閱讀和論理的邀請 閱讀和論理的邀請 溫柔回答 穆斯林對《聖經》的造假指控 書 親愛的讀者， 本書是一個一起閱讀和論理的邀請。 它是一個閱讀的邀請，因為許多世紀以來，穆斯林和非穆斯林都拒絕或忽略了閱讀彼此的經書。 它是一個論理的邀請，因為那些讀過對方經書的人這麼做，往往不是為了了解或考量經書的內容，而純粹是要尋找證據，以證明對方的經書不值一讀。 穆斯林和非穆斯林拒絕閱讀彼此的經書，經常是由於根深蒂固的成見和政治仇恨的情感。在某些情況下，人們甚至相信他們不許閱讀對方的經書。他們可能會因為害怕而拒絕閱讀對方的經書。 若我們拒絕閱讀，又怎能一起論理呢？閱讀的禁戒使論理變得不可能，令我們對經書只得著二手的看法，而非經書本身內容中有用的知識。 一位遭禁讀《聖經》的穆斯林學者力排眾議說，閱讀《聖經》是完全合乎伊斯蘭傳統的。 15世紀，畢卡伊（al-Biqāʿī，卒於西元1480年）曾面對開羅其他學者的抨擊，因為其《古蘭經》經注巨作 《Naẓm al-durar fī tanāsub al-āyāt wa ʾl-suwar》 （“關於聖經和古蘭經章節諧調的珍珠串”）中收錄了來自《聖經》的材料。畢卡伊辯說，閱讀《聖經》的許可，甚至是請教《聖經》的命令，源自於《古蘭經》和伊斯蘭教使者的聖行（sunna）。 透過確實地閱讀《聖經》，畢卡伊發現了許多吸引他的東西。例如，畢卡伊在其《古蘭經》經注中引用了《耶利米書》一大段章節後，描述該章節“言辭間文風之莊嚴，溫柔之極致，直叫人神傷、心碎，進而淚盈眼眶”。 這個中的樂趣，是那些拒絕閱讀《聖經》或是因為害怕而選擇禁讀《聖經》的人所不能享有的。 所以，本書是一個一起閱讀和論理的邀請。 本書為一本嚴重破環了穆斯林及非穆斯林彼此閱讀和論理的穆斯林著作 《Iẓhār al-ḥaqq》（ﺇﻇﻬؘﺎر اﻟﺤؘﻖّ）， 獻上了溫柔的回答。拉瑪特 • 安拉 • 凱然威（Rahmat Allah Kairanwi）於1864年以阿拉伯文出版了此書。此書後來繼續以阿拉伯文出版（1998年），其烏都文的譯本 《Bāʾibal se Qurʾān tak》還在印度廣為流傳。其阿拉伯文的書名可譯作“論證真理”。接下來的篇幅將顯示此書所包含的關鍵指控，其實都是不實的。不管怎麼看，《論證真理》都不是一個閱讀和論理的邀請。相反的，該穆斯林著作是一個憤怒的抨擊，聲稱《托拉》和《福音書》的真跡已經不存在了，因為其原文遭猶太人和基督徒造假。 我們以溫柔之道回答，因為這是《聖經》之道。我們可以在希伯來文的《塔納赫》（Tanakh），也被稱為《舊約聖經》，讀到《箴言》15：1-4說： מַעֲנֶה-רַּךְ יָשִׁיב חֵמָה 回答柔和，使怒消退； וּדְבַר-עֶצֶב יַעֲלֶה-אָף 言語暴戾，觸動怒氣。 לְשׁוֹן חֲכָמִים תֵּיטִיב דָּעַת 智慧人的舌善發知識； וּפִי כְסִילִים יַבִּיעַ אִוֶּלֶת 愚昧人的口吐出愚昧。 בְּכָל-מָקוֹם עֵינֵי יְהוָה 耶和華的眼目無處不在； צֹפוֹת רָעִים וְטוֹבִים 惡人善人，他都鑒察。 מַרְפֵּא לָשׁוֹן עֵץ חַיִּים 溫良的舌是生命樹； וְסֶלֶף בָּהּ שֶׁבֶר בְּרוּחַ 乖謬的嘴使人心碎。 許多穆斯林和非穆斯林之間的對話，特別是那些在聽眾前的現場辯論，都充滿了憤怒和謊言。某些知名穆斯林辯手的目的，看來是要使非穆斯林的聽眾心碎。我們不要攻擊，倒要以智慧、知識和柔和的回答，來促進關係的修復。 《福音書》，也被稱為《新約聖經》，同樣教導了這溫柔之道。彼得，即耶穌的門徒，寫道： 只要心裡尊主基督為聖。有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔（prautētos, πραΰτητος）、敬畏的心回答各人； 存著無虧的良心，叫你們在何事上被毀謗，就在何事上可以叫那誣賴你們在基督裡有好品行的人自覺羞愧。（《彼得前書》3：15-16）。 這個回答的用意，是要邀請穆斯林跟非穆斯林之間展開友好的對話。《論證真理》的指控，必須回答。不回答對某些人而言，可以意味著《論證真理》的指控是對的；或是非穆斯林不知道如何回答，他們沒有答案，或是他們沒有介意到要抽出時間來回答。但不實的指控必須回答。許多穆斯林強烈要求一個回答 – 不是誠心想知道非穆斯林的回應，就是視之為反詰的攻擊，要非穆斯林說這些指控是真的。 這個回答的用意，是要從歧見中除去憤怒，更邀請穆斯林和非穆斯林一起閱讀和論理。我們的邀請尊重每位讀者或聽眾，讓他們能在不受任何牽制下，自由地論理。使徒保羅把我們所需要的理性對話，形容得很貼切：“只將真理表明出來，好在神面前把自己薦與各人的良心”（《哥林多後書》4：2）。保羅寫道，這樣的對話棄絕了那些“暗昧可恥的事”，不行詭詐，不謬講神的道理。 穆斯林學者伊本 • 凱伊姆 • 兆茲亞（Ibn Qayyim al-Jawziyya，卒於1350年）講過一個穆斯林的故事。該穆斯林被一位非穆斯林以問題刁難，卻想不出好的答案。那些問題和那位提問者開始困擾他，甚至令他病倒。他以為他能夠藉著毆打該非穆斯林來解決情況。“於是他撲上去毆打他，並說：‘這就是答案！’” 相比之下，溫柔的回答不抨擊人，而是從重要的想法下手。它抵制以贅言來挑釁人的誘惑。它摒棄冷嘲熱諷並一切我們在現場辯論中所見過的花招。辯論中，有些辯士會嘗試迷惑或羞辱對手，並鼓動觀眾反對他們。然而，若我們自己不閱讀經書，便不能理性地談經論道。親愛的穆斯林讀者，我們懇求你，撇開許多世紀以來對《聖經》的成見，認真地閱讀《聖經》。我們也會這樣做 – 我們會不帶成見、鉅細靡遺地閱讀《古蘭經》。事實上，我們已經好多次這麼做了。 我們獻上這溫柔的回答，不僅是要為《聖經》反駁不實和破壞性的指控，也要給控告者帶來一個祝福，為我們所擁有的盼望作出分解。因此，本書既有回應《論證真理》一書中最嚴重的指控，也將在其最後一集提供相關而重要的《聖經》真理，是《論證真理》未曾論及的。 撇開政治仇恨 這是一個世界局勢造成穆斯林與非穆斯林對立的混亂年代。《論證真理》其實寫於一個高度緊張的政治氛圍中，所以帶有政治仇恨的印記。《論證真理》對《聖經》的攻擊，是穆斯林對英國人統治印度其中一個較大的回應之一。拉瑪特 • 安拉 • 凱然威本人被英國人歸類為問題人物，不得不逃到中東。在那裡，他在奧斯曼大帝的庇護之下，撰寫和出版《論證真理》。《論證真理》的論調反映毛拉那 • 凱然威的憤恨，是頗能理解的。 但《溫柔回答》沒有政治動機。筆者自幼在印度長大，深愛亞洲，也無意挑起宿怨。反之，在完全意識到伊斯蘭教有史以來穆斯林和非穆斯林之間明顯的分歧後，本書被獻作是一個閱讀和論理的邀請。我們要和穆斯林和平共處，但不是伊斯蘭教要求非穆斯林屈居順民（dhimmi）地位的“和平”，或是西方後現代避談重大差異的“和平”。我們必須彼此關心到能面對我們的差異，並能指明我們認為一個朋友信仰中不實的地方。承認差異，是表示尊重我們對話夥伴的身份和個人特徵。 本書的頭幾章將說明穆斯林關於“竄改”經書的指控，原本是針對猶太人的。在《古蘭經》和穆斯林經注中，那些就《托拉》對猶太人所作出的指控，看來關乎穆斯林口中伊斯蘭教使者統治麥迪那期間三大猶太族群的故事。這故事指控麥迪那的猶太人 (1) 對穆斯林的宣稱冥頑不靈，及 (2) 在政治上背叛穆斯林。根據這故事，那些猶太人族群在穆斯林手下慘遭各種不同的刑罰。姑且歷史上真有其事與否，它確實支持了穆斯林一般上對猶太人的負面態度。穆斯林如此指控猶太人對待《托拉》，反映出他們對猶太人的政治怨恨。本書卻也因為猶太人忠心保存《塔納赫》或《舊約聖經》中神的話語，與他們站同一陣線。猶太教和基督教對《舊約聖經》的詮釋也許有所不同，但對其中的耶和華啟示，我們有極強的共識。 一位穆斯林學者會探究禁戒 穆斯林和非穆斯林之間未能開放而友好地談論他們經書的最大障礙，是一些穆斯林禁止其他穆斯林閱讀《聖經》的做法。假如穆斯林肯真正閱讀《聖經》，許多關於《聖經》的重大疑惑和問題都將獲得解決。但只要有一些穆斯林禁止其他人，穆斯林也因而沒有行使自由研究《聖經》，許多不必要的誤會將繼續存留。 閱讀《聖經》的禁戒本身就很可疑並需要被探究。一位覺得非查考該禁戒不可的穆斯林學者是15世紀的埃及學者畢卡伊。當他因為在其《古蘭經》經注加入了《聖經》的材料而遭受批評時，他在其題為《al-Aqwāl al-qawīma fī ḥukm al-naql min al-kutub al-qadīma》（“關於引用古籍之規則的公道話”）的著作為自己辯護。 畢卡伊寫了一系列篇章或“陳述”（aqwāl）來論證過去的穆斯林學者都自由地使用《聖經》甚至鼓勵人使用它。在第二篇中，他記載了許多穆斯林學者曾如何使用《聖經》來維護伊斯蘭教和證明其敵人錯誤。他的第五和第六個陳述給出更多的例證和穆斯林學者的引文。不過，在第三和第四篇中，畢卡伊是以《古蘭經》和伊斯蘭教使者的聖行來提出其論據的。 畢卡伊再三提及《古》3：93，視它為一使用《托拉》的正當理由：“…你們拿《托拉》來當面誦讀吧，如果你們是誠實的！”穆斯林相信真主指示伊斯蘭教使者說出這些話。因此畢卡伊將之與伊斯蘭教使者的聖行聯繫起來，再講述載於聖訓（ḥadīth）和傳記（sīra）中的傳統慣例，以聖行來闡述他的論點。他說了使者如何請教《托拉》來解決姦淫罪刑問題的故事。畢卡伊也傳述聖訓，說到使者有一次如何在麥迪那的猶太人面前，恭敬將《托拉》置於墊子上。他述說歐麥爾 • 伊本 • 卡塔布（ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb）是如何拜訪麥迪那的猶太人，聆聽他們朗讀《托拉》，並驚歎《托拉》是如此與使者的經文相符的故事。畢卡伊也把使者鼓勵他的信徒講述源自猶太人的故事之聖訓， 報導出來。他談到在伊本 • 希沙姆（Ibn Hishām）《Sirat al-nabawiyya》一書中，使者告訴麥迪那的猶太人他們的經書論及他的經過。 這些關於伊斯蘭教使者的聖訓，使得畢卡伊主張說既然使用《聖經》是伊斯蘭教使者的聖行之一，而既然使者的任何言行都對穆斯林具有法律約束力，關於引用或使用《聖經》的合法性，應該毋庸置疑。 那麼，該禁戒是來自何方呢？來自伊斯蘭教法，畢卡伊答道。 本書將顯明《古蘭經》或聖行中並沒有閱讀前經的禁戒。而且我們和畢卡伊一樣，也認為有許多理由可以斷定穆斯林原始資料薦用它們。一旦禁戒出現在伊斯蘭教法中，我們就必須問為甚麼。若這樣的禁戒不是根據《古蘭經》和聖行，其背後有甚麼動機呢？它只是壓制伊斯蘭帝國中的非穆斯林群眾即順民的手段之一嗎？多倫多大學學者瓦立德 • A. 薩勒（Walid A. Saleh）提議說，穆斯林對閱讀《聖經》的禁戒反映出“首先，一個不給《聖經》任何地位的法定傳統，而其次，一個在文化上對其他宗教經書的敵對態度。” 關於當下這個研究，畢卡伊幫助我們的另一面是他把穆斯林學者們針對《聖經》完整與否的觀點歸類。有些學者相信整本《聖經》已遭篡改。畢卡伊把這觀點形容為“不中庸”或“極端”（ifrāṭ, ﺇﻓرؘاط），並撰文說堅稱《聖經》完全遭篡改無非是傲慢（mukābara,ﻤُکاﺒَرَۃ ）或挑釁。另一些穆斯林學者相信《聖經》有大半遭篡改 – 據畢卡伊說，這是首個觀點的一種變調。第三類人相信《聖經》只有一小部分遭篡改，而第四類人則相信《聖經》一點也沒有遭篡改，是猶太人和基督徒誤解及誤釋經文。 畢卡伊表明他屬於第四類人。但他會把毛拉那 • 凱然威和其《論證真理》歸於哪一類呢？在我們分析與回答《論證真理》之前，重要的是要認清毛拉那 • 凱然威對《聖經》所提倡的觀點，在穆斯林群體的諸多觀點中，佔了一個據畢卡伊說是極端而傲慢的立場。《論證真理》被定為極端這個做法，第8章將提供更多的依據。 