，追查受害者的事；在公開場合污辱人，當被請離開時拒絕 身體的虐待 ∮破壞物件：毀壞財物（如傢俱），擊打牆壁，丟東西，打碎東西 ∮威脅：表現出憤怒或恐嚇性的姿態；以身形威脅；爭吵時擋住門口，怒氣沖沖的駕駛 ∮性暴力：以污辱的方式看待異姓，以暴力、恐嚇或要脅要求性關係（即是強姦） ∮身體虐待：對人的孩童、寵物或傭人使用暴力，掌摑，拳打，抓握，腳踢，使人窒息，推，咬，火燒，用刀刺，槍擊 ∮武器：以武器恐嚇、要脅、或企圖殺死你或那些你所愛的人 正如我們生活在一個暴力的環境裡，很多人生活在暴力的關係裡。當遇見過份的暴力，我們必須採取果斷的行動。這通常是最難克服的障礙，因為缺乏實際的援助就走不出虐待的環境。 當孩童被父親強暴，母親為了保護孩子應當與丈夫分開，她對孩子有責任，否則若不回應就是有罪。 虐待的惡性循環 虐待引發惡性循環的效應。通常若無他人的幫助，被虐待者和作惡虐待人者都沒有能力脫離這惡性循環。虐待的循環會經過下面的階段： ★生發壓力 批評，大聲叫罵，惡言相向，生氣表態，強逼，恐嚇 ★暴力 進行身體與性方面的攻擊 ★蜜月關係 道歉，推卸責任，答應改過，送禮 這包括愛（你還愛你的配偶）、希望（事情會得到處理）和懼怕（可能再被打或被殺）的循環，使暴力的關係不容易了斷。受害者必須知道，蜜月關係並不是真愛與悔改，這不過是個內疚暫時的解脫，不久虐待的循環就會重演。 處理危機管理 作為輔導員，我們必須明白危機是甚麼，並知道如何協助回應。 危機的四個階段 1. 危險事件 一個危機的產生，始於一連串引發危機的事件。遇見危機者及幫助者，必須找出引發危機的事件。 2. 脆弱的狀態 一個人在脆弱的狀態中，開始體會到有危機的壓力，這些事本可以處理的。前穆斯林背景的信徒必須謹慎，不要在情緒低落時作決定。 3. 啟動的因素 這是一件使一切爆發、破裂最後防線的小事。 4. 活躍的危機 當一個人不能再處理這情況，危機就出現。 活躍危機的四種象 1. 壓力的感覺－（心理、身理或兩者皆有） 這可包括低落、頭痛、焦慮、腐爛流血，感到極度不適。 2. 恐慌或失敗的感覺 當事人覺得自己已經嘗試過一切，但沒有結果。感覺自己是失敗者、打敗仗、無助、受打擊，沒有希望。激動（好鬥）或無動於衷都沒有好結果。 3. 希望得到解脫－「讓我脫離這一切」 當事人希望走出這壓力的痛苦。他已經沒法理性地處理問題，並可能拼命地尋求幫助。 4. 低落的效率 在活躍危機中，前穆斯林背景的信徒還可以生活下去，但效率可能減少了一半。如果有足夠的因素來緩衝它，以及問題只存在一小段時間，這問題不會變成危機。有各種的機制，可以用來幫助前穆斯林背景的信徒，應付這類的處境。例如讀經、禱告、理性的回應，克服否定，從書本中找資料。 受苦惱的前穆斯林背景的信徒可以被完全壓倒，生活在可憐的身體狀況和很難適應，他們會暴食、過度擔憂、不斷說話，對要解決問題的時間有不實際的想法，責怪其他人引起問題，有極端的內疚感，極為依賴或極為獨斷獨行。你的神學會影響你如何處理這危機。 危機的四個階段 l 衝擊階段 l 退縮與混亂 l 調整 l 最後重建與復和 當你要作出行動時，探討一下過去，決定即時的需要，尋找澄清，擔任促進的角色；如果當事人還能有效，幫助他／她從另一個角度來看待情況。促進希望與積極的期望，以避免災難。 幫助身處危機的受害者 ⊕反擊。總有協助的出路。尋求非政府組織和支援中心等的協助。 ⊕帶受害者去報警，留下備案。受害者必須讓虐待他們的人知道，他們不再當腳踏板。 ⊕如果遇有小孩牽涉其中，也要為他們做些事，因為他們前面一生要走的路還遠。 ⊕幫助受害者講話，肯定受害者自身的價值。 ⊕受害者不要為其所受到的毆打和虐待而受責備。告訴受害者：「你有權利為自己思想、感受、作決定。你不是獨自一人，可以求幫助。如果你作出正確的決定，是有希望的。」 ⊕爭取禱告支援，然後做些事！作為輔導者，動員你的教會和祈禱小組來為前穆斯林背景的信徒的情況禱告。 其它需要學習的方面 輔導員在遇見虐待、毆打或暴力行為的跡象出現時，須立刻協助。他不要等到事請發展到危機時。有些前穆斯林背景的信徒只會在受很大壓力下才想改變。輔導員應去關懷而非讓同情心掩沒自己。這時候愛心需要是堅強的。 焦慮 焦慮是在未見到真正危險時的懼怕。發生危險的可能性被高估和誇大至一個可怖的程度，幻想負面的結果。 有些人特意另行安排生活去躲避焦慮，這樣只會增加焦慮。面對恐懼，走過焦慮，你就會除去它！即或事情使人不舒服，但你能走過去，而不會粉碎自己。記著，事情有多不愉快，是因為你告訴你自己它有多不愉快。嘗試先處理最大的懼怕。 虐待／侵犯 實在沒有必要，讓前穆斯林背景的信徒繼續與一位虐待她的丈夫生活在一起，她只會生活在綑綁中，受更大的痛苦和傷害。她等待得越久，就越難脫離這情況。若事態嚴重，前穆斯林背景的信徒必須讓這問題公開出來，雖然不容易，但必需讓事情見光。輔導員須安排支援系統，就是教會和親戚。受虐待者絕不應向他們的親人、教會、和鄰舍隱藏所受的傷害。 附庸者 定義：「附庸者是那些容讓別人完全影響他們整個生活的人；支配者纏著控制附庸者的行動與生活」。 任何一個人都有可能成為附庸者。他／她自己的生活，交給那虐待他／她的人，生活變為沒法自主。這樣生活的人，需要人援助走出困境。若不然他們的生活會越來越不自主，且他們或會變得越來越迷失。 附庸者必須停止當別人的看護者、拯救者、和受害者。以為自己是在幫助支配他的人，其實是被那支配人的控制和玩弄。他們需要拿回自己生命的主權，不要再在自己的生命中不適當地負那原本屬於他人的責任。 否認 人們生活在否認中，是不理會問題或假裝問題並沒有發生。他們相信環境並不是真的那麼壞，因為他們告訴自己，明天事情會變得更好。因此，他們會讓自己很忙，以免去想他們的情況，可能會成為工作狂。他們也許會變得迷惑，消沈或生病，暴食，亂花錢，甚至假裝那些事並沒有發生。他們看著事情惡化，相信謊言，自己欺騙自己，疑惑為甚麼自己感覺快要發瘋了。 消沈 考慮是否服食藥品以醫治抑鬱是正常的。鼓勵消沈的前穆斯林背景的信徒去看醫生，可能救他一命。吃藥醫治抑鬱並不羞恥，去看一個好的心理醫生也不是件不光榮的事。如果你可以的話，嘗試找一位基督徒的專業人士。