對挑釁的回應 寫本書的目的是要回應《論證真理》的主要指控，即7世紀在伊斯蘭教使者崛起前，《托拉》的原著和《福音書》的原著已經遺失了（fuqida，ﻓﻘِﺪَ）。 毛拉那 • 凱然威宣稱他所列出的多項詳細指控，就證明了這個主要指控。 認為他確實證明了自己的論點，他開始把進一步的指控，建立在自己的假設上。 就是這個主要指控，攔阻了許多穆斯林閱讀《聖經》。本書的回應，是為了捍衛《聖經》的可靠性 – 即我們今日所用的《聖經》，忠實的體現了原本的《托拉》和《福音書》，以及《希伯來聖經》和《新約聖經》的其他部分。 《論證真理》是對基督徒群體的一個挑釁，它直到今日仍困擾著基督徒。 毛拉那 • 凱然威為他的許多指控，強烈要求一個答覆， 同時也撰文說基督徒是無法回答他的！ 這本《溫柔回答》不是一個全新的挑釁，而是一個回應《論證真理》要求的嘗試 – 雖然逾時多年。 《論證真理》提出了數以百計的個別論點，企圖製造《古蘭經》以前的經書都失真的假像。然而，這不過是一個數目字堆砌出來的假像。實際上，這些論點有絕大部份並不真的支持該書的要旨。 例如，《論證真理》在其題為“矛盾”（ikhtilāfāt）的著名篇章中，列出了《福音書》記載之間的許多差異。然而，這些差異並不能證明原本的《福音書》已經遺失了。如我們在第9章中所解釋的，人們最初把《福音書》理解為是一個單一卻有四個記載、關於耶穌的好消息故事。這些記載從一開始便含有差異。因此，只在《福音書》先被另作他解時，這些差異才會支持《福音書》原著已遺失的指控。是的，《新約聖經》中《福音書》記載之間的差異令人產生疑問，如同《古蘭經》中先知人物各種故事之間的差異令人產生疑問。但這與證明《托拉》原著及《福音書》原著遺失是相當不同的。 《論證真理》的材料無法支持其主要指控的另一個例子，是它的許多論點建立於18世紀和19世紀早期西方學術型學者的引文。由於發現了新的抄本和對證據作了更多的詳細學術分析，《聖經》學術研究在許多情況下，已變得相當不同於早期的理論。驚現《聖經》抄本包括《死海古卷》（Dead Sea Scrolls）和《徹斯貝蒂蒲草紙抄本》（Chester Beatty Papyri）的世紀，在《論證真理》於1864年出版後才開始。這樣的發現，已證實了《論證真理》基於早期學術研究的許多論點，不足以信的居多。例如，毛拉那 • 凱然威宣稱“《馬太福音》的希伯來文原稿遺失了（fuqida，ﻓﻘِﺪَ）”， 以及《梵蒂岡抄本》（Codex Vaticanus）等著名《聖經》抄本並不先於伊斯蘭教。 有鑑於此，本書不會嘗試回答《論證真理》的每項個別論點，而是以回應該書的要旨為目標。毛拉那 • 凱然威撰文說那些回答他的只會挑些較容易的問題回答，把最困難的指控撇在一旁。 正好相反，藉著處理主要的指控，我們選擇回答不僅是最困難的指控，而且還是相關於所有個別論點的指控。但在《論證真理》就《福音書》與伊斯蘭教之間的對話提出主要論點之處，《溫柔回答》會應對這許多點，即使它們不支持主要的指控。隨後幾章的許多例子將顯示這種選擇性方法的智慧。 一個擁有四個記載的“好消息”故事 我們在本書中如何使用“福音書”這個詞呢？大多數使用Injīl 或“引支勒”（إنجيل，福音書，Gospel）一詞的穆斯林相信，其意為真主向爾撒 – 即《古蘭經》中的耶穌 – 所啟示的一本律法書。換句話說，穆斯林相信《引支勒》是一本類似《古蘭經》的書。然而，伊斯蘭紀元前的人不是這麼理解《福音書》的。 其實，Gospel一詞是希臘語euaggelion (εύγγέλιον) 的英譯，意思就只是“好消息”。誰都可以輕易看出阿拉伯語單詞Injīl 在詞源上是如何與希臘語euaggelion 有關聯。學者們主張，阿拉伯語中的Injīl與意為福音書的衣索比亞語單詞wangēl，關聯最為接近。 “福音書”（或 euaggelion）一詞直到進入2世紀，才被用來指一本書。馬太、馬可、路加和約翰的記載，並不被人看作是個別的《福音書》，而是一個共同報告關於耶穌好消息的故事。《新約聖經》學者雷蒙 • 柯林斯（Raymond Collins）寫道： 即使在文章中被派上用場時，euaggelion一字仍保持單數形式，而這種單數形式的用法在3世紀依然風行。該用法印證了福音與主的教訓完全相同的信念。這種用法在套語“主在福音中說道”（例如，《革利免二書》8：5）被反映出來，但它也在《福音書》的書名中被反映出來。《新約聖經》最早期的羊皮卷抄本，即《西乃抄本》和《梵蒂岡抄本》，把《福音書》題名為“據馬太所載的福音” 、 “據馬可所載的福音”等等。這種為每一個所寫的福音提供一個書名的做法，意味著euaggelion 被用來指整套四福音正典。 因此在本書中，我們將把一個根據四個記載的《福音書》說成如《古蘭經》中具單數形式的《引支勒》，但不像《古蘭經》是一本書，而是“好消息”。伊斯蘭教創立的四個多世紀前，《福音書》的形式和內容已被確立。四個著名的記載在西元200年之前， 就已被當作一套來傳閱。既然這是《福音書》原本的定義，而這是未有伊斯蘭教之前世紀以來《福音書》在中東的定義，這也是我們將使用的定義。 經書和學術研究 《論證真理》的大半內容，以及它對古今穆斯林的大半呼籲，是根據18世紀和19世紀前半葉間歐洲學者關於《聖經》的著作。所以，為了回答《論證真理》，對學術研究作出一些觀察是必須的。 在《論證真理》中亮相的歐洲學者著作顯示19世紀的歐洲，有對猶太教和基督教的《聖經》傳統觀念，提出質疑的自由。但《論證真理》並沒有提及，它所引用那些著作中的陳述和論點，受到其他歐洲的學者的反對。一些關於19世紀觀點隨後被討論的歷史，將在第7章中被說明。 與《論證真理》所引用的那些歐洲著作在學術上的互動，仍持續至今。一些19世紀早期的歐洲觀點仍存留，但有大半已被新資訊抑或更透徹的證據分析所否定了。1864年《論證真理》出版以後的新發現，使《論證真理》所援引的許多陳述，變得不適用。例如，1947年《死海古卷》的發現，把希伯來文聖經手稿的年代，推前了1000年。這個重大發現影響了穆斯林對《希伯來聖經》的指控，其論述見第11章。 合格學者們對《古蘭經》的傳統觀念提出質疑的自由，仍不存在於穆斯林多數國。同時，如本書將證明的，質疑穆斯林的《古蘭經》傳統觀念，比起質疑基督徒的《聖經》傳統觀念，可能更有理。 《論證真理》引用了西方學者截至19世紀中葉論《聖經》所著的書籍，但它卻沒納入任何1864年已有的西方《古蘭經》學術研究。例如，亞伯拉罕 • 蓋格（Abraham Geiger）的著名論文，《Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?》 (“穆罕默德自猶太教取了什麼？”) ，1833年出版。蓋格聲稱《古蘭經》有多處取自或基於猶太拉比的著作，並提供了證據。哈娃 • 拉撒路-雅弗（Hava Lazarus-Yafeh）解釋說，穆斯林樂於使用歐洲學術研究來支持他們傳統上針對《聖經》的論辯理據，但卻不使用歐洲的《古蘭經》學術研究。他說： “穆斯林對《希伯來聖經》和《新約聖經》的學術批判，從未激發一個相應的《古蘭經》研究” 。 蓋格的《Was hat Mohamed》之後，出現了許多學術研究。本書的第3集將描述其中一些。 因此《論證真理》選擇性引述歐洲學者們的話來對《聖經》作出指控，卻純粹根據傳統的穆斯林真理宣稱來斷言《古蘭經》是完美的。《論證真理》這麼做，是把兩大經書放在不平等的競技場上。這種回避對《古蘭經》發出類似問題的模式，久在《論證真理》出版以後，仍沒有改變。例如，穆斯林相信伊斯坦堡托普卡帕博物館中的《古蘭經》手稿，乃是哈里發奧斯曼分發給阿拉伯帝國諸城的muṣḥaf（定本）之一。這個傳統的穆斯林宣稱，素為人知。穆罕默德 • 哈米杜拉（Muhammad Hamidullah）在他1957年所著的《伊斯蘭教入門》（Introduction to Islam），便直述它為一事實。然而，如土耳其學者泰雅爾 • 奧迪古拉克（Tayyar Altıkulaҫ）在近期發表的一篇文章中所指出的，除了2002年就托普卡帕手稿所寫的一篇個別論文，“對於它是哈里發奧斯曼的私藏定本或是他定本之一的宣稱，並沒有嚴肅的學術論著。” 親愛的穆斯林讀者，若一方受制於最嚴格的學術研究標準，而另一方卻得以豁免，那這個比較又有何價值呢？所以針對《論證真理》，一個具有意義的答案必須要能回應《論證真理》所引用的《聖經》學術研究，又能帶進發出類似問題的《古蘭經》學術研究。這將在尤其是第14 ~ 18章中進行。 本書提供了《古蘭經》學術研究的種類，以鼓勵穆斯林和基督徒閱讀彼此的經書。許多基督徒會很高興只是與穆斯林坐下來，閱讀《聖經》和《古蘭經》，並討論這些經書所提出的真理課題。藉著使用反對《聖經》的學術研究，毛拉那 • 凱然威試圖攔阻那種討論。但實際上，我們對《聖經》和《古蘭經》均可發問那些難題。這應該被視作是猶太教、基督教和伊斯蘭教的忠實信徒所共有的一個挑戰，而不是某種把《古蘭經》和《聖經》區別開來的東西。知道我們共有相同的挑戰，應該會鼓勵我們一起來處理這些學術性問題。同時，我們也可以同坐閱讀彼此的經書，並討論其內容。 合格學者對經書慎重的研究常是我們要珍視的。當學術研究似乎與傳統的宗教信仰有所抵觸時，人們絕不該以攻擊學者來試圖回避難題。不過，學術研究也可以被質疑。新的看法不時都會被提出，而不同意的作家，可隨時從一個學術角度來談論那些看法。這是我們邀請我們的穆斯林朋友“一起閱讀和論理”的一部份。 本書沒有效仿《論證真理》對待學術研究的態度。《論證真理》聲言它使用該學術研究的目的，僅僅是為了攻擊。對於他所引自改革宗學者的論述，毛拉那 • 凱然威寫道，“誰也別想要我相信他們的言行是好的”（astaḥsinu, ﺍﺴ۟ﺘﺤ۟ﺴِﻦُ）。” 他文中說他甚至使用了會讓穆斯林覺得不好過的引語，請求穆斯林們不要介意，因為其目的只是為了脅迫（ilzām, ﺇﻠﺰﺍﻡ）和爭辯（jadal, ﺠَﺪَﻝ）。 相反的，本書對學術研究採取了嚴肅看待的尊重態度，即使它與本書看法不一致並提出反對的論點。 本書的計劃 穆斯林現存的最早期著作對他們所謂的“伊斯蘭教使者統治麥迪那期間，該城猶太人的不信道”，表現出極大的憂慮。這些資料顯示了伊斯蘭教宣稱其使者是先知的做法，對其發源至關重要。最早期的資料也顯示，非穆斯林因為選擇否定穆斯林的宣稱，激發了穆斯林不但攻擊那些非穆斯林，也攻擊他們的經書。 本書特別要先回應的，是穆斯林說《聖經》中有關伊斯蘭教使者的經文已被猶太人和基督徒刪除的指控。這個指控將在第1集中確鑿被推翻。第2章則將清楚證明《古蘭經》對前經持有尊重的態度。第3章將顯示伊斯蘭釋經傳統並未把大多含糊的“竄改行為”經文理解為是指《聖經》文本造假。第4章將證明在穆斯林種類繁多的其他文類中，同樣可找到隱諱或曲解完好經書中材料的主題。 穆斯林注釋“竄改行為”經文時，把主要焦點放在《托拉》中據稱是論到伊斯蘭教使者的經文。大多數注釋認定這些經文可以輕易在完好文本中找得到。然而，有些穆斯林經注也把造假指控對準在兩處特定的經文上。第5章會探討這項課題。再次的，這裡主要的指控是說麥迪那的猶太人於西元7世紀期間刪除或改變了《托拉》中論到伊斯蘭教使者的經文。這是穆斯林的造假指控最早期和最重要的說法。它在穆斯林史中歷久不衰，且持續至今。透過仔細研究文物證據，第6章將證明這個指控是不實的。 先駁斥穆斯林的指控 – 即猶太人和基督徒刪除他們經書中論到伊斯蘭教使者的經文，才來追究一些穆斯林針對《聖經》所作出的其他指控。第2集的分章為《論證真理》許多針對《聖經》的最重要指控，提供了答案。接著，第3集從《聖經》學術研究進到類似的《古蘭經》學術研究，提出合格學者們對《古蘭經》所發的問題。如我們之前指出的，《論證真理》既不承認也不回答這些問題。最後，第4集就只是以穆斯林所能明白的詞語，向讀者薦舉《福音書》中的耶穌。 本書中的許多材料是為了啟發讀者的思考而備的。這個方法是合宜的，因為本書所應對的真理問題，需要人類思考的極致。但《聖經》完整和真實與否，並非純粹是個理性上的問題。