如果你感覺你沒有進展，不要害怕問第二位醫師的意見。抗抑鬱的藥物需要長時間定期服用。 離婚 離婚有六個層面：情感、法律、經濟、兒女監護權、社會、和精神上的離婚。因此，離婚不是到法庭辦個手續那麼簡單，它是又大、又複雜的事。 濫用藥物 對吸毒者的親人來說，這是困難的事。他們也需要接受輔導。當父母首次發現他們的孩子偷錢，一開始他們就要報警，要了斷。一開始就要處理問題，不要等到幾年後。查看房子，讓孩子知道你這樣做！讓他們事先知道這事的後果。不要以為如果你不去管它們，你的問題就會消失。 法律問題 對法律費用必須謹慎。法律的費用會引致嚴重負債。對那些法律制度不完善的國家，恐怕得益的只是法律專業人士而已。對前穆斯林背景的信徒的扶持，金錢更合宜是用在幫助他們找工作，和在生活上站穩。如果前穆斯林背景的信徒必須上法庭，有人必須出於道德的支持來陪伴他／她。那些需要法律咨詢的，應嘗試找個基督徒律師，要緊的是先了解費用。 恐懼感（哥林多前書15：55） 大部份的恐懼感，最終是對人或死亡的懼怕。死亡成為許多人最終所懼怕的事。死亡的必然性被聖經清楚確立：「人人都有一死，死後且有審判」（希伯來書9：27）。 但基督徒不須恐懼死亡。耶穌已經藉著替我們的罪代死除去死亡的權勢。耶穌祂自己說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死」（約翰福音 11：25－26）。雖然我們身體始終會死，我們靈性會繼續活著。身體的死不會使我們與神的愛隔絕。「因我活著就是基督，我死了就有益處。」（腓立比書1：21；羅馬書8：38） 「對你最糟的事不是死，它可以是臨到你最好的事！」最終的價值不是肉身的生命，而是屬靈的生命。如果我們的生命藏在基督裡，當我們肉身死亡我們不會遭受損失。我們可以和保羅一同有信心地說：「死啊，你的毒勾在哪裡？」一個脫離死亡懼怕的人，是個今天能自由生活的人。 強姦／性侵犯 若有（養）父親性侵犯了他的（養）子女或任何幼童，為了保護孩子，必須採取嚴厲的行動。若爭議說：「神不喜歡看見人離婚」是對聖經斷章取義，顯示對受害者缺乏洞察力和憐恤。如果輔導員不採取任何行動，就是犯了疏忽的罪。 自殺 若有人提示他們想束他們的生命，絕不要不理會，就算其目的只是想引起注意。想結束自己生命的人，通常已經失去盼望。他們正放棄自己。他們的警告是心中迫切求救的呼喚。 如果有人打電話告訴你，提到自殺，就當勸告他先放下他想用以殺死自己的工具。要求他答應見你，盡快！在後一個階段，要他簽字承諾不自殺，逼他尋求專業幫助。也許這樣的承諾是阻止他了斷生命的唯一理由。 虐（打）妻 當一個妻子最後因為所受的虐待而想結束婚姻，她很容易被勸說給這婚姻多一個機會。問題只是被忽略而不是被解決。情況不會變好，而且會重覆發生，除非作了一些實則的事。 理由包括由於自我形象低落，意志力不堅定，缺乏經濟力量，或為了兒女的供應而猶疑不決。身為輔導員的，必須看顧到現實，小心不要讓任何人被施壓。 持續的虐待，意味著受害者要離開這關係，或者虐待會繼續發生再發生。這樣的情況會惡化下去，她的自我形象會更低落，越來越感受被捆綁。身體受到虐待意味愛的死亡。 但若男方認真的想改過和復和，他會願意用較長的時間（例如幾個月）來證實他的誠意。這需要加上專業的輔導。 和好是值得敬重的，但不一定在每個情況下合用。它可以是一個更糟糕結局的開始，可能不久你看見前穆斯林背景的信徒又懷孕了，又負擔更重的債務，加上離婚的訴訟，加上要照顧其他孩子。前穆斯林背景的信徒可能選擇饒恕她丈夫所作的事， 但 不表示他可以馬上再開始。我強烈的建議在未來的兩年使用避孕方式生活，因為懷孕或會令關係更緊張。 當丈夫再次虐待，要報警備案。如果他再次打那前穆斯林背景的信徒，要去報警和 不要銷案 。 結論 尋求專業的協助。讀好的會幫助你有效處理所遇見問題的書籍。要勇敢，果斷。 第七課討論問題 1. 評估前穆斯林背景的信徒的處境；是什麼因素造成前穆斯林背景的信徒的生活的過度壓力？聆聽及鼓勵他想通衝突的處境。 2. 鼓勵前穆斯林背景的信徒要藉著信靠和服從神而完全，神有慈愛和關懷，祂願意扶持。 3. 你可如何幫助前穆斯林背景的信徒得到在基督裏的醫治？ 4. 與前穆斯林背景的信徒一同走上「得自由的步驟」： 進入耶穌基督的同在。 向耶穌揭露任何的傷與痛。 為你所失去的哀悼。 承認你的痛與憤怒與…。 進行赦免饒恕的過程，赦免那些使你痛的人，就如主赦免了你。感謝主祂會處理這情況。 感謝主，沒有甚麼能阻止神的愛或破壞祂有關你的盼望和永恆的計劃。感謝神的醫治與重建。 5. 查考「精神與肉體虐待」；評估前穆斯林背景的信徒經歷了哪一些的虐待。 6. 前穆斯林背景的信徒現在處於「危機的四個階段」中的哪一個階段？ 7. 你辨別出前穆斯林背景的信徒的危機的哪幾個階段？ 8. 面對「活躍危機」，你想要做些什麼事？ 9. 試想，若一個前穆斯林背景的信徒現在打電話給你，告訴你他／她想自殺，你會怎樣的回答和做什麼？ 一個前穆斯林背景的信徒告訴你，他／她遭遇了暴力；你會怎麼做？ 這書是翻譯自Horst B. Pietzsch的書‘Welcome Home, Caring for Converts from Islam 10 ： Go Go Go Go

168-5 本於聖經的宣教原則 文章 168 5 作者 Biblical Missiology 本於聖經的宣教原則 序 耶穌基督的教會領受了最大使命－分享神救贖大工的好信息，並使人作門徒，成為基督的身體。為協助教會實踐使命，許多宣教組織和差傳機構興起，服事特別的需要或特別的地方。 宣教機構應該、也必須向教會陳明信仰宗旨，此外也應擬定、並聲明其處事原則。兩種聲明都有用，且可謂唇齒相依。我們的宣教學－宣教方法與哲學－必須由聖經神學主導。另方面，宣教學必須服膺、並基於正確理解聖經，此所謂本於聖經的宣教學。 本於聖經的宣教學，在乎志切令聖經與宣教相貫徹，並委身其中。然而我們也留意到，教會與宣教機構愈傾向將信仰與行事、教會與宣教等分開處理。宣教機構的哲學與行事往往受社會科學影響，過於聖經；而教會則將宣教角色都讓機構來擔當，這都必須糾正。宣教機構或運動單單宣稱聖經真理，是不夠的，宣教方法也應合乎聖經。