反之，我們在努力解決問題時用上了一切的感官。而且有時候，我們所得的結論會挑戰我們一度所認為是合理的。這也是約翰 • 蘇布罕（John Subhan）的經歷。他出身於印度穆斯林世家，卻勇敢站出來閱讀和思考。當時，他是加爾各答伊斯蘭教學校的學生。他接觸聖經的方法，和畢卡伊相似 – 自信能在他已知有誤的《聖經》中，立即發現錯處。在開始溫柔回答穆斯林針對《聖經》的指控前，約翰 • 蘇布罕的見證值得全面引述。 一位穆斯林朋友從一位傳道人或賣書人那裡得了一本《福音書》，便把它送給我。我被其書名《引支勒》（Injīl）所吸引，那是一個透過研讀《古蘭經》讓我熟悉的字眼。若非如此，我早就像上次那樣，把它撕成碎片了。我把它帶給老師看，他嚴嚴警告我不可閱讀它。因為它不是《古蘭經》所見證的《引支勒》正本，而是其贗品，所以含有褻瀆神的教訓。僅僅是讀出其中的字句，便能敗壞信道者的思想與靈魂。 然而，我的內心卻強烈渴望閱讀向耶穌所啟示的書。我所熟知的蘇菲主義提到以前的先知和他們的書時，態度是如此景仰。這使我的渴望越發熾熱。在這種情況下，我情不自禁地閱讀它。若它是一本遭篡改的書，那麼我閱讀它時便自己辨正，它一定至少含有部份的原來啟示。至於其褻瀆神的內容，必能被輕易看出來，由此被當作是邪惡基督徒所植入的謊言和補寫而加以摒棄。 我首次閱讀後非常震撼。首先，不管我怎麼詮釋，都找不到一個褻瀆神或是屬魔鬼的個別句子抑或子句。儘管在查找任何直接或非直接地含有這種意思的措辭時，我是聚精會神的。再者，我的常識告訴我，如果某宗教的信徒真要篡改他們的聖書或在其中植入補寫，他們背後必須擁有一個恰當的理由或足夠的動機。任何人種都不會、也不能做出這種既高度不敬虔又極度放肆的事，除非他們能從中得著一些巨大的好處或利益。 照著這個原則，我仔細查考了《福音書》的每一段，卻發現基督徒方面要行這樣的事，並沒有站得住腳的理由。我對《福音書》中道德高超的教訓，印象深刻。如果基督徒真要篡改他們的書，其道德教訓的標準應該會被拉低才對。 在這種觀點下研讀《福音書》敘述，並沒有讓人覺得文中有更改或篡改的跡象。所有關於耶穌生平的敘述當中，受死十字架的故事顯得突兀，因為它與《福音書》遭篡改的見解完全格格不入。沒有宗教徒會故意杜撰一個故事，讓他的領袖或教主在其敵人手下受到如此不堪的對待。跟隨一個被凌辱而死的人並不是件光彩的事。耶穌死後只向其門徒顯現，所以他們對他恥辱的死並沒有加以掩蓋。敵人在祂死時依然得勢。為什麼呢？如果基督徒真要更改或省略《福音書》的任何不當之處，受死十字架的描述應該是第一個被刪除或被修改的。因為它是如此直截了當地駁斥耶穌為神兒子的宣稱。基督徒為祂所作出的宣稱，明顯與敘述互相矛盾。你可以說這個論據可笑，但這就是一個孩子渴望得著真理時的思路。 再次閱讀《福音書》使我內心深信它就是真的《引支勒》。它是神的話語和啟示。人心渴慕認識神，是為了要從中得到滿足。相較於朗誦《古蘭經》，閱讀此書對思想所帶來的效應是如此迥然不同。前者於其原來的語言是莊嚴的，其朗誦令人傾心，其雄辯令人著迷，有時其篇章更讓我陷在狂喜之中。但在《引支勒》中，我找到了一些對我靈魂說話的東西。《福音書》以我的母語對我說話，向我低訴神的奧秘事。閱之使我靈魂舒暢，其言句句直透心坎。它喚醒我靈魂沉睡的官能，使之復甦。 若《福音書》不真，則日不放光，月不發亮，眾星也無照明天路… 這都是我們邀請我們的穆斯林讀者去領受的一些祝福。 35 ： Go Go Go Go

827-1 神話：穆罕默德曾與猶太人和平相處 文章 827 1 作者 神話：穆罕默德曾與猶太人和平相處 627年3月的某個時候，這位伊斯蘭先知在沙特阿拉伯的麥地那將800名男人和男孩斬首 真相： 古蘭經5：45—48肯定了舊約中的「以眼還眼」原則，但也補充了基督教的寬恕比報復更高尚原則。如果有證據證明這些話並不一定適用於對待非穆斯林，那麼是在穆罕默德對待猶太人，特別對是巴努·古萊扎（Qurayza）部落的行為。 穆罕默德和他的移民大隊在622年到達麥地那，完全依賴於與阿拉伯人一起生活在那裡的三個猶太部落的熱情招待。在不到兩年的時間裡，兩個曾經歡迎他的部落， 巴努·卡努卡族（Banu Qaynuqa） （ https://www.thereligionofpeace.com/pages/muhammad/qaynuqa.aspx）和巴努·納迪爾（Banu Nadir） （ https://www.thereligionofpeace.com/pages/muhammad/nadir.aspx）都會遭驅逐，一旦他們的客人得到了征服和沒收權力，他們的土地和財富就被穆斯林奪走。穆罕默德巧妙地利用分裂實現了這一點。 這位伊斯蘭先知謹慎地選擇了注定滅亡的部落的次序。例如，他知道其他兩個部落不會來幫第一個部落，因為他們在最近的一次衝突中結盟。他也知道第三個部落不會幫助第二個部落—因為關於「血錢（blood money）」的爭論。 剩下的最後一個部落是巴努·古萊扎族。和其他部落一樣，巴努·古萊扎族是一個由農民和商人組成的和平族群，他們最終沒有反抗就向穆罕默德投降了。盡管伊斯蘭的先知相當明智，沒有在前兩個部落戰敗後下令對他們進行大規模屠殺（這肯定會加強古萊扎族的抵抗），一旦最後一個部落交出了他們的財富和權力，穆罕默德就沒有實際的理由去抑制他的種族滅絕的衝動。 這位伊斯蘭的先知在一場屠殺中將來自巴努·古萊扎族部落的800名投降的男子和男孩（以及至少一名婦女）斬首，這讓今天的穆斯林辯護者極為尷尬（據伊本·凱西爾（Ibn Kathir）的說法，這一數字大概是400到900 v.3 p.170）。這一插曲不僅與伊斯蘭是和平宗教的觀點完全相悖，而且也駁斥了伊斯蘭是基督教承接者的說法，因為即使是最專注的宗教批評者也很難想像耶穌和他的門徒會做這樣的事。 只是在現代（因為伊斯蘭發現自己不得不在公開辯論中與道德成熟的宗教競爭），大屠殺的故事才變得有爭議。一些穆斯林否認這一事件，主要是只是因為不便。其他人則完全沒有意識到這一事件。但是，這一事件在希拉（Sira，穆罕默德傳記）中有詳細記載。 因為伊斯蘭不會道歉，特別是對穆罕默德個人的所作所為，當代的穆斯林通常試圖說服自己，說巴努·古萊扎族部落受害者的命運是應得的，他們一定在戰鬥中攻擊了穆斯林，造成了許多人的死亡，迫使穆罕默德屈服於他的人民的意願，以同樣的方式作出回應。 不幸的是，這些事件的記錄，正如早期穆斯林歷史學家所引述的目擊者，並不支持這個神話。事實上，當時是巴努·古萊扎族在穆斯林和他們的麥加敵人之間陷入了一種絕望的處境。 622年到達麥地那後不久，穆罕默德展開了對往來於他故居麥加的商隊的 突襲 （ https://www.thereligionofpeace.com/pages/muhammad/raid-caravans.aspx）。他會偷竊財產，殺死任何保衛者（伊本 易斯哈格（Ibn Ishaq）/希夏姆（Hisham）424—425）。古萊扎的猶太人與此事無關。和麥加人一樣，猶太人也是商人，他們認識到在沒有犯罪的環境中安全做生意的價值。他們既不鼓勵穆罕默德的突襲，也不分享他的不義之財。 這樣過了幾年，麥加人最終意識到，他們必須設法掌握麥地那，因為穆罕默德的團夥把麥地那作為強盜活動的基地。627年，他們派了一支軍隊到那城的郊區，似乎准備在所謂的壕溝之戰中拿下麥地那（穆斯林在該城無掩護的北部和西部挖了一條壕溝，以阻止麥加的軍事推進）。 古萊扎居住在麥地那東部，遠離戰場，陷入困境。盡管他們對穆罕默德的戰爭不負責任，但他們還是被捲入了戰爭，特別是當一位使者（一位先前被驅逐的猶太領袖）接近他們，並要求他們不要協助穆罕默德抵抗圍攻（在那時，古萊扎族人向穆斯林提供了挖掘工具，但沒有向戰士提供）。 古萊扎族人的首領甚至不想招待特使，但他被騙允許特使進入他的家（伊本 易斯哈格/希夏姆674）。一到那裡，特使就開始說明這場戰爭是針對穆罕默德的，他的倒台迫在眉睫。就連穆斯林歷史學家也注意到，這位古萊扎族長感到自己是被迫處於這艱難的處境： 當卡布（Ka'b）聽說胡亞伊（Huyayy’）要來時，他當面關上了堡壘的門，當他請求進入時，他們卻拒絕見他，說他是個不祥之人…然後胡亞伊指責他[不熱情好客]…這激怒了卡布，他猛地把門打開。（胡亞伊）對他說：「天哪，卡布，我給你帶來了不朽的名聲和一支偉大的軍隊…他們已經達成了堅定的協議，並向我保證，在我們消滅穆罕默德和他的部下之前，他們不會離開。」卡布說：「神作證，給我帶來了不朽的恥辱和空虛的烏雲，除了雷鳴和閃電，裡面什麼也沒有。胡亞伊，你有禍了，別管我了。」（易司哈/格哈卡姆674）。 然而，在麥加人的「哄騙」之後，古萊扎族領袖終於讓步，同意在衝突中保持中立。他既不會派遣戰士們來保衛這座城，也不會協助攻取在即的人數眾多的軍隊。穆斯林會獨自處理他們與麥加的古萊扎族人挑起的衝突。 衝突的頭二十天「沒有發生戰鬥」（伊本 易斯哈格/希夏姆676），只是隔著戰壕進行了幾次交火（射箭）。在那天，一個要去攻破防禦、而半途而廢的努力，對麥加部落來說證明是致命的，因此他們的首領相信，除非古萊扎族人從另一方加入戰鬥，否則他們不可能獲勝。然而，這個猶太部落拒絕了，因此迫使麥加人放棄圍困，（具有諷刺意味的是）從而決定了他們自己的命運（伊本·凱西爾v.3 p.154）。 在壕溝戰役中，共只有6名穆斯林被殺。他們每一個人的名字都被仔細記錄下來（伊本.易斯哈格/希夏姆699）—沒有人被古萊扎族所殺，也沒有人因為古萊扎族的行為被殺害。 然而，隨著戰鬥的結束，穆罕默德讓他的軍隊出其不意地轉而攻擊古萊扎族要塞，聲稱其領袖的中立違反了這位伊斯蘭先知五年前親自為這部落起草的最初的麥地那盟約。這個「條約」的原始語言並不明確。但經過之後的渲染，看起來似乎是有所預謀的。 例如，麥地那部落不可能僅僅因為他們公開反對他，就給予穆斯林屠殺他們的權利，然而在古萊扎族人事件發生之前，幾位傑出的猶太領袖和詩人已經在穆罕默德的命令下被暗殺了。624年，在穆罕默德的「殺死落入你們手中的所有猶太人」（塔巴里（al-Tabari）7：97）命令下，至少有一名無辜的商人遭到他的穆斯林商業夥伴的殺害。穆罕默德還攻擊了另外兩個加入了同樣的協議的猶太部落，搶劫了他們的財產，然後把他們從自己的土地上趕了出去。 穆罕默德對猶太人的虐待和他對麥加人無情的敵對給麥地那帶來的麻煩，很可能是麥加人為了贏得他的中立地位而向古萊扎族領導人推銷的一部分，同時也暗含著如果麥加人占領了這座城市，他將遭到屠殺的威脅。在卡布的角度來看，穆罕默德找到藉口襲擊和掠奪他的部落只是時間問題。 然而，與普遍的誤解相反，古萊扎族並沒有攻擊穆斯林。事實上，如果他們發動襲擊，穆罕默德和他的強盜團夥肯定就垮台了，因為城市南端完全暴露在古萊扎族的手下。極為諷刺的是，不參與暴力的決定後來決定了這些猶太人的命運，在嚴重高估伊斯蘭對非信徒生命價值的受害者中，他們只是一長串中的第一批。 沒有參與戰鬥，顯然駁斥了辯護者說古萊扎族做了一些令他們應得到他們的命運的事情的這個論點。他們顯然不知道這一點，否則他們早就為生存而戰了。 根據穆罕默德的說法，是天神加百列（吉卜利里，當然只有他自己看到）下令圍攻古萊扎族。經過二十五天的圍困，猶太人屈服了，向伊斯蘭的先知投降了。正如伊本 易斯哈格/希夏姆所說，他們「服從使者的審判」（易斯哈格/希夏姆688）。 辯護者們流傳的另一個誤解是，穆罕默德沒有對古萊扎族人判處死刑，因此不應對此負責。穆罕默德試圖把責任推卸到另一方身上，這存有部分事實。然而，從敘述中可以清楚地看出，穆罕默德贊成隨後的屠殺—他選擇的「仲裁人」和他對「判決」的反應進一步證實了這一事實。 首先，這位伊斯蘭先知哄騙了古萊扎族人，讓他們同意把自己的命運交到「自己人」手中。事實上，這是一個皈依伊斯蘭、參加過壕溝戰役的穆斯林。古萊扎族人不知道的是，薩伊德·本·穆阿德（Sa’d bin Muadh）也是在戰鬥中受致命傷的少數穆斯林之一（易斯哈格/希夏姆689），人們有理由認為這影響了他的判斷。