教會光資助宣教士，也是不夠的，應該負起所領受的使命責任。我們深信，今天實在需要「將福音復還宣教，將宣教復還教會」，並為此擬定本於聖經的行事原則，祈能助全球教會盡忠事奉基督。 本於聖經的宣教學 我們確信神的話為基督教信仰與行事之唯一權威，其中行事，也包括托付教會傳福音給萬民的大使命。宣教應以神為中心；我們因著明白三位一體神救贖萬民的真理，因而與需要恩典的人建立關係，所以去宣教。因此，宣教哲學與行事均必須忠於神的話。（馬太福音 28：18－20 ；使徒 行傳4：12 ；提摩太後書 2：15 ；約翰一書 4：14－15 ） 我們確信宣教應首先以聖經、並本於聖經的神學教導為依歸，所參考的社會科學亦須受其規限。（以弗所書 3：10 ；歌羅西書 1：16－18 ） 我們確信教會是宣教士、宣教機構、宣教運動的神學、哲學與行事的監督。（馬太福音 28：18－20 ；使徒行傳 15：1－6 ；以弗所書 3：10 ， 4：11－13 ） 我們認為宣教不應由社會學或人類學主導，相關學科只能作參考。（馬太福音 28：18－20 ；以弗所書 2：15－16 ；歌羅西書 1：16－18 ；提摩太後書 4：6－7 ） 我們認為宣教應受教會監督，服其權柄，並向教會負責；不應與教會分離。（以賽亞書 42：6 ；馬太福音 28：18－20 ；使徒行傳 1：8 ， 15：3－4 ；以弗所書 3：10 ， 4：11－12 ） 關於聖經 我們確信聖經是唯一權威，這是神的氣息、神的話語（路加福音 16：29 ， 31 ； 24：27 ， 44 ；希伯來書 1：1－2 ；提摩太後書 3：16 ；彼得後書 1：21 ），從創世記至啟示錄皆彰顯耶穌基督的身分與工作，唯獨依靠耶穌基督才得救恩。（路加福音 23：13－52 ；約翰福音 5：39－47 ；彼得前書 1：10－12 ） 我們確信神的話是宣教哲學與行事的權威標準；有關得救、並如何過基督徒生活等課題，聖經也是唯一的依歸。（以賽亞書 55：11 ；詩篇 19：7－11 ；約翰福音 20：31 ；羅馬書 10：8－15 ；提摩太後書 3：15 ） 我們認為不應以其他宗教經典為權威，也不應以之為聖經所提三位一體神的有效見證。（申命記 4：2 ；約翰福音 17：3 ， 20：31 ；哥林多前書 2：13－14 ； 14：37 ；啟示錄 22：18－19 ） 我們認為不應藉重新詮釋其他宗教經典，然後指該經典的目的是指向耶穌。（以賽亞書 8：20 ；約翰福音 5：39 ；彼得後書 1：21 ；哥林多前書 2：4－5 ） 我們認為，不應將其他宗教經典與聖經相提並論，以作為信仰與行事權威。（申命記 13：1－4 ；哥林多前書 2：9－10 ；希伯來書 4：12 ；加拉太書 1：8－9 ） 關於聖經翻譯 注：本部分非旨在作聖經翻譯原則或程序小手冊，只為提供普遍準則，以衡量譯本素質，以符合認信－我們確信聖經是神完全啟示的話語，是神所默示的，其內容無誤。 我們確信將神的話語翻譯成多種語言是重要工作，是教會實踐我們的主耶穌基督所賜的大使命的基礎。（馬太福音 28：18－19 ） 我們確信聖經應譯成各種語言，旨在傳達原初版本經文（以最可靠的希伯來文及希臘文抄本為依歸）的全部意思，用各種語言貼切表達出來。（使徒行傳 21：37－40 ） 我們認為忠信地翻譯神的話，必須表達其正常的、字面的意思（除非上文下理表明該段經文有象徵意義），一如作者領受默示時的意思。 我們確信經文意思在其內容本身，其前設是，神的話適用於不同年代各種文化。（詩篇 119：89 ；以賽亞書 40：8 ；馬太福音 5：18 ； 24：35 ；提摩太後書 3：16 ；彼得後書 1：20－21 ） 我們確信神話語的真理都由聖靈指教（哥林多前書 2：9－13 ；約翰福音 14：26 ），祂會使用各地肢體教導聖經。（以弗所書 4：11－14 ） 我們不認同有說，聖經須服膺當地文化與宗教模式，才令神的話與本土文化相關。（利未記 18：26－30 ） 福音對象理解聖經，不等於他就接受其中真理（約翰福音 6：60 ），因此，我們認為譯者無權改變經文內容，以求令對方更接受經文內容。（彼得後書 3：15－16 ；啟示錄 22：18－19 ） 我們認為所有關乎神及其救贖工作的名稱或稱謂，不應用含義（即特別意義或所指）有別的字眼取代，以圖削弱經文原本字眼的特性，或藉此消除令當地文化與宗教反感的含義。（申命記 12：29－31 ；出埃及記 3：13－15 ；詩篇 9：10 ） 特別地，聖經所稱聖父聖子，我們認為不應以其他功能相約、但含義有別的字眼取代，以圖模糊神的永恆父性、及耶穌基督的永恆子性。（約翰福音 1：14 ， 18 ； 3：16－18 ； 5：17－26 ，並14至17章；羅馬書 1：3－4 ；以弗所書 1：3 ；歌羅西書 1：3 ；希伯來書 1：2 等） 我們不認為翻譯過程涉及神持續的默示與啟示。（猶大書3） 聖經裡的三位一體神 我們確信神在本質上是獨一的，也是慈愛、位格、大能、聖潔、恩慈、公義、良善、智慧、永不改變的。（申命記 6：4 ；列王記上 8：27 ；詩篇 115：3 ， 145：3 ；以賽亞書 6：3 ；哥林多前書 8：4 ， 6 ；提摩太前書 1：17 ；雅各書 1：17 ） 我們確信聖經見證，神以父、子、聖靈三個位格永遠存在。（詩篇 90：2 ；瑪拉基書 3：6 ；馬太福音 3：16－17 ， 28：19 ；約翰福音 1：14 ， 18 ； 15：26 ；歌羅西書 1：15 ） 我們確信必須分別神的三個位格，因此聖父永遠以父的位格存在，聖子、聖靈亦然。（馬太福音 3：17 ， 11：27 ， 17：5 ；路加福音 3：22 ；約翰福音 1：14 ， 18 ， 5：23 ， 36－37 ， 17：5 ；使徒行傳 1：7 ；羅馬書 8：3 ， 32 ；希伯來書 9：14 ） 我們確信，應按聖經所載，以神在經文裡所彰顯其名稱呼祂，不應刪減或扭曲。（加拉太書 1：8－9 ；約翰一書 2：22－23 ； 4：14－15 ） 我們確信神的父性與耶穌的子性是原型、是無限的，相關神性特質有別於人對父子的理解。這些稱謂以形容神的特質，卻超越人一般所理解。（詩篇 2：7 ； 89：26 ；以賽亞書 64：8 ；馬太福音 5：48 ） 我們確信聖父、聖子、聖靈等稱謂不僅是象徵比喻，當中含義超乎人有限理解。（馬太福音 6：9 ， 11：25 ， 16：27 ；馬可福音 1：11 ；路加福音 10：21 ；約翰福音 3：16 ， 5：17 ， 18 ， 14：26 ； 20：22 ；羅馬書 8：3 ；加拉太書 4：4 ） 我們認為聖父、聖子等用以稱呼神的字眼，不能以功能相約、或諺語，或不具血緣或家庭含義的字眼取代。（使徒行傳 4：12 ；約翰一書 3：23 ， 4：9 ， 14－15 ， 5：13 ， 20：31 ） 我們不認為聖經的神可以與非聖經的宗教的神明有關聯或等同。（以賽亞書 43：10 ， 11 ； 45：5 ；約翰福音 17：3 ） 我們不接受稱其他神明其特質與性情與聖經裡的神同等。（申 命記4：35 ；以賽亞書 43：10 ；馬可福音 12：32 ） 我們不認為人可以一方面聲稱效忠聖經的神，同時繼續以非基督教習俗敬拜這位又真又活的神。（出埃及記 20：1－3 ；申命記 6：14－15 ， 28：14 ；耶利米書 25：6 ；哥林多前書 8：6 ） 關於福音 我們確信，福音乃關乎神已經為罪人所作成的工，祂使罪人與基督同活，也關乎祂將來要復興萬物，而一切受造正盼望從墮落裡得釋放。（馬可福音 8：35 ， 10：29 ；路加福音 4：18 ；約翰福音 1：12 ；使徒行傳 2：38－39 ；羅馬書 6：8 ， 19 ； 8：15 ， 20－23 ） 我們確信基督已將福音托付教會。（以弗所書 3：10 ；提摩太前書 3：15－16 ） 我們確信，福音宣講神的兒子曾成為肉身，在世上過活，以彰顯神對人不捨的愛，祂最後更為罪人死在十字架上，在那裡同時彰顯出神的憤怒與愛；又被聖靈能力復活，在世40天後升天，坐在父神的右邊，現正在那裡掌管天地。（哥林多前書 15：1－6 ， 20－25 ；約翰一書 4：9－10 ；啟示錄 11：15 ；詩篇 2：1－9 ） 我們認為福音並非公式，人唸誦後即可保證得救。（馬太福音 26：37－42 ；哥林多前書 15：1－3 ；羅馬書 1：1－7 ） 我們認為福音只能在聖經裡找到，捨此無他。（加拉太書 1：6－7 ；帖撒羅尼迦後書 2：14－15 ；提摩太後書 2：8 ） 我們認為福音不能在教會以外的信仰傳統承傳。（馬太福音 16：18－19 ；使徒行傳 4：12 ；哥林多前書 2：7 ， 4：17 ， 8：18 ；猶大書3） 關於神的國 我們確信宣講神國的福音造就一群新約子民－教會。（馬太福音 24：14 ；路加福音 16：16 ；使徒行傳 8：12 ， 19：8 ， 20：25 ， 28：23 ， 31 ） 我們確信，雖然教會並非神國本身，卻是神在世上擴展祂國的媒介。（使徒行傳 8：12 ；哥林多前書 1：2 ；哥林多後書 8：18 ；雅各書 2：1－5 ） 我們認為神的國並不包括在聖經信仰系統以外的人－即執意拒絕公開認同基督可見之身體者。（馬太福音 10：32 ；路加福音 9：62 ；啟示錄 1：6 ， 5：10 ） 關於教會 我們確信教會是基督的新婦（以弗所書 5：22－23 ；啟示錄 21：1及後 ），耶穌喜悅祂的身體得擴展。（馬太福音 16：18 ；使徒行傳 16：5 ） 我們確信宣教必然關乎延伸、擴展當地教會。（馬太福音 28：18－19 ；使徒行傳 13：1－3 ） 我們確信基督已拆毀萬民的阻隔，並呼召祂的身體活出全球教會之合一與愛。（羅馬書 3：29 ， 12：5 ， 15：7 ；哥林多前書 12：12 ；加拉太書 3：27－29 ） 我們確信宣教機構與運動必須向全球教會負責。（使徒行傳 14：27－28 ；以弗所書 5：19－21 ） 我們確信宣教士應向自己的母會負責。（使徒行傳 11：1－18 ， 15：27－28 ） 我們確信宣教機構的角色，是獲教會授權，到萬國履行使人作門徒的使命。（馬太福音 28：18－19 ；使徒行傳 13：1－3 ） 我們認為基督的跟隨者不可能斷絕教會生活，並繼續認同、參與非基督宗教。（約翰福音 14：6 ；使徒行傳 4：12 ；哥林多前書 1：2 ， 4：17 ， 12：28 ） 我們認為宣教機構與運動不等於教會，也不能取代教會的角色與權威。（使徒行傳 20：28 ；哥林多前書 12：28 ） 我們認為宣教機構與運動不能獨立於教會而自行運作。（使徒行傳 14：27－28 ） 人的身分 我們確信，按聖經所言，人可分為兩類－在亞當裡的，或是在基督裡的。（羅馬書 5：11－20 ；哥林多前書 15：22 ） 我們確信，神一旦在人身上做救贖之工，此人將公開承認為耶穌基督的追隨者，期望能作神的代表，彰顯耶穌在他身上的工作、並神的榮耀。（馬太福音 10：32－33 ；希伯來書 4：4 ， 10：19－25 ） 我們相信，每個基督徒從決志到公開認同教會的時間長短不一樣，路途也各異，但他最終必須這樣做，因為基督徒的生命必須處於認同聖經之群體內。（使徒行傳 2：42－47 ；羅馬書 12：5－16 ；哥林多前書 12：25 ；加拉太書 5：13－14 ） 我們相信，信徒若一直認同耶穌基督，他必靠聖靈能力彰顯主愛，也會忠於神的話。（羅馬書 5：2 ；哥林多前書 10：31 ；哥林多後書 4：6 ；腓立比書 2：16 ；提多書 1：9 ；希伯來書 10：26－31 ， 13：20－21 ；彼得前書 5：1－11 ） 我們相信，儘管「基督徒」一詞常被誤解為任何與基督教相關、或因文化理由名義上隸屬基督教的人，然而「基督徒」一詞仍是合乎聖經的稱呼，應以此稱順服耶穌基督的門徒。（使徒行傳 11：26 ； 26：28 ；彼得前書 4：16 ） 我們認為，人一旦認同耶穌基督，就不應繼續認同此前的宗教表達，包括其相關社會宗教架構。（馬太福音 9：15－17 ；約翰福音 4：23－24 ；羅馬書 12：1－2 ；以弗所書 4：21 －23） 我們認為，無論任何理由，皆不應鼓勵基督徒繼續留在決志前的宗教習俗內。（使徒行傳 2：38 ， 3：19 ， 19：18 ， 26：18 ；哥林多後書 6：15－19 ） 我們認為，基督徒不能既在表面上履行非基督教的宗教習俗，同時在心思意念裡悄悄尊崇基督。