根據聖訓，他極度渴望繼續殺害「異教徒」，甚至當他躺在帳篷裡奄奄一息的時候還這樣想。（布哈里聖訓5： 59：448 ）（ https://www.thereligionofpeace.com/quran/bukhari/059-sbt.htm#005.059.448） 其次，當薩伊德頒布法令，要殺死古萊扎族人的男人，強迫他們的婦女和兒童成為奴隸時，穆罕默德沒有表示出絲毫的反對。事實上，這位伊斯蘭的先知也確認了這一野蠻的判決是安拉的判決（布哈里聖訓5： 58：148 ）（ https://www.thereligionofpeace.com/quran/bukhari/058-sbt.htm#005.058.148）。 想一下，歷史上的穆罕默德，與今天穆斯林試圖向我們保證他是「和平與寬恕」者之間的對比。鑒於古萊扎族人沒有殺害任何人的事實，一個真正的和平人士難道不應該只是尋求與他們對話，試圖確定他們的不滿，找到共同點，然後讓雙方都有尊嚴地解決問題嗎？ 相反，伊斯蘭的先知命令用繩子把這些人綁起來，挖了壕溝，然後開始分批斬首俘虜。現場肯定像希特勒的死亡之隊的鏡頭，一小群、一小群無助的猶太人，他們沒有傷害任何人，卻被帶出來被迫跪在地上，在自己被砍頭前低頭注視著別人的身體，隨後身體被下推到壕溝裡。 有證據表明穆罕默德親自參與了屠殺。不僅在最早的記錄中直白地說使者「把他們召來」，「把他們消滅了」，而且在古蘭經中也有這種說法。古蘭經33：26提到古萊扎族人，「你們殺戮一部分，俘虜一部分。」阿拉伯語中的「你們」是複數，但古蘭經被當作為是安拉向穆罕默德的話，所以他被排除在外是沒有道理的。 無論如何，不可否認的是，穆罕默德在大屠殺中找到了樂趣，特別是在得到一名年輕漂亮的猶太女孩（剛剛「喪偶」，因此可以成為他的性奴）之後（伊本 易斯哈格/希夏姆693）。 其他女性就不那麼順從了。歷史學家記錄了一名婦女的反應，當她的家人被殺害時，她簡直失去了理智。劊子手顯然發現她的狂笑令人惱火，也將她斬首。正如阿伊莎後來描述的那樣： 「我永遠不會忘記盡管她知道自己會被殺死但她依然大笑」（艾布·達烏德14： 2665 ）（ https://www.thereligionofpeace.com/quran/dawud/014-sat.htm#014.2665） （人們可以原諒阿伊莎的遲鈍。當她和她的丈夫坐在一起觀看這場屠殺時，這位穆罕默德的妻子只有12歲）。 13、14歲的男孩也被處死，只要他們到了青春期。穆斯林們命令男孩們脫掉衣服。那些有陰毛的人就被割喉（艾布·達烏德聖訓38： 4390 ）（ https://www.thereligionofpeace.com/quran/dawud/038-sat.htm#038.4390）。試圖確定他們是否有真正參與戰鬥是沒有意義的，因為根本就沒有戰鬥人員。沒有發生戰鬥！ 穆罕默德把一些寡婦和幸存的孩子當作奴隸分給他的男人做性奴和苦役。巴努·古萊扎族人積累的財富也被分割了。因為這部落一直以來是和平的農業和貿易族群，沒有足夠的武器和馬匹迎合穆罕默德的品味，所以他為獲得更多武器和馬匹，在遠方的奴隸市場上用一些古萊扎族女性「換取馬匹和武器」（易斯哈格693，伊本·凱西爾v.3 p.172）。 除了為什麼沒有殺人的人會被處死和奴役這一主要問題外，也有人提出其他問題。如，古蘭經說，一個負罪者，不負別人的罪（古蘭經53：38），然而，部落的每一個成員都因為另一個不情願成員被迫做出的決定而受到懲罰。 在古蘭經中，偶爾訓誡要停止殺害那些停止戰鬥的人，又如何呢？投降的古萊扎族人從一開始就沒有戰鬥過。 雖然穆斯林辯護者在處理這一事件帶來的挑戰時通常會采取欺騙手段，但古萊扎族人的命運只是這個和平宗教制造眾多屠殺事件中的第一起。無論是1066年格拉納達的4000名猶太人，還是1399年一天內的10萬印度教徒，還是20世紀初數百萬信奉基督教的亞美尼亞人，以千萬計的無辜者死於伊斯蘭虔誠的信徒的大規模處決中… 然而，那些追隨穆罕默德的人從來沒有，將來也不會有道歉，因為他們的先知以親自屠殺古萊扎族人作為屠殺異教徒的榜樣。 這篇文章翻譯自在線文章「The Myth: Muhammad Lived at Peace with the Jews Part 3: The Banu Qurayza」 https://www.thereligionofpeace.com/pages/muhammad/qurayza.aspx

A‧ 古蘭經和福音發展的開始階段 A‧ 古蘭經和福音發展的開始階段 從歷史和科學的亮光中看古蘭經和聖經 書 在第二部分我們查考了古蘭經和聖訓中所說的，即有意改變福音的問題，我們發現它們 都不能支持這一指控。它們都肯定的說明了這樣一個事實，即在伊曆第一個世紀的麥迪 那和麥加，穆聖時期存在著有效的《討拉特》和福音書。 在本章的六個部分裏，我們想要從另外一個角度來看問題。我們將比較古蘭經經文的 發展和聖經經文的發展，為的是明白是否真有可能存在這樣的改變；如果改變了，那又是 在什麼時候和什麼地點發生的？ A．古蘭經和福音發展的開始階段 我們當以“換個角度思考”的形式開始這一討論。假如我宣稱，既然古蘭經沒有涉及 到我認為它應當具有的內容，那一定是你—我的穆斯林讀者—你們的祖先們，他們改變了 古蘭經。你們有意的改變古蘭經，為的是讓其內容取悅於你們。 你會說什麼呢？你怎樣來試著來回答這一指控呢？ 首先你會說古蘭經是來自真主。然後我將問：“你是怎麼知道的？”你就不得不告訴 我它的形成史怎樣。 古蘭經的開始階段 根據那些我曾經與他們討論過這一問題的人，第一次古蘭經文降示給穆罕默德時是在 伊曆前13或14年，大約是西元609年。在接下來的13年直到伊曆元年，幾乎有三分之二的 古蘭經被降示。開始的古蘭經經文是被寫在牛的肩夾骨上、皮上、白色石頭上，而且所 有的經文都被背誦和記憶。 當我問到有多少信徒在遷移時同穆罕默德一起從麥加逃到了麥迪那，有人說75，其他 人說150。古蘭經沒有給出確切數字，但在伊曆2年被降示的第8蘇拉26節在描述這些信徒 時用了下面的說法： “你們應當記得，當時你們在地方上是少數，是被人認為軟弱可欺的，你們生怕當別 人的俘虜。” J.M. Rodwell在他的英文古蘭經譯本中一致地說：“首先與穆罕默德一起遷移的人數 約150人。”此外，當然在麥迪那已經有些信徒邀請穆罕默德加入他們，也許還有其他人 —特別是奴隸—他們不能同穆罕默德離開麥加。然而，為了我們的討論，就讓我們用150 這一數字，有150個堅定的信徒願意因為他們的信仰而離開他們的家。 有了這些資訊，我們必須問下面的問題：當只有150個堅定信徒的情況下，你怎樣知 道古蘭經是被精確的傳下來？也許一些寫有古蘭經的皮紙丟失了？也許寫有一兩蘇拉經文 的肩夾骨從駱駝背上掉了下來？不要認為我是在開玩笑，這是一個嚴肅的問題。你怎樣知 道古蘭經是沒有被改變過的？ 你肯定會對我說：“但是他們都記住了古蘭經，當穆罕默德第一次重複某些蘇拉時， 那150個信徒也在場，如果信徒有任何錯誤的地方，穆罕默德可以馬上糾正。 我並不是否定這種情況，而是要你們知道一些事情，你們不能證明這點。你們連一個 寫在肩夾骨上的原文蘇拉都沒有，但你們卻相信，這是基本設想。 從伊曆元年到穆罕默德歸真 當伊曆2年或3年穆斯林在Badr戰役中勝利時，曾有約300士兵的軍隊打敗了一個比自己 實力大得多的麥加武裝力量。優素福?阿裏在他的古蘭經翻譯中說：“穆斯林軍隊只由313 個男人組成，而且大部分士兵沒有武器……麥加軍隊，全副武裝，而且有一千多人。”如 果我們認為每一個戰士在家都有妻子和孩子，認為在那時已經有1500個穆斯林似乎更合邏 輯。也許還有更多，但那對我們的討論並不那麼重要。 在伊曆6年，穆罕默德開始了去麥加的朝覲。他在Hudaibiya與Quraish機遇，簽署了休 戰協定。在那次行程中，他帶著1400人，所以我們再次設想他們總共有6000至8000穆斯林 。 在伊曆8年佔領麥加後，在接下來的兩年間人數不斷增加，在伊曆10年穆罕默德歸真時 已經有成千上萬的信徒。Hamidullah說，在穆罕默德最後一次朝覲時，曾向140，000穆斯 林講話。 在那些遷移後的第一個十年內，古蘭經的最後三分之一被降示。所以現在，我們必須 問一個問題：在那十年中，你怎麼知道古蘭經是精確無誤的保存下來的？也許他們從沒有 到達麥加，也許沒有Badr戰役，也許一些已經丟失了。你怎麼知道沒有被改變？ 你可以再次回答：“但是他們能背誦古蘭經，並且那時穆罕默德還活著。甚至在他歸 真後，很多參加過Badr戰役的人—也許200或250人—也還活著。他們是那次戰役和穆罕默 德所說的話的見證人。”我仍然不會否定，但我要向你指出同樣的真理。 你並沒有在伊曆10年時的古蘭經，但你們認為現在手上有的古蘭經和那些最初年代穆 斯林所誦讀的古蘭經是相同的，你們相信聖訓所講的關於古蘭經的起源，相信Badr戰役及 Hudaibiya休戰協定。 古蘭經的第一次收集 我們現在必須考慮那些分散的蘇拉和經文被收集起來成為一本古蘭經的方式。布哈裏 告訴我們，大約在穆罕默德歸真的一年後，受命于哈裏發阿布巴克（Abu Bakr），賽德 ?伊本?塔比特（Zaid Ibn Thabit）第一次把古蘭經收集成冊。布哈裏引用賽德自己的說 法是： 在Al Yamamah大屠殺時期，阿布巴克為我派來，瞧！奧馬爾‧伊本‧卡達波（Omar Ibn Al Khattab）與他在一起。阿布巴克說：“奧馬爾確實來向我說，‘對於那些背誦 古蘭經的人來說，那大屠殺真的太嚴重了，其實我怕這樣嚴重的屠殺戰會導致古蘭經在 部分丟失，我認為你應當發佈命令，將古蘭經收集成冊。’” （阿布巴克繼續道）“我對奧馬爾說，‘你怎能做出一些連真主的使者都沒有去做的 事呢？’” “然後奧馬爾說：‘靠真主是好的。’奧馬爾不停的敦促我，直到真主使我想開了 ，我也有了和奧馬爾同樣的意見。” 然後阿布巴克（對我）說：“你確實是一個有智慧的年輕人，我們並非不信任你，你 過去曾為真主的使者寫出他的啟示。所以，你去搜索各種不同古蘭經的蘇拉和經文，然 後把它們收集起來。 靠著真主，如果他囑咐我把一座山移去，也不會比他讓我把古蘭經收集成冊的任務更 為艱巨。我說：“你怎麼能做這樣一件連真主的使者都沒有做過的事情呢？” 他說：“靠著真主，這是好的。”因此阿布巴克並沒有停止對我的再三敦促，直到真 主使我的心想開了，明白了阿布巴克的胸懷和奧馬爾給他所解釋的。 因此我將古蘭經整理出來。我從無葉的棕櫚枝，從白色石片，從人的胸部等處收集經 文，直到我在Ansari Abu Khuzaimah身上找到懺悔（討白）的最後兩節（即128-129節） 。這是我只在他身上找到的。“你們本族中的使者確已來教化你們了”作為Bara’ah的 結論。那實錄一直在阿布巴克那裏直到他歸真，然後被奧馬爾保存，再是給了奧馬爾的 女兒哈佛薩（Hafsa）。 Hamidullah在他的古蘭經譯本的前言中給出了其他有趣的來自聖訓的古蘭經收集過程 ，包括賽德的闡述，即如果討白章的最後是三節而不是兩節，他會把多的那節列入另一 蘇拉。Hamidullah也說資料顯明阿布巴克命令賽德，不要僅靠記憶，但要每節經文都要 至少從兩個人那裏找到兩份同樣的經節。 目前所知，這是唯一的古蘭經版本，或許可稱為“官方版本”，一直保存到奧斯曼成 為哈裏發。有象麥迪那的Ubai b. Ka’b和伊拉克Kufa的Ibn Mas’ud等人，他們有自己 的完整個古蘭經書，但大部分人都還是靠他們的記憶。我們可以說，四十年時間，從伊 曆13年第一次古蘭經經文被降示到伊曆27年奧斯曼欽定正式古蘭經止，古蘭經內容的傳 遞幾乎全是口傳。 所以，可再次問一個問題：你怎麼知道在口傳古蘭經的年代，古蘭經就沒有被改變過 ？不會有人忘記什麼嗎？不會有些寫有經文的材料被動物吃掉嗎？你怎麼知道它是沒有 被改變過的？ 有些聖訓談到這些問題。