（馬太福音 5：37 ；羅馬書 10：10 ；提摩太後書 2：25 ， 3：8 ） 表裡一致 我們相信基督徒應該表裡一致，包括表明自己身分，行為也要忠於信仰。（箴言 24：26 ；羅馬書 8：15 ；以弗所書 1：5 ） 我們相信基督徒說話要誠實，要知道真理不光是社會－語言架構，乃是道明世界的實況。（阿摩司書 5：10 ；哥林多後書 2：17 ） 我們相信，儘管基督徒不必逢人便提自己的基督徒身分，卻總要說真話。（以弗所書 4：15 ；腓立比書 4：8－9 ） 我們相信，基督徒若以欺騙、耍手段的方式表達自己，這樣做並不榮耀神。（箴言 14：25 ；哥林多後書 4：2 ） 我們相信，信徒在表明身分、或作工時若妥協真理，這樣做並不明智、不可接受，也屬不必。（彼得前書 3：14－15 ） 我們相信，聖經所言「要靈巧像蛇，馴良像鴿子」，並不是說我們說話做事有如隨風擺柳，可以妥協真理。（馬太福音 10：16 ；提摩太後書 4：2 ） 關於諸宗教 我們確信本於聖經的基督教，是唯一圓滿表明福音信息的宗教；我們也知道其他宗教亦存在部分真理，因為神給所有人普遍啟示。（羅馬書 1：18－20 ；以弗所書 3：8－10 ；雅各書 1：27 ；約翰一書 5：11 ） 我們相信，其他宗教是悖逆的人在魔鬼影響下扭曲聖經而來的產物，令人盲目，不認識耶穌基督其人其工。（哥林多前書 10：14－22 ；加拉太書 1：6－9 ；以弗所書 4：17－20 ） 我們確信，聖父呼召人脫離悖逆祂的境況，雖不論宗教，卻並非藉諸宗教呼召人。（約翰福音 4：23 ， 6：44 ；以弗所書 2：1－11 ） 我們相信神會使用日常生活、及其他方法引人歸向祂，包括大自然、人際關係、文化模式、喜樂，與受苦。（詩篇 19：1 ；列王記下 5：15 ；使徒行傳 26：14 ） 我們相信，神沒有在其他宗教裡面創建橋樑、踏腳石或里程碑使人歸向祂，諸宗教並不足夠、不清晰，也沒有權威，能令人與至高主正確建立關係。（馬太福音 7：14 ；以弗所書 4：1－13 ） 我們認為，形式－包括禮儀、習俗，無法與其功能－含義與目的－分開，兩者必然唇齒相依，否則會導致混合主義。（馬可福音 7：8 ；使徒行傳 14：12－14 ；提摩太後書 3：5 ） 關於共通點 我們相信每個人都一樣有罪，失落與主的關係，必須藉著耶穌基督的救贖才能恢復這關係。（羅馬書 3：23－26 ） 我們確信神命令信徒愛所有宗教背景的人。（馬太福音 6：44－7 ；約翰一書 4：7－11 ） 我們確信每個人都有神的形象與尊嚴。（創世記 1：27 ） 我們確信基督徒與非基督徒都同樣面對試探。（詩篇 36：11 ；以賽亞書 57：4 ；哥林多前書 10：13 ） 我們不認同此說－基督教與其他宗教因屬靈真理上若干共通點，可令兩種宗教打成一片。（使徒行傳 17：22 ；哥林多後書 6：15 ；彼得前書 2：5 ） 我們確信，聖經裡的三位一體神並不等於其他宗教的神。（出埃及記 20：3 ；歌羅西書 2：20－23 ；約翰一書 4：1 ；約翰二書9） 我們確信，不能在其他宗教裡找到特殊啟示，更遑論聖經的真理。因聖經教導說，雖然人人都知道神，其他宗教卻不把祂當作神來榮耀。（申命記 13：2－13 ；約書亞記 24：16 ；羅馬書 1：21 ；約翰福音 4：22－24 ；約翰一書 5：10 ） 關於本色化 我們相信，合乎聖經的本色化其標準是，用當地文化方式表達福音，但不扭曲信息原意。（使徒行傳 14：11－18 ；加拉太書 2：1－3 ） 我們認為教會應在合乎聖經的原則下本色化，即以不違反聖經之當地文化、民族、語言模式表達福音。（以賽亞書 55：7 ；使徒行傳 19：18 ， 20 ， 26－27 ） 我們相信福音就算經本色化，也將冒犯人，因為福音本來就冒犯罪人。（羅馬書 9：33 ；彼得前書 2：8 ） 我們認為福音信息不應披著非基督宗教的外衣，這做法從根本上改變福音的意思。（加拉太書 1：6－9 ；哥林多後書 6：16－17 ） 我們認為改皈信徒不應保留違反聖經的宗教禮儀、文化習俗或身分。（以西結書 33：11 ；使徒行傳 14：15 ） 我們認為基督徒做事應已聖經為依歸，不應按文化標準作最終判斷。（使徒行傳 15：19－21 ；哥林多前書 1：21 ） 這篇文章翻譯自在線文章「Biblical Missiology Statement of Practice for Missions」 http://biblicalmissiology.org/biblical-missiology-statement-of-practice

594-26 伊斯蘭的挑戰以及與伊斯蘭信徒分享福音的機會 文章 594 26 作者 Tim Dieppe 伊斯蘭的挑戰以及與伊斯蘭信徒分享福音的機會 伊斯蘭的挑戰以及與伊斯蘭信徒分享福音的機會 與蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe）的勵志談話 加文：歡迎來到索拉斯（Solas，唯獨）出品的《勵志談話—有說服力的福音傳道播客》的又一期節目。我們每兩周推出一期節目，和往常一樣，我們討論的話題是在一個極其需要聽聞耶穌基督福音的世界裡如何傳講這一福音。每兩周會邀請一位不同的嘉賓，探討一個不同的話題，但始終圍繞著傳揚耶穌展開。今天和我一同主持節目的同事是史蒂夫・奧斯蒙德（Steve Osmond）。史蒂夫，你準備好了嗎？ 史蒂夫：的確是這樣。早上好，加文。很高興又能和你一起做節目。感覺我已經有段時間沒上這個播客了，所以我很興奮，尤其期待我們今天的談話。 加文：是的，我們倆一起搭檔主持這檔節目的次數並不多。史蒂夫是從珀斯河對岸那頭和我連線的。不過，我們今天的嘉賓可是從這個國家的另一頭大老遠和我們連線的。現在，現在，我想讓你來做個自我介紹，因為我們在辦公室裡還討論過該怎麼正確念你的姓氏。蒂姆·迪耶普（Tim Dieppe），你的姓該怎麼讀呢？ 蒂姆：法國有個小鎮叫迪耶普（Dieppe），他們說我的名字和那個小鎮的名字一模一樣，而且發音也和迪耶普的法語發音一樣。