關於奧馬爾自己的權威性，偉大的聖訓收集者穆斯裏姆引 用說：“真主實在是降給穆罕默德真理，也降給他古蘭經。因此，‘用石頭打’的經文 也是至高真主所降示給他的。真主的使者用石頭打過，我們也可以用石頭打，在真主天 經中，用石頭打當發生在犯姦淫的情況下。”Mishkat, kitab al Hudud，301頁。 另一處Ibn Majah告訴我們，阿以莎說： “用石頭打的經文和吸奶（見第四部分第二章8a， 遺傳學和乳母）被降下……寫 有經文的皮紙片在我床下：當真主的使者歸真時，我們都在忙於他的安葬，馴養的家禽 進來把它吃掉了。” Hamidullah引用奧馬爾說：“如果不是我怕別人指控我添加古蘭經，我會寫下那用石 頭打死淫亂者。” 你會再次回答我說：“我不知道這些聖訓的有效性，尤其關於阿以莎的那段；但即使 它們是真的，在遷移後的27年中也不會有多大改變。如果有一個穆斯林忘記了什麼，其他 人能記起，而且當時很多穆罕默德的Ansar和同行仍然活著，他們會糾正錯誤。 伊斯蘭教傳到阿拉伯以外 此外，你也會告訴我說，在希吉拉後的27年中，伊斯蘭教已經傳到了很多其他國家。 伊曆13年，大馬士革和敘利亞被佔領。第二年，穆斯林軍隊到達波斯。伊曆19年或西元 641年，動脈被佔領，到伊曆25年時，征服戰（Futuhat）已經到達北部土耳其的亞美尼 亞。 很多的到達那些國家的戰士和管理者們已經記住了部分古蘭經，並且知道關於它起源 的歷史事件，有些人能記住他們所知的所有古蘭經蘇拉。 然後你會總結你的答案，對我說：“在後來的27年中，古蘭經的重要部分不可能被改 變，那知識從埃及延伸至波斯，從土耳其延伸到阿拉伯半島。 我還是不會否定，但我要指出的是，你們相信。但“你們的手上() ”並沒 有賽德?伊本?塔比特在伊曆12年所編訂的古蘭經。 相信這些也並不是錯誤或不合邏輯，但我們現在轉向查考福音的發展，我們將會找到 推理和信仰幾乎完全相同。 福音（引支勒）歷史發展的初階 在這第二部分，我們要看基督徒對福音怎樣形成所知道和相信的。但在開始查考以前 ，有必要清楚地闡明“福音”一詞的意義。“福音”的英文是Gospel，是從希臘文 Euangelion翻譯而來的，意思是“好消息”。雖然不是所有人都知道，阿拉伯語“ 引支勒 ”是一 個借代詞，也是源於希臘語。早在基督時代的第一個世紀的近東和阿拉伯半島，希臘語的 Euangelion已經進入了基督徒們的通常用語，後來在古萊什部落中演變成阿拉伯語的口語 詞，也就是在 古蘭經被降示時期的阿拉伯語語言。 這是什麼樣的消息被真主稱為好消息呢？這消息是麥西哈爾撒為了赦免世人的罪而死 在十字架上；只要人相信他是那受苦的救主，罪便得赦免。我們用一個術語來說，就是 “他為我們流血”。“他是我們的贖罪祭。”“他救贖了我們。”“他是那降去世人罪孽 的羔羊。” 爾撒本人在慶祝猶太人逾越節時，也將這些教導了他的門徒。其中一個門徒馬太告訴 我們：“又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說，你們都喝這個。因為這是我立約的血，為 多人流出來，使罪得赦。”（馬太福音26章27-28節）我們就叫這為“A學說”吧。 我們也相信只有他才能做這樣的事，因為獨一的創造者真主—真主，他的道（話）和 他的靈不可分割—真主永恆的道，或者說 ，麥西哈爾撒—就是那位應當來完成這 一人類的救贖工作的。我們相信這點，是因為爾撒曾教導過。當他被帶去審判時，大祭司 問他：“你是那當稱頌者的兒子基督不是。耶穌說，我是。” 所以，用他自己的話，他曾宣稱自己是真主的兒子，我們叫這為“B學說”吧。 但在這裏，需要清楚地闡明，我們不相信真主有過夫妻關係，我們不相信真主同麥爾 彥有過。我們完全承認後期麥加章的古蘭 經第六蘇拉牲畜(艾奈阿姆）101節所說 的，即：“他是天地的創造者，他沒有配偶，怎麼會有兒女呢？他曾創造萬物，他是全知 萬的。” 認為有肉身關係的思想是對真主的褻瀆。我們理解和相信的是“道”或“哢哩嗎”是 與真主（天父）在屬靈意義上的合一，唯一新的情況是，道在麥爾彥的腹中成了肉身。 “A學說”和“B學說”在一起便構成了我要說的“福音學說”。當我們考慮福音的歷 史發展時，我們當同時遵循這學說意義的口傳和文字記載。 “福音”的第二個意思是從第一個延伸來的，用來指關於爾撒的一生、他的死和他的 復活的文字記載。從這些文字記載，很清楚地可以看到爾撒能夠讀寫。在《路加福音》4 章16節說：“……在安息日，照他平常的規矩，進了會堂，站起來要念聖經。” 但是爾撒沒有自己親自寫福音 。 四個不同的人被真主的聖靈所引導，講述了爾撒在地上時的生活。開始時人們談到這 些記載時都說“根據馬太的爾撒基督的福音”或“根據路加的爾撒基督的福音”等。但隨 著時間的推移，基督徒在談到這些時說“四福音”。這樣看到好象每個人都帶來了他自己 的福音，但其真實意義卻不是這樣。我們相信麥西哈爾撒帶來的是一部真實的罪人救恩 的“好消息”—唯一的真實福音。 最後，還有一個名詞必須提到—即新約。這一術語指那些書包括關於爾撒生平及教導 的四福音，還有寫給不同地區基督徒們的一些門徒書信。 古蘭經中的“引支勒”清楚地說到文字記載（即經書的存在），但是否包括爾撒門徒 們的書信，是否包括整個新約，或者還是只指四福音書，在這問題上並沒有清楚說明。 現在讓我們回到問題，即被記載的福音是怎樣形成的。我們也要說，這是真主所降 示的—一些嚴肅認真的被真主的聖靈所帶領的人把真主的話語記載了下來。當問到我們 ，我們是怎樣知道的，我們也得從歷史發展開始講述。 福音的開始 基督徒們知道爾撒30歲時開始傳講福音，我們是從路加福音知道的，在《路加福音》3 章23節說：“耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。” 這些早期的日期記錄與穆斯林對穆罕默德在遷移前的生平事件日期記錄一樣存在著問 題。在爾撒升天後的頭300年間，基督徒是被人厭惡和逼迫的人群，所以顯然羅馬當權者 們不會記錄它們。然而，在福音中有兩個事實幫助我們可以大概推出爾撒的出生日期。 第一處是大希律當王的時候，爾撒出生（馬太福音2：1）；第二處是當爾撒開始傳道 時彼拉多當政（路加福音3章1節和23節） 根據非宗教性的歷史，希律死於西元前4年，彼拉多當政是在西元26年。如果爾撒出 生於西元前4年希律死亡前，開始他的傳道工作於西元26年（即30歲時）彼拉多當權的耶 路撒冷，那麼，所有的情況與事實相符合，所以我們可以認為爾撒是在西元26年開始他的 事工。 當爾撒走遍巴勒斯坦傳講福音時，很多人聽了他的道。他挑戰那些聽到他道的人跟隨 他，且有些人跟隨了他。幾個月後，他揀選了十二個人，對他們進行特別訓練。那些人被 稱為十二門徒，或者叫做十二使徒（即被差遣的），因為在爾撒升天後，他們被爾撒差遣 去傳講“好消息”。古蘭經稱他們為Al-hawiryun（ ），我們在第二部分第一章B部分已經看到，高度讚揚他們，並說他們是“被啟示”相 信真主和爾撒，他們想成為真主的幫助者。 那些人丟棄了一切來跟隨爾撒，有人捨棄了他們的漁業，馬太放棄了作稅吏的工作。 大約三年半的時間，爾撒走到哪兒，這些人就跟到哪兒。他們聽了爾撒的講道，親眼目睹 了他行的神跡，他們是爾撒所說所行的目擊見證人。 根據帕皮阿斯（Papias）（一個收集基督徒聖訓並在西元120-130間寫下來的人）說： “馬太用希伯來語寫成了（爾撒的）言行。”我認為馬太在爾撒在世時收集了這些logia ，或者叫作言論，雖然他，或其他人，可能重新編排並後來形成最終形式，就象賽德對古 蘭經所做的。 這些人在爾撒升天時也在場，《使徒行傳》1章9節我們讀到：“說了這話，他們正看 的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了。” 然後，爾撒的兄弟，他的母親，還有其他人，目睹了他的教導和神跡，也同使徒們一 起聚集。使徒行傳1章12-16節說：“當下門徒從那裏回耶路撒冷去。進了城，就上了所 住的一間樓房。在那裏有彼得，約翰，雅各，安得烈，腓力，多馬，巴多羅買，馬太， 亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或作兄弟）猶大。這些人，同著幾 個婦人，和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恒切禱告。那時，有許多 人聚會，約有一百二十名，彼得就在弟兄中間站起來，說，弟兄們，聖靈藉大衛的口， 在聖經上，豫言領人捉拿耶穌的猶大。這話是必須應驗的。” 從這一資訊，我們能得出結論，在爾撒傳道三年半後，至少有120個堅定的信徒因為 信仰的緣故離開了自己的家。 其他見證人 除了十二個門徒外，還有幾百個其他人聽到了爾撒的教導和看見他所行的神跡。曾有 一次，在他一天向5000人講完道後，他為他們醫治疾病，趕出汙鬼，靠五餅二魚喂飽了他 們，而且剩下的零碎收拾了十二籃。 至少有三次爾撒使死人復活，第一次是使一個窮寡婦的獨生子，第二次是一位重要猶 太人領袖的女兒，第三次是伯大尼的一位重要人物拿撒路。 古蘭經也證明了這一醫治大能，伊曆十年的第五蘇拉筵席（馬以代）110節說： “你曾奉我的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。你曾奉我 的命令而治療天然盲和大麻瘋。你又奉我的命令而使死人復活。” 根據寫下的福音資訊，爾撒行了至少900到1000次神跡，且被15，000多人所看見。此 外，另有86，000多朋友或家庭認識某些患病的人，能見證他們的病被醫治或從死裏復活 。這些在當時算來，平均每個國家有20人知道爾撒的事情。 很多人見證了爾撒的大能，這一點對於理解後來所發生的事情是很重要的。在爾撒升 天的十天后，在猶太人的五旬節，爾撒的門徒們開始傳講這福音，結果一天就有3000人 相信。在《使徒行傳》2章1節，14節和22-24節我們可以讀到： “五旬節到了，門徒都聚集在一處……彼得和十一個使徒，站起，高聲說……以色列 人哪，請聽我的話。神藉著拿撒勒人耶穌，在你們中間施行異能，奇事，神跡，將他證明 出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨先見，被交與人，你們就藉著無法之人的 手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活。因為他原不能被死拘禁 。” 從這一引文和整章經文可以清楚地看到，彼得很確定他的聽眾們知道了爾撒的生平及 神跡，那些聽眾沒有否認。因為當他講完話後，很多人作出了回應且問他們當如何做。彼 得說：“彼得說，你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所 賜的聖靈。 “……於是領受他們的人，就受了洗，那一天，門徒約添了三千人。”（使徒行傳2章 38和41節） 這是和一次福音公開傳講。這事情發生在大約西元30年爾撒升天的十天后，且有3000 個人於當天接受了爾撒作他們的救主。 我為什麼要討論這些呢？因為這段時間可能就是穆斯林認為福音被改變的時期。因此， 我們提出這些關於福音的問題，就象我們在關於古蘭經時提到的同樣問題。我們基督徒怎 樣知道在只有120個堅定信徒的情況下準確地被傳下來？也許馬太在同爾撒旅行于巴勒斯 坦時，他的收集記在莎草紙上，但丟失了？或者也許當他們在某處過夜時，某頁記載被動 物吃了？我們基督徒怎樣知道沒有任何改變？ 我們也回答說爾撒的跟隨者們記住了他的話語。然而是真實的，爾撒沒有直接命令人 們記住福音，我們這樣說，有兩個原因。第一，猶太人有個很強的傳統（現在仍然有）習 慣，那就是記住經文。對於一個猶太學生來說，記住先知的教導已經是他們的習慣。 Mishna說：“一個好學生就象一座嚴密的水塔，滴水不滲。”（Aboth ii,8） 第二，的確在爾撒下面的話中暗含了：“你們為什麼稱呼我主阿，主阿，卻不遵我的 話行呢。凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人。他像一個人蓋 房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動 。因為根基立在磐石上。有古卷作因為蓋造得好。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地 上蓋房子，沒有根基。水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞得很大。”（路加福音6章46- 49節） 如果你是他的一個門徒，聽到這些話，你顯然全盡力記住爾撒所說的，這樣你才能去 照他的話行，以防“毀滅”。 最後，我們也說當爾撒教導人時，他的門徒也都在場；爾撒與他們同在，在彼得講道 的十天前，爾撒升天前，他都能糾正人們可能出現的錯誤。但我們不能證明這點，也就是 說，我們沒有馬太“神諭”的手稿，或者說沒有彼得第一次講道的錄音材料。但我們相信 ，這是我們的基本設想。 從爾撒升天到第一部手稿 在爾撒升天後的幾個月裏，信徒的人數在不斷增長。彼得和葉哈雅奉爾撒的名行了一 件奇跡，路加寫到：“但聽道之人，有許多信的，男丁數目，約有五千。”（使徒行傳4 章4節。） 猶太領袖逮捕並威協使徒們，但“他們就每日在殿裏，在家裏，不住的教訓人，傳耶 穌是基督。”（徒5：42）結果出現了“在耶路撒冷門徒數目加增的甚多。也有許多祭司 信從了這道。”（徒6：7） 基督教傳到巴勒斯坦以外的地方 當彼得在那第一個五旬節傳講福音時， 有來自各國的猶太人，路加描寫如下： “那時，有虔誠的猶太人，從天下各國來，住在耶路撒冷……我們帕提亞人，瑪代人 ，以攔人（都在今天的伊朗），和住在米所波大米（伊拉克），猶太，加帕多家，本都， 亞西亞，弗呂家，旁非利亞（今天的土耳其），埃及的人，並靠近古利奈的呂彼亞一帶地 方的人，從羅馬來的客旅中，或是猶太人，或是進猶太教的人，革哩底和亞拉伯人……” （徒2：5，9-11） 那些人中的很多人在聽到彼得的傳講和看到其他門徒們的見證後都信了，他們回到家 ，就是回到伊朗、伊拉克、羅馬和阿拉伯半島，將福音帶給他們本地本民族的人。 後來在巴勒斯坦起了對基督徒的逼迫，有人被殺，有人被分散到猶大和北邊的撒瑪利 亞，但是“那些分散的人，往各處去傳道。”腓利傳福音給一個埃提阿伯人，那人將福 音帶回了埃提阿伯（又譯：埃塞俄比亞）。（使徒行傳8章） 當掃羅，即後來的使徒保羅，曾逼迫基督徒，他旅行到達敘利亞的大馬色（大馬士革 ），因為在那裏已經有了信徒。（使徒行傳9章）其他人，因上面所提的逼迫而被分散， “直走到腓尼基，和居比路，並安提阿。他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有 居比路，和古利奈人，他們到了安提阿，也向希利尼人傳講主耶穌（今天的土耳其南部 ）（使徒行傳11：19-20） 在同樣的十一章提到了在革老丟當黃帝的時候出現了天下大饑荒。他是在西元41年即 位，所以我們可以確信，在第一個十二到十五年間，福音已經傳到了所有的這些國家。 在接下來的幾年裏，這教義福音已經傳遍了土耳其和希臘，到西元49年，我們有額外 的聖經見證表明在羅馬已經有了基督徒。那年，黃帝革老丟開始逼迫猶太教徒和基督徒， 這一點羅馬著名歷史學家蘇埃托尼烏斯（Suetonius）有所提及。他西元120年所寫的書中 記載到： “因為猶太人教唆人信仰基督，他（革老丟）把他們驅逐出了羅馬。” 路加在《使徒行傳》18章1-2節給出了同樣的資訊：“這事以後，保羅離了雅典，來到 哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都。因為革老丟猶太人都離開羅馬。” 從這兩個見證中可以清楚地看到，在羅馬有很多猶太人成了基督徒，但他們的見證使 那些不信的猶太人很氣憤，於是起來干擾。 所以，到西元49年，即在爾撒開始傳道的23年後，整個東地中海地區及其向西的地區 都已經有基督徒—至少也已經到達了羅馬。到那時，已有成千上萬的信徒，也許已經有 幾十萬。 在使徒行傳的同一章中還有一個事實可以準確的知道其時間，經文說：“保羅在那裏 住了一年零六個月，將神的道教訓他們。到迦流作亞該亞方伯的時候，猶太人同心起來 攻擊保羅，拉他到公堂。”（使徒行傳18章11-12節） 在本世紀初，很多學者以歷史學家的身份攻擊路加的真實性，他們說，迦流曾經到達 哥林多的事情沒有被提說過，此外，他們宣稱羅馬官銜“方伯”只在高盧被使用。 自那些攻擊的著作出現後，在希臘的德里發現了很多寫有文字的殘損石板，其中有部 分說：“當我的朋友盧修斯?朱尼厄斯?迦流，也就是他作亞該亞方伯的時候……”這一 石刻的時間是西元52年。從其他的原始資料我們得知，他是7月1日就職，他作方伯只有 一年。所以，很清楚，確實有迦流這樣一個人存在，而且方伯這一稱呼在高盧外也被使 用，保羅在哥林多的時間包括了西元52年，路加所記載的歷史是絕對正確的。 在大約西元55年左右，保羅在以弗所時寫了一封信給哥林多的教會—即哥林多人所指 的寫給他們的第一封書信。所有聖經學者都對這封信的日期有一致的觀點，我們當查考兩 處經文來看其詳細。它們是：“奉真主旨意，蒙召作麥西哈爾撒使徒的保羅……寫信給在 哥林多真主的教會……願恩惠平安，從真主我們的父，並主爾撒，歸與你們……真主是信 實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主爾撒，一同得分。” “弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道，這福音你們也領受了， 又靠著站立得住。並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音 得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是麥西哈爾撒照聖經所說，為我們的罪死 了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。並且顯給磯法看。然後顯給十二使徒 看。後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯 給雅各看。再顯給眾使徒看。末了也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。”（哥 林多前書15章1-8節） 從這些經文中，我們能發現： 保羅相信A學說，即爾撒為我們的罪而死，並且第三天從死裏復活。他也相信B學說 ，即爾撒是真主的兒子。 保羅于西元52年向他們口頭傳講了這樣學說的福音，為的是讓他們能夠因信而得救 。這裏，他又於西元55年在向哥林多教會寫信時，重提同樣的事情。 雖然馬太可能在爾撒還在世上的時候寫下了真主對他所啟示的，路加說：“有好些 人提筆作書，述說在我們中間所成就的事。”這封給哥林多的信是新約中第一個可精確 推算出日期的部分。所以，也許其他部分更早，我們可以確定的說，當保羅寫下上面兩 處文字時，那學說性福音，從西元25年直到55年，大規模地被口頭宣講，現在當然已經 成為了寫下來的福音，從那時直到現在毫無改變地被傳了下來。 在1號照片中，你可以從紙草手稿的第46頁看到哥林多前書的14和15章，被保存在愛 爾蘭首都都柏林的Chester Beatty圖書館。這份原始手稿，時間是在西元200年，是我 們現代翻譯時的基礎。 所以，現在又得問一個問題：當整個過程都是口頭傳播時，我們怎樣知道福音在那 些傳播年間沒有被改變？也許有人忘記了一部分？也許爾撒沒有使那撒路復活並宣稱“ 復活在我，生命也在我”？也許爾撒沒有被擢升到天上？我們怎樣知道福音是沒有被改 變的？ 1號照片-- 西元200年的紙草手稿46頁(原稿後145年) 同一頁的兩邊是林前 14:34b-15:15a列出了爾撒五次先後顯現給一個或更多門徒看 經Chester Beatty圖書館許可 我們也會回答：“自爾撒升天後的25年間，不可能有重大改變。他們記住了爾撒的話 。如果一個基督徒忘記了，其他的基督徒會記起。而且，葉哈雅、彼得、雅各、保羅和 其他的十二個特別門徒，仍然活著，他們可以證明爾撒所說的，那些成千上萬的見過爾 撒所行神跡的人也還活著。如果說有人改變福音的重要部分，那是不可能的。這樣的知 識從羅馬向東直到敘利亞和伊拉克，從土耳其南到利比亞，早在西元55年就形成了。 我們即使“在手上”沒有保羅當年寫給哥林多的信的原始手稿，我們相信其真實性 。我們相信路加在使徒行傳中所記載的歷史是可靠的，因為他在寫作時是被聖靈所帶領 的。而且，他所寫的被羅馬歷史學家所支持，從我們今天所知道的文獻及考古資料中可 以得到證明。 5 ： Go Go Go Go

第十六章 聖經 — 比古蘭經更為優越的啟示與經典 第十六章 聖經 — 比古蘭經更為優越的啟示與經典 知己知彼：面向穆宣挑戰的辯道護教 書 （一）圣经与古兰经文本客观学术层面的比较 本文的第一部分乃根据圣经与古兰经作个文本、客观、学术性的比较（a textual, objective, academic, comparative study between the Bible and the Qur’an），不涉及核心信仰的真假问题。摆平比较的是明显的文本事实，以及建立在学术要素与个别宗教本身的论述。阅后读者可作客观评估，到底哪一部经典具有更高的客观学术价值。 （1）比较经典的作者 按信仰立场，穆斯林相信古兰经每一字句都是阿拉从天上赐下给先知穆罕默德的圣旨。但察阅文本，无可否认古兰经更像是穆罕默德个人的讲道集；他宣讲了，伙伴们把信息记载传承。从信仰立场看，基督徒则相信整部圣经是上帝所默示的，然而文本显示它乃是由约40位作者所著的66卷书之合订本。 比较古兰经，参与著作圣经的众多作者〔40对1〕肯定是个优势。读来读去，古兰经所表达的不过是一个人的经历与说辞。但从圣经却可读到约四十位作者的经历与信息；加上圣经作者来自不同的年代与处境，具有不同的身份、地位与恩赐才华的多元背景，如埃及王子与以色列民族英雄摩西、以色列的战士兼贤君与诗人大卫、政治家先知以赛亚、草根先知阿摩司、主耶稣的渔夫与税吏门生、大学者保罗与同伴路加医生等等。与其自我局限于某文盲〔穆斯林说穆氏是文盲〕的讲论，不如从众多名门俊杰受教。 （2）比较经典的篇幅 按篇幅除了经卷数目乃1对66之差，有关章数古兰经共有114章，圣经的66卷则共有1,189章〔圣经多出约10倍〕。节数方面圣经共有旧约23,145 + 新约7,957总数为31,102节，而古兰经则只有6,236节〔6,666节的说法不实；圣经的节数比古兰经多出约5倍〕。字数方面按原文圣经约有八十万字，而古兰经则约为七万七千多字〔圣经多出约10倍〕。中文和合本神版共有930,222字。[[1]] 概括而言，古兰经的篇幅约只有圣经新约部分的份量，即约整本新旧约圣经的三分之一。 （3）比较成书年代与处境内涵 根据伊斯兰，阿拉开始降赐古兰经给穆罕默德乃在公元610，而终止于632穆氏逝世时，前后约23年。因此古兰经文所记载与反映的不过是当年先知穆氏个人与阿拉伯半岛人事物的情仇纠结，特别是他出来传教并为建立神权统治所推行的圣战与长篇累牍的伊斯兰宗教法，还有那套重复引用基‧犹宗教等典故针对当代人宣告末日审判的警告与教诲。 另一方面，圣经从创世记至启示录前后涵盖约1,600年的著作场景（约公元前1500 – 公元100），其中蕴涵约40位作者的生命历炼，并反映相关世代丰富且复杂的个人、史地、经政、文化、宗教等互动风貌。从中可窥探古代帝国如亚述、埃及、巴比伦、波斯、希腊和罗马等的兴替及其所遗留的军政宗教等文化轨迹。 