蒂姆·迪耶普，就是這樣讀。是的，我是「基督教關懷組織（Christian Concern）」的公共政策主管。我加入基督教關懷組織已經九年了，我想，在此之前我曾在金融行業做過20年的基金經理之類的工作。所以當時算是有了一個很大的轉變。是的，我是公共政策主管，但我對伊斯蘭有著特別的專業興趣，也專注於這方面，努力了解我國和我們的文化中與伊斯蘭相關的所有動態，對這些情況做出回應，撰寫相關文章，就這些問題接受媒體採訪等等。不過，我也負責監督我們在性少數群體（LGBT）相關事務、墮胎、安樂死、世俗主義，以及各類學校事務、教育等其他諸多方面的工作。 加文：我的意思是，很多人可能都聽說過基督教關懷組織。對於那些不了解你們這個組織的聽眾來說，能不能簡要地講講你們的使命和事工重點是什麼呢？ 蒂姆：當然可以。我們的宣傳口號是「在公共領域宣揚耶穌」。我們通過法律案件來踐行這一點，而這也是我最為人所知的工作內容。實際上，我們今天就有一些備受矚目的案件要啟動了。所以，我們常常會幫助那些有時會被逮捕、有時會被警方起訴的街頭傳教士，還有很多其他因為表達自己的基督教信仰而陷入麻煩的人。此外，我們還會遊說政府，對政府的諮詢活動做出回應，並且就文化影響以及基督教所受到的影響等方面與媒體互動，諸如此類。 加文：這些工作都非常重要。所以，感謝你提到這些。我想現在很多人如果知道有人陷入類似的困境，卻又不知道該向誰求助，他們就知道該找你們了。而且，正如你剛才提到的，你花了大量時間專門研究伊斯蘭，以及伊斯蘭在西方的情況。那麼，你能不能跟我們講講，為什麼這是你如此熱衷的一個領域，又為什麼你會花這麼多時間致力於這方面的研究呢？ 蒂姆：當然可以。嗯，對我來說，和很多人一樣，我目睹了2001 年「9·11」事件的發生。當時我在倫敦金融城工作，幾乎是在辦公室的大螢幕上親眼看到了這一幕。那時我聽說過自殺式炸彈襲擊者，但我原以為他們肯定是貧窮、目不識丁且容易被操控的人。然而，實施襲擊的卻是訓練有素、收入豐厚、受過高等教育的飛行員，他們竟然如此漠視生命。我就想，這是一種怎樣的世界觀？是怎樣的一種意識形態？又是怎樣的一種宗教呢？我得更好地去了解它。於是從那時起，我基本上就開始研究伊斯蘭了，通過各種途徑研讀有關伊斯蘭的內容，而我所讀到的東西讓我深感擔憂。後來我接觸到了伊斯蘭金融。我想，既然我從事金融行業，那也研究一下這個吧。所以我研讀了相關內容，發現它是基於對古蘭經的一種現代且激進的解讀，這種解讀禁止收取利息，而在歷史上的大多數時候以及直到今天，大多數穆斯林都很樂意使用利息。但我們西方的政府和金融機構卻迎合了這種對伊斯蘭的激進解讀，推出了符合伊斯蘭法的金融產品。 後來我了解到一位名叫塔奇·烏斯馬尼（Taqi Usmani）的伊瑪目，他是一名伊斯蘭教法顧問。實際上，我認為他曾擔任匯豐銀行（HSBC）伊斯蘭教法顧問委員會的主席。他用英語寫了一本書。在這本書中，他提出了一個假設性的問題：在像英國這樣一個我們可以自由宣揚伊斯蘭、建造清真寺的國家，我們是否仍然需要發動聖戰呢？他對這個問題的回答是，根據古蘭經，殺戮應該持續下去，直到非穆斯林繳納吉茲亞稅（丁稅，Jizya tax）為止，那是對非穆斯林徵收的一種征服稅。我當時就想，哇，這傢伙是個徹頭徹尾的激進穆斯林。這就是他想要的，全面實施伊斯蘭教法。而他居然還擔任著匯豐銀行伊斯蘭教法顧問委員會的主席。於是我給匯豐銀行的一位朋友寫了封信，說：「你覺得這個人適合擔任你們的顧問委員會成員嗎？」我的朋友把信轉給了合規部門，他們很快就把他辭退了。但這件事讓我看清了這裡面真正的意圖。從那以後，我開始祈禱能有機會談論伊斯蘭，並解釋有關伊斯蘭正在發生的事情。而我得到的回應完全出乎我的意料。有人讓我管理一只符合伊斯蘭教法的基金。也就是說，我，蒂姆·迪普，將會成為一只符合伊斯蘭教法基金的經理。我當時就想，不，我不想做這件事，伊斯蘭教法歧視女性和非穆斯林。無論是作為一個團隊還是作為一家公司，我們都不應該這麼做。但沒人聽我的。我尋求幫助，聯繫上了基督教關懷組織，並開始在幕後與該組織就伊斯蘭相關事務開展一些工作。大概六年後，我想我最終決定加入這個團隊，特別專注於伊斯蘭方面的事務。所以，簡而言之，這就是我的故事，希望對你有所幫助。 加文：是的。你最近出版了《伊斯蘭的挑戰》（The Challenge of Islam）這本書，我想就是在這個月出版的，對嗎？ 蒂姆：上個月，二月份，的確是在二月份出版的。 加文：沒錯。在你的書中，你探討了一些關鍵點，在這些點上，伊斯蘭文化中的某些極端方面與深深植根於猶太—基督教文化中的自由主義價值觀確實發生了衝突。金融領域是開啟你整個探討的切入點，因為那是你的專業背景所在。那麼目前還有哪些其他的關鍵衝突點，也就是這兩種文化相互碰撞的地方，是尤為重要的呢？ 蒂姆：對我來說，言論自由是一個非常重要的衝突點。你可能知道，有一個關於「伊斯蘭恐懼症」的擬議定義，叫作「跨黨派議會團體（APPG）定義」，之所以叫這個名字，是因為它最初是由英國穆斯林跨黨派議會團體（All-Party Parliamentary Group on British Muslims）提出的。該定義將「伊斯蘭恐懼症」定義為植根於種族主義的偏見，是一種針對穆斯林身份的表現形式或被認為具有穆斯林身份的人的種族主義。這個定義存在很大的問題，因為「穆斯林身份」到底是什麼，誰也說不清楚，它可能包含任何東西，比如說可能包括伊斯蘭的信仰、習俗或者教義等。而「被認為具有的穆斯林身份」這個概念範圍就更廣了，我的意思是，任何人都可能被認為是有「伊斯蘭恐懼症」的。所以，這個定義基本上實際上就形成了一種針對伊斯蘭的褻瀆神的準則。而且許多政黨都正式採用了這個定義，比如工黨、民主黨、綠黨、威爾士民族黨、蘇格蘭民族黨，實際上蘇格蘭所有的主流政黨都採用了這個定義。 所以，這些政黨的政客和黨員都清楚，如果他們說了被認為是「恐伊斯蘭」的言論，就可能會受到黨內處分甚至被開除出黨。細想一下，這實際上就為我們大多數政客設定了一種類似針對伊斯蘭的褻瀆神的準則。這是我非常擔憂的一個問題。就在今年我們開始過齋月的時候—我們現在錄製節目是在上周五—政府宣佈成立一個新的工作組，其任務是為「伊斯蘭恐懼症」制定一個官方的政府定義。我非常擔心，從涉及伊斯蘭的言論自由方面來看，這樣做會讓我們陷入怎樣的境地。 加文：是的，這些又都是一些比較高深層面的事情，可能很多人都不太了解。我的意思是，你剛才提到的一些事情，作為一個普通老百姓，我自己都不知道。顯然，在你的作品中，你對政治領域中類似言論自由受到限制這樣的事情持強烈批判態度。但在我看來，似乎存在這樣一種情況，一方面是你所說的那些事情，而另一方面，當涉及我的日常生活時，就好像有一點脫節。我有一些朋友可能是巴基斯坦裔，比如在板球俱樂部的那些人，不管具體情況如何，你描繪的那整個畫面，似乎與我和這些人相處時的體驗相去甚遠。我認識的這些人，他們確實認自己是穆斯林，但也只是在過著自己的日常生活。就在我家附近的街角有一家小店，我和店裡的那些人聊得很開心，他們肯定都認為自己是穆斯林。那麼，為什麼會存在這種差異呢？ 蒂姆：我認為這裡存在著真正的文化差異，作為基督徒，我們習慣被鼓勵去閱讀聖經，去理解其中的內容，提出問題並尋求解釋等等。然而在伊斯蘭或阿拉伯文化中，情況卻並非如此。實際上，人們並不被鼓勵（去深入探究宗教內容）。比如說，當我們提到文化層面上的基督徒（即那些實際上並沒有真正信仰的人）時，與之類似的文化層面上的穆斯林，他們也不被鼓勵用自己能理解的語言去閱讀古蘭經。他們可能會被鼓勵學習如何用阿拉伯語背誦古蘭經，但很少有人會試圖幫助他們用英語理解其中的含義，通常情況下，也不鼓勵提出疑問問題，因此，向伊瑪目詢問這種信仰的真正含義，或者我們為什麼要真正相信某些教義之類的問題，這會被視為無禮和冒犯。當然，現在情況有所不同，因為在這個國家長大的人接受了西方教育，他們更有興趣提出問題，或者被教導要提出問題，也認識到提問的價值。所以你確實會看到更多這樣的情況，但不要期望在街角小店工作的穆斯林朋友，或者當地板球商店裡的穆斯林朋友，一定非常了解古蘭經的內容。是的，他們可能會稱自己為穆斯林，可能會踐行伊斯蘭的五大支柱（五功）之類的教義。但他們更多的是在文化層面上認同伊斯蘭，而非真正虔誠地踐行教義，他們中的許多人並不一定非常了解伊斯蘭的真正教義。實際上這是一個非常有趣的觀點，因為當你解釋伊斯蘭的教義時—現在這些內容在互聯網上很容易找到，比如古蘭經的譯本、聖訓等等—很多穆斯林最終會受到很大的衝擊，他們會意識到：「天哪，這真的是穆罕默德說的話嗎？這真的是伊斯蘭所教導的嗎？」結果他們就會因此離開自己的信仰。所以，這其實為傳福音提供了一個契機。 加文：你提到了伊斯蘭恐懼症的問題。我們要如何在對我們所觀察到的伊斯蘭神學中的問題提出公正、現實且充滿善意的批評時，避免被誤解，甚至是不被誤以為我們是在給極右翼勢力吹風哨呢？我的意思是，舉個例子，當有人在珀斯提交新建清真寺的規劃申請時，一些來自英格蘭的法西斯團體來到珀斯舉行遊行，但那完全是一群滿懷仇恨的暴徒。我們絕不想在任何方面與他們有牽連，但是我們要如何在批評伊斯蘭並探討其理念的同時，不被曲解為是在為仇恨提供平台或是為仇恨行為辯護呢？因為在你的書中有一點是，你將基督的生平與穆罕默德的生平進行了非常鮮明的對比，還提到耶穌所說的「愛你的仇敵」，並且當彼得砍掉羅馬士兵的耳朵時，耶穌還治癒了那名士兵的耳朵。這就是耶穌的行事之道。 然而，正如你在古蘭經中引用的許多文本所表明的那樣，穆罕默德顯然主張使用武力（直譯：刀劍）。那麼，我們要如何以善意的方式進行批評，而又不會給人一種甚至像是仇恨的幌子的印象呢？ 蒂姆：嗯，我的意思是，仇恨存在於人的內心，不是嗎？所以你知道你的動機是什麼，對吧？清楚自己這麼做是不是出於愛。聖經確實說過，要用愛心說真話。耶穌就是這麼做的。讀馬太福音25章，對吧？而且耶穌批評過法利賽人，是吧？祂在這方面可是相當不客氣，對吧？祂的一些話非常直白。我認為，為了傳播福音，我們不應該害怕被指責為伊斯蘭恐懼症。我知道哈頓·塔什（Hatun Tash）是一位了不起的對穆斯林的福音傳道者，我們在基督教關懷組織中幫助過她，她曾因批評伊斯蘭而被警方錯誤逮捕，我們幫她爭取到了發聲的機會。據她的見證，她試過對穆斯林說「神愛你們」，但沒有人因此成為基督徒。只有當她說出「伊斯蘭、穆罕默德是個假先知」之類的話時，才引發了後續的交流、討論和對話，而且她見證了大約一千名穆斯林皈依了基督教，其中包括約十六名伊瑪目，對吧？實際上，一些直白公開的對抗是恰當的，而且我認為有時候也是必要的，我們不能再害怕被指責或被認為是伊斯蘭恐懼症，因為我們知道自己是帶著愛說出真相的。穆斯林是伊斯蘭最大的受害者，伊斯蘭正把他們引入歧途，將他們引向錯誤的道路，還在欺騙他們。所以他們需要聽到福音，需要聽到真相，也需要直面真相。而且我覺得他們往往是願意接受那種直接甚至有時有些直白的提問的。但顯然，你可以問一些非常簡單的問題，比如，你為什麼是一名穆斯林？問這樣的問題有什麼可怕的呢，或者成為一名穆斯林給你的生活帶來了什麼不同，又或者祈禱對你來說有什麼不同？你是怎麼成為一名穆斯林的？是什麼讓你認定伊斯蘭是正確的而不是基督教呢？然後，就像你說的，你可以深入到更明顯的問題，當你可以追隨耶穌的時候，為什麼要追隨穆罕默德呢？耶穌從死裡復活了，而穆罕默德卻沒有復活。為什麼呢？那你為什麼還要追隨穆罕默德呢？耶穌治癒病人，而穆罕默德傷害別人。所以當你可以追隨耶穌的時候，為什麼要追隨他呢？耶穌尊重婦女，穆罕默德不尊重婦女，你可以這樣一直追問下去。實際上，當你這麼做的時候，關鍵不在於你宣稱尊崇耶穌，而在於他們實際上並不崇拜耶穌。他們實際上並不相信耶穌的那些主張等等。所以這是一個非常明顯的切入點，比如把穆罕默德和耶穌作比較是很容易做到的，而且這是直接觸及福音核心的好辦法。我們追隨並崇拜耶穌。那你們為什麼不呢？ 加文：我覺得這很有幫助，因為我在YouTube上看了幾次，你能看到那些真正在向穆斯林接觸的人，在演講角那裡，你能看到隨之展開的辯論。我看著那些場景，心裡就想，天哪，我可做不來那樣的事。難道在我能和別人交談之前，我得先成為一個對伊斯蘭瞭若指掌的人嗎？單是這一點就可能會讓，比如說，如果有一個年輕的基督徒想在大學裡分享自己的信仰，看到這樣的情況可能真的會讓他們心生這樣的想法—哦，這對我來說簡直是一座難以翻越的大山，但似乎你剛剛拋出了一些非常簡單的問題。