令人惊讶的是，在展示一个世界性繁浩视野的同时，圣经却得以成功地把焦点聚中于以色列民族的发源、兴衰及其宗教与救恩历史掌故，而至终推展至并宣扬上帝为全人类所预备的弥赛亚救世福音。按学术研究，圣经确实是个挖掘不竭的宝库；单就相关考古学已是挖掘不尽，不时都有新的发现！其中的古老故事却又与现代世局有紧扣的关系。 （4）比较经卷排列与章节次序 很客观地看古兰经，其章节的排列除了把长的列前、短的列后实在是毫无次序、凌乱一团。后边短的经文大多数是属于麦加时期，按理是应当排在前面，因为穆氏先是在麦加传教，过后才迁移至麦地那，但结果却是麦地那长篇累牍者被列在前头。另者在一些麦地那章里却穿插有麦加时期的启示，反之亦然。最令人费解是古兰经共有114章，伊教学者怎么搞得把阿拉给穆氏的第一段启示列在古96:1-5，而把内含阿拉“完善了”伊斯兰的小段经文插在古5:3！〔第五章共有120节〕 单就古兰114章的名称即可见其断层端倪，如第一至十名称为：开端、黄牛、伊姆兰的家属、妇女、筵席、牲畜、高处、战利品、忏悔、优努斯......其间绝大部分都没有实质性的连贯。这是常困扰穆斯林释经学者的课题。就算确定了某段经文的时期，还得进一步探索其降赐的处境与原委（asbab al-nuzul），而这方面经文本身常缺交代。当然许多穆斯林学者会为此辩护，谓其中有怎样怎样的逻辑性联系，是也非也，读者可自行判断。其根本原因是穆氏死时全然未曾针对古兰经的收集、编辑与章节作出交代。 但圣经就不一样。它从旧约至新约，从创世记至启示录乃是循序渐进，显示创造万物的主、宇宙的大君王天父上帝如何在历史长流中掌管并成就祂对其选民及全人类的救赎恩情 —— 从原创的天地〔创世记〕到新天新地〔启示录〕，从失落的伊甸到复得的乐园，从旧约的祭祀到十字架圣羔羊的赎罪，从以色列地上的会幕到普世属灵基督教会，从尘土的人到荣耀的人，从时间进入永恒。从这角度客观评估，古兰经乃望尘莫及、无善可陈啊！ （5）比较语言、文学体裁与格式 古兰经单单使用阿拉伯语〔包括一些外语词汇〕，圣经却使用有三种语言，即旧约的希伯来语与少许亚兰语〔但以理书和以斯拉记的部分，共268节〕，以及新约的希腊语。意思说若有语言学家要做研究，他从古兰经只能学到阿拉伯语，却能从圣经学到至少希伯来语和希腊语。 文学体裁与格式层面，古兰经大体上都使用议论与叙述体裁。属麦加部分的经文有些带有诗意画面与押韵，读来或铿锵有力但又不是诗歌；属麦地那部分的经文多数是辩道说教或法律条规论述，如此而已。而新旧约圣经显然含有多元体裁与格式，包括历史〔占旧约绝大部分、新约的使徒行传〕、法典〔如利未记、申命记〕、传纪〔如路得记、以斯帖记、约伯记、四福音等〕、诗歌〔旧约诗歌书〕、格言〔箴言〕、书信〔保罗、彼得、约翰等的书信〕、启示文学〔启示录、部分但以理书〕等。当然比喻、隐喻、寓言、拟人法、夸张法、反语法、辩证法、戏剧法等格式比较古兰经是百倍的丰富！ 一般穆斯林开口闭口扬言古兰经的文学是如何十全十美、精美绝伦，一些西方学者也加以附和〔不知附和者晓得多少阿拉伯语！〕。经卷中的优雅成分肯定是有的，但是否像穆斯林所夸耀的完美则有待商榷。一个关键性的问题是：文学上的优美是否可成为启示/真理的准则？实际上，铿锵优美的口头文学在伊斯兰之前早已是阿拉伯文化的强项。还有一点：在伊教政权下，对古兰经的任何异议或批评都可构成亵渎重罪，死有余辜，谁敢负面批评！无论如何客观地说：论文学的优美，圣经一点都不会输给古兰经！ （6）先前经典的优势 圣经的第一卷即旧约创世记约撰写于主前1,400年，而其最末后的一卷即新约启示录则成书于约主后90年代。按伊斯兰，古兰经启示始于约公元610年，终止于632年。而按伊斯兰的叙述，其编辑成书则是约二十多年后的事。因此古兰经的出现比较旧约创世记迟了约两千年，比较新约则迟了约五百多年。 原则上较晚的著作当尊重较早的著作。实际上古兰经也十分尊重新旧约圣经〔古兰经称之为摩西的律法书《讨拉特》、大卫的诗篇《宰逋尔》和耶稣的福音书《引支勒》〕，且从中传袭了好些故事与观念，甚至指示穆斯林有疑问时当向犹‧基宗教徒求教（古10:94-95）。可惜古兰同时又控诉谓有有犹‧基教徒给经典造假/隐匿，导致一般穆民不信、批判圣经。 然而因着新旧约圣经为“前经”的年代优势，实际上穆斯林学者讲解古兰经时常不得不参照圣经，特别当涉及旧约与新约的历史与人物典故，但基督宗教徒解释圣经却全然不需要古兰经。按逻辑若论述同一事件，而后来经典与先前者在记录上有所出入，当然必须根据先前经典作判断，除非有具体理由推翻前者的权威性。从这角度看，圣经比古兰经更胜一筹。实际上至今穆民无法提呈任何具体、可信的凭据证明基督门徒造假。有关不同古抄本之间的一些差异是圣经学者们所知道并处理过的，且毫不影响圣经的整体启示。论抄本间的差异其实古兰经的更多。 （7）各别经典的启示模式 按伊教讲法，古兰经的赐下与成书乃是阿拉藉着加百列天使长，把原先保存在天上一板块的经文一句句地传递给先知穆罕默德，让他照所领受的字句颂读〔“古兰”的字面意思即“诵读”〕，由伙伴忠实地写下，因此古兰经的默示可说是机械默写论（mechanistic dictation mode），因它全无牵涉穆氏个人的思想、情感、意志、才学，所以说古兰经是阿拉的话。问题是“如何证明”古兰经文每字每句都是阿拉直接所说的话，且被先知穆氏忠实地理解与传讲，同时由伙伴准确地记载、传递？ 而基督宗教圣经的默示可称之为动力概念论（dynamic conceptual mode），意思是上帝藉着内住在祂仆人心里的圣灵，让他对上帝的旨意与引领有所看见与感动，藉着个人的经历、领悟、思想、情感、意志与才学把它准确地写下，或口头宣讲了再由门生加以忠实记录。在这过程中所传递与撰写的，上帝要其子民把它们忠实地编辑成书以供世代传承，所以说圣经是上帝的话。乍看之下，伊教的“机械默写模式”显得匪夷所思 —— 没人看见、听见，也无从证实，全凭穆氏个人说了算，也不准任何信徒质疑。 动力概念论相信，在启示与笔述的过程中作者在遣词用字层面也蒙上帝保守不至产生任何差错，因此可当之为“字句默示”（verbal inspiration）。同时因相信新旧约整部经典都是出自动力概念配合字句默示模式的产品，因此它也是具“全面默示”（plenary inspiration）的产品。从这些角度看，基督教会的圣经可说100%是人的作品，也100%是神的话；这样论点乃坦然摆在世人面前以供评估、确认、信从。比较之下基督宗教圣经的动力概念启示模式岂不是更合乎情理？ （8）各别经典的主题论述 整本古兰经的主题论述显而易见，即呼唤世人当离弃偶像、敬拜阿拉、当为末日作准备、信从先知穆罕默德、弃恶扬善，并为此斗争〔动词jahada，名词jihad；指奋斗、斗争或圣战〕，以便获得今生来世的宏福。这主题一再引述挪亚、亚伯拉罕、罗得、摩西、古以色列民的故事古为今喻重复论述，加上穆氏所定的律法条规。 而圣经的主题则可分为两个部分，再加以综合指向共同目标。旧约的主题是上帝藉着先祖亚伯拉罕拣选以色列为祂的子民在列国中作祂的见证，可惜其选民却丧德辱主，但上帝预告当时机成熟，将为选民并全人类预备一位弥赛亚救世主。新约部分则展现弥赛亚即耶稣基督的来临，并传扬祂的作为与所成就的伟大救恩，从耶路撒冷直到地极。可见新旧约各有其重点，但两者具连贯性且至终聚焦于共同目标，即指向万民与以色列的救赎。其主题可分别处理又对观联系。比较古兰经，圣经的主题绝对是更为宏观丰富。 （9）源头实录与忠实传承 犹如上述，整本古兰经的内容全凭穆氏个人口传，他讲什么就算什么。他说所领受的每个字句都是阿拉给的，但从来没有人看到也没有人听到，更不可能加以证实，但无论如何信士们却都必须绝对顺从。据说穆门直系弟子听了先知所领受的启示都忠实地加以笔录传递，但这也是经百多两百年后伊斯兰学者的传言，实在是全然没人可加以佐证，也没有人敢于质疑。 圣经方面其原始启示有口传也有书写、笔录；看来其中更多的是作者直接书写。旧约的摩西、撒母耳、大卫、所罗门、以赛亚、但以理、以西结、尼希米、以斯拉等等都是可讲可写、大有学问的人。有的作者可自己书写，同时有文书可代为笔录。 主耶稣和众使徒也都能讲能写，保罗更是当代出类拔萃的大学者。直接书写者当然比听来者〔如先知穆氏〕更为可靠，何况听来者是个文盲！主耶稣自己没有〔不是不会〕写作，但祂的启示与教导有神迹奇事加以印证。而祂的生平事迹也有许多目击见证人，有些且即时加以笔录描述。比较之下，读者是优先考虑一个文盲聆听者的传言，或是好些能讲能写、大有学问者的见证与传承？ （10）翻译版本与流传影响 圣经乃是全世界译本最早、最多、流传最广的畅销书。截至2019联合圣经公会〔简称UBS〕在世界各地区就有148处属会，还有威克里夫（Wycliffe）等好些其他独立的圣经协会不算在内。按 Wikipedia.org页面Bible Translations所引用的2020年12月18日之威克里夫报告，截至2020年9月，整本新旧约圣经已经翻译为世界704种语言。此外新约另译有1,551种语言，再加上拥有局部翻译的1,160种语言，整本圣经已译成3,415种语言。 出版方面，别的不说，单就中国南京的爱德印刷厂，从1985创立至2014，单为国内就印刷了6,500万本十个版本的圣经，也为国外印刷了6,930万本90种不同语言的圣经。[[2]] 世界其他地区各别印刷的更是未计其数！截至2019年11月，南京爱德基金会（Amity Foundation）的印务厂就已经为世界各国印刷了两亿本圣经！[[3]] 古兰经方面，上网查询或许是最完整的一个报告谓它已译为114种语言，其中47种拥有全译本，另外的是局部性翻译。若把古兰经外语全译本的数目倍增计算也不过是整百种〔不包括某种语言译本可能含有的不同版本，如其中文译本即含有约二十个版本；英文版者或许更多，新旧约圣经译本的不同版本也很多〕。无论如何，古兰经的译本与出版数量显然乃远远落在圣经后头。译本与流传之多寡反映相关经典的份量与其在世界各处所发挥的影响。[[4]] 小结：暂且不谈相关经典内容的真实性与权威性，单就上述根据文本作比较的十个观点来评估，洞若观火，优劣立判！ （二）古兰经如何论述圣经？ 穆斯林开口闭口说基督教的新旧约圣经曾被篡改，故已失去其真理价值，因此敌视并攻击圣经，也不让一般信士阅读免得被误导。若问谁说圣经被篡改了，回答曰这是古兰经讲的。但到底古兰经如何论述圣经，恐怕没有几个穆斯林认真地从古兰经本身深入探讨而是以讹传讹。下列是一些古兰经论述圣经的经文，相关的括号〔〕注解和字句下的线条乃笔者所加上者以正视听。按古兰经的论述，摩西的书和耶稣的书都有崇高威信，乃是出自阿拉的怜悯与恩典。 （1）耶稣确认/证实（tasdiq/musaddiq）在祂“两手之间”摩西律法书的权威性 古兰经3:50 “[我奉命来]证实在我之前降示的《讨拉特》，并为你们解除一部分禁令......” 〔这句话是耶稣说的。本节中的“之前”原文是“ma bayna yadayhi”（what is between its/his hands），字面涵义是“在它/他两手之间”。既然是“在他两手之间”应该是说在主耶稣传道期间，摩西的律法书《讨拉特》乃是“现存 — 就在他面前”（what is before it/him – in its/his presence）；主耶稣/古兰经都没控诉说律法书已被篡改。〕 古兰经61:6 “当时，麦尔彦之子尔撒曾说：以色列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的《讨拉特》......” 〔本节的在我“之前”原文仍然是“ma bayna yadayhi”（what is between its/his hands），指在耶稣“两手之间”的律法书；同样的主耶稣乃加以证实，而非控诉它已被篡改。古5:49也作同样印证。按古3:48和5:118，是真主亲自教授了耶稣律法书和福音书，因此它们怎能会被篡改呢？这类经文显示在耶稣世代旧约经卷的可靠性。