所以回到那些在街角商店附近的人身上，我開始和他們交談，你認為接下來以怎樣的最佳方式開始與他們交流，從而向他們展示一些關於基督的東西呢。你提到他們可能不太了解伊斯蘭或古蘭經。 蒂姆：我之前和我的朋友貝絲·佩爾托拉（Beth Peltola）寫過一本書，書名叫《問你的穆斯林朋友的問題》（Questions to Ask Your Muslim Friends），正是為了這個原因，試圖鼓勵基督徒，也就是說，你不需要成為專家。沒錯，我覺得人們會這樣想，哦，就像你剛才說的那樣，我不是專家，我不了解所有這些情況，我做不到，然後他們就會非常害怕和自己的穆斯林朋友聊有關信仰的話題。實際上，你對你自己的信仰是很了解的，比如你為什麼會成為一名基督徒，在你個人為什麼成為基督徒這方面，你是世界上最權威的專家。所以，這就是你的切入點。你可以從一些簡單的問題入手，比如你為什麼是一名穆斯林，或者你到底是怎麼成為穆斯林的，諸如此類的問題。這也就是這本書所建議的一些問題。而且耶穌也問過很多問題。實際上這是在模仿，或者說是效仿耶穌提問的榜樣，我認為他在福音書裡問了一百多個問題呢。然後就像我說的，把耶穌和穆罕默德作比較，而且這本書還會引導你提出一些更深入的問題，比如為什麼古蘭經會這麼說，或者古蘭經裡為什麼會存在這樣的問題，諸如此類。但核心是提出大量的問題，有些問題實際上不需要你有什麼知識儲備。你不需要了解任何知識就可以問別人，你為什麼是一名穆斯林，或者你是怎麼成為穆斯林的，又或者是什麼讓你認定伊斯蘭是正確的。而且，你也不需要太多知識就能比較穆罕默德和耶穌。然後，如果你願意的話，你也可以提出一些有關古蘭經內容的問題。這本書試圖鼓勵基督徒，讓他們有信心能夠和自己的穆斯林朋友以及鄰居談論信仰，這並沒有那麼難，而且你不需要成為專家才能做到。還有，如果遇到了一個非常難的問題，你隨時可以說，「哦，我現在不知道這個問題的答案。這樣吧，我回去查一下再告訴你。」有時候，我們不要害怕這樣做。 加文：那麼，你會推薦人們閱讀哪些資料呢，一方面是對於那些想要在表達上更加清晰有力的基督徒，你剛才提到了你的書，一會兒可以再詳細說說；另一方面，要是有人有穆斯林朋友，送他們什麼資料可能會有所幫助呢？你會建議人們從哪裡去了解更多關於這些方面的資訊呢？ 蒂姆：嗯，這得看他們對讀書有多感興趣以及是否願意去讀，畢竟不是每個人都願意讀書。但顯然，納比爾·庫雷希（Nabeel Qureshi）的名著《尋找安拉，找到耶穌》（Seeking Allah, Finding Jesus）對基督徒、非基督徒和穆斯林來說都是一本了不起的書。很難讀懂。讀這本書並不輕鬆。納比爾·庫雷希講述了他的故事，他在一個穆斯林家庭中長大，曾對自己的信仰頗為自豪，後來受到大衛・伍德（David Wood）的傳道影響，開始提出許多問題。這花了他相當長的時間，是一段漫長的歷程。我認為我們不應期望穆斯林輕易地改變信仰，因為他必須克服很多障礙才能獲得自己的理解，而其中很大一部分是關於認知方面的，哎呀，是的，我以前不知道穆罕默德說過這個或那個，或者古蘭經是這麼說的，或者聖訓是那麼說的等等，這些真的讓他對自己的信仰產生了很多重大疑問。 而且，還有一些超自然的經歷，比如一兩個夢境之類的，這些經歷讓他堅信自己做了正確的選擇。所以，我覺得我們也需要為此祈禱，因為通常來說，要讓他們邁出信仰這一步，從伊斯蘭改信基督教，這是非常重大的信仰轉變，往往就需要這些因素。所以，沒錯，納比爾・庫雷希所著的《尋找安拉，找到耶穌》在這方面也是一本很好的參考書籍。 加文：接下來你的書是？ 蒂姆：就叫《問你的穆斯林朋友的問題》。 加文：好的，《問你的穆斯林朋友的問題》這本書人們在哪裡能買到它呢？ 蒂姆：在亞馬遜上可以買到。對，這本書是我和貝絲・佩爾托拉合著的。 加文：太棒了。那你最近寫的那本書呢？ 蒂姆：那本書在亞馬遜上也能買到，書名是《伊斯蘭的挑戰》（The Challenge of Islam）。 加文：《伊斯蘭挑戰》，在亞馬遜上也能買到。史蒂夫 史蒂夫：還有其他途徑嗎？你有沒有創建一些網站可以指引人們去了解相關資訊呢？ 蒂姆：有的，christianconcern.com顯然就是我們基督教關懷組織的網站。如果你訪問這個網站，上面有一個「議題」選項卡，在其下還有一個「伊斯蘭」選項卡。我們圍繞大約12個不同的議題開展活動，沒錯，網站上有我們所有的文章和最新動態。如果你想訂閱我們的電子郵件，可以訪問christianconcern.com/hello，這樣就能免費每週收到我們的郵件，了解我們在各種案件和議題上的最新情況。所以，歡迎大家這麼做。 加文：好極了，非常感謝。 史蒂夫：難以置信，我們的時間過得如此之快。我們討論了很多內容。接下來我們會把蒂姆在過去 20 分鐘裡提到的所有資源都整理到節目筆記中，並附上鏈接，這樣你就可以點擊鏈接，找到christianconcern.com的網址，還有我們今天討論的兩本書的鏈接，《問你的穆斯林朋友的問題》和蒂姆·迪耶普的《伊斯蘭的挑戰》。 加文：謝謝你，史蒂夫。也謝謝你，蒂姆，能來參加我們的節目。我希望今天的內容能讓聽眾們深受啟發、備受鼓舞。而且，你知道的，激勵我們在這個世界上成為耶穌基督的見證者。這周讀了一些相關內容，真的很令人驚歎：一方面，在包括伊朗在內的多個伊斯蘭國家，教會正遭受著越來越多的迫害；但另一方面，基督教會在那樣的地方卻仍在不斷發展壯大。所以我們會繼續作見證，並祈禱主能讓祂的教會不斷成長，讓來自各個部落、各種語言群體和各個國家的眾多人都歸向祂。感謝你參與我們的節目。兩周後請再來參加我們的節目，到時候會有另一位有趣的嘉賓，他會給我們講一些其他的事情，激勵我們去完成主所託付給我們的、向全世界傳福音的使命。感謝收聽，再見。 這篇文章翻譯自Tim Dieppe的在線視頻「 the challenge of Islam and the opportunities for sharing the gospel with those who follow it 」 https://www.youtube.com/watch?v=_QVReEHpEeU