〕 （2）先知穆氏也确认/证实（tasdiq/musaddiq）在他“两手之间”摩西律法书与耶稣福音书的权威性 古兰经3:3-4 “3他降示你这部包含真理的经典〔古兰经〕，以证实以前的〔“两手之间”ma bayna yadayhi〕一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》。4于此经之前，以作世人的向导；又降示证据......” 〔古兰经中许多类似的经文显示当年在先知穆氏“两手之间”的新旧约经卷确是现存、天启、可靠；穆氏并没说它们都被篡改、变质了，可把它们丢在一旁。〕 古兰经6:154-155 “154我把经典赏赐了穆萨，以完成我对行善者的恩惠，并解释一切律例，以作向导，并示慈恩，以便他们确信将来要与他们的主会见。155这是我所降示的吉祥的经典，故你们当遵守它，并当敬畏主，以便你们蒙主的怜悯。” 〔按古兰经，摩西的经典是天启的，敬畏上主者都当遵从书上的话以获得指引与怜悯。〕 古兰经5:43-44 “43他们有《讨拉特》，其中有真主的律例，怎么还要请你判决，而后又违背你的判决呢？这等人，绝不是信士。44我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证......” 〔按上述经文，曾有犹太人寻求先知为某民事诉讼作判断，先知拒绝了并训示他们回去遵照自已的律法书《讨拉特》作判断，因那是引向光明的天经。若当年摩西的律法书已被篡改，先知穆氏该当不会作出这样回应。这段经文确立了旧约律法书的权威性。〕 古兰经10:37 “这部古兰经不是可以舍真主而伪造的，却是真主降示来证实以前的天经，并详述真主所制定的律例的......” 〔上述经文同样宣称阿拉降赐古兰的宗旨乃为印证在先知穆氏“两手之间”（按原文ma bayna yadayhi）的经典，即旧约律法书与新约福音书。它们即是“以前”，也是“现存”在穆氏时代。古34:31、35:31等经文也具有同样涵义。〕 （3）先知穆氏训示基督宗教徒当按照福音书行事，不然则是恶人 古兰经5:46-47 “46我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。47信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪的。” 〔第47节要求基督宗教徒以自己经典《引支勒》为典范；意思说就算古兰经是从阿拉那儿降下来的，基督宗教徒仍然当坚持以自己的经典为信仰依据，否则将被定罪。同样若当年福音书已被篡改，先知穆氏该当也不会作此宣示。〕 （4）不单是耶稣领受智慧、圣灵，众门徒也得到真主的启示 古兰经5:110-111 “110那时，真主将说麦尔彦之子尔撒啊！你当记忆我所赐你和你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》......111当时，我启示众门徒说：‘你们当信仰我和我的使者。’ 他们说：‘我们已信仰了，求你作证我们是归顺的人。’” 〔既然耶稣的门徒也得“默示”（wahyu），意思说整部建立在门徒/使徒权威之上的新约经卷也都有真主的默示；参 提摩太后书3:15-17。〕 （5）摩西的书和福音不单为犹太人和基督徒，也是为“世人 — 全人类”而赐下 古兰经3:3-4 “3他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》4于此经之前，以作世人的向导；又降示证据。不信真主的迹象的人，必定要受严厉的刑罚。真主是万能的，是惩恶的。” 〔经文明说摩西的《讨拉特》和耶稣的《引支勒》都是为指导“世人”（insan）指全人类，而非如穆民所说单为犹太教徒或基督教徒。穆民若否定这涵义也等同于否定自己的古兰，因为当古兰经讲到它信息的普世性，也是用同一个字“世人”（insan；参 古2:185）。古兰经19:21也宣告说耶稣的降生是真主给“世人”的迹象。〕 （6）阿拉晓谕穆斯林也必须接受先前降下的经典 古兰经4:136 “信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。” 古兰甚至引录了诗篇37:29；古21:105，“我确已写在记念的《宰逋尔》（Zabur，诗篇）中：大地必为我的善仆所继承。” 〔按古兰经，上主命令穆斯林也都当相信摩西和耶稣的经典，不然将遭受审判。〕 （7）若有不明白之处，应当向先前领受经典的人求教 古兰经10:94 “假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些常常诵读在你之前所降示的天经的人们......” 古16:43，“在你之前，我只派遣了我所启示的一些男子。你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。” 〔经文毫无篡改指控，反倒要先知穆氏或任何怀疑者求教于犹太或基督宗教徒。〕 （8）先前持经的人，领受之后曾有纷争和疑惑 古兰经3:19 “19真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议......” 古2:113，“犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的，犹太教徒却说：‘基督教徒毫无凭据。’基督教徒也说：‘犹太教徒毫无凭据。’ 无知识的人，他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。” 〔上述经文反映犹‧基宗教徒之间的一些争议，但争议课题丝毫无关篡改经文，而是关乎释经与实践问题。古兰经反而在此见证他们“都是诵读天经的”（马坚译）或“他们所读的经是一样的”（时子周译）；犹太人的圣经与基督教的旧约的确是一样的。〕 （9）古兰经控诉有伙犹太人为利捏造或变更阿拉的话 古兰经2:75、78-79 “75你们还企图他们会为你们的劝化而信道吗？他们当中有一派人，曾听到真主的言语，他们既了解之后，便明知故犯地加以篡改（阿语“harrafa”）......78他们中有些文盲，不知经典，只知妄言，他们专事猜测。79哀哉！他们亲手写经，然后说：‘这是真主所降示的。’ 他们欲借此换取些微的代价......” 〔另古4:46；5:13、41也用“篡改”（harrafa）字眼，但没说明如何“篡改”；第79节也没说明如何“亲手写经”。〕 古3:78，“他们中确有一部分人，篡改天经，以便你们把曾经篡改的当做天经，其实，那不是天经。他们说：‘这是从真主那里降示的。’ 其实那不是从真主那里降示的，他们明知故犯地假借真主的名义而造谣。” 〔古3:78的“篡改天经”原文为“用舌头扭曲天经” —— 可能是故意误念或把字也改了而失原意，但乃在口头上造假。英译本见Droge版，页93：“78 Surely [there is] indeed a group of them who twist their tongues with the Book, so that you will think it is from the Book, when it is not from the Book...” Yusuf Ali版，页147：“78 There is among them a section who distort the Book with their tongues: [As they read] you would think it is a part of the Book, but it is no part of the Book...”可惜汉译本没把“用舌头扭曲”译出。把古3:78跟上述“haraffa”经文对照，极可能所谓的“篡改”即指“用舌头扭曲/篡改”。无论如何，古2:40-162的整段议论看来是针对当年在麦地那的小撮犹太人讲的。〕 （10）古兰经控诉谓基督教徒“抛弃/忘记”或“隐匿/忽视”阿拉的话 古兰经5:14-15 “14自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃[忘记]自己所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，至于复活日......15信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文，并放弃[忽视]许多经文......” 〔上述经文涵义，A.J. Droge的英译会比较清楚，故此提供参照：“14…they have forgotten part of what they were reminded of…15…making clear to you much of what you have been hiding of the Book, and overlooking much…” 亦参阅Yusuf Ali：“14…they forgot…15…ye used to hide…and passing over…” 经文没指控基督教徒篡改或捏造经文，而是“忘记/抛弃”或“隐匿/忽视”上主的话；可借此挑战穆民拿出指控基督教徒“篡改”经文的凭据。〕 （三）有关“篡改”或“伪造”的几点分析与回应如下 （1）参照上述“古兰经如何论圣经”相关经文，伊斯兰先知穆氏显然十分尊崇犹太教与基督宗教的经典，视之为天赐之作与恩惠，要穆斯林也加以随从（第1~7点）。先知穆氏/古兰经一再重申它的宗旨并非为取代当年在其“两手之间 — 现存”（ma Bayna yadayhi）的摩西律法书与耶稣的福音书，而是要加以“证实”（tasdiq/musaddiq）且传承（参 古3:3-4；5:46；46:12；61:6等16处相关经文）。[[5]] （2）可惜第8~10点的相关经文因含有个别针对犹太教和基督宗教徒的控诉而给犹‧基的经典带来纠结疑团，有需澄清辩解。谨先简要分析数点，再于下一个部分作进一步的阐释： a.古2:75等经文提到“篡改/变更”（harrafa），但如何“变更”或“篡改”都没说明；看来答案极可能即古3:78所说“用舌头扭曲天经”。 b.参照古兰上下经文脉络，“篡改”的指控是针对犹太人说的，但牵涉者只是“他们中有一伙人”，并且是“不学无术”的小民。 c.参照2:79和3:77-78节，“篡改”或“伪造”阿拉的话，为的是“换取些微的代价”；但经文没交代篡改“什么”、“如何”篡改？“如何”换取些微的代价，或什么“些微”代价？还有：既然这伙人是“失学的人，不知经典”他们如何能“亲手写经”欺诈蒙骗？上述经文所反映情况看似市场上的“交易”或口头“交锋”，而非在经卷文本上的篡改或造假。 （3）针对指向犹‧基教徒的“篡改”、“隐藏”控诉，戈登‧尼克尔（Gordon Nickel）深入研究后说： a.古兰经文具体提到《讨拉特》18次、《引支勒》12次与《宰逋尔》3次，每次都给予最崇高敬意； b.控诉用词有：“隐藏 • katama/asarra/akhfa”（参 古2:42等至第6章共11次）；“篡改 • harrafa • distort”（古2:75；4:46；5:13、41），此用词常被理解为“操弄 • baddala • tampering; alter words from their positions / right places”（古2:59；7:162）。古3:78，“以舌扭曲 • yaluuna allisanatahum • twisting with their tongues”；“用手写书”（古2:79）。 c.但无论用那些字眼，上述的控诉说辞从古兰经文看一般上都“不知所云、缺具体性”。然而最早期的先知圣训、传记和古兰经注显示，这些指控确实含有个“特定议程”，即都聚焦指控前持经者把先知穆罕默德的大名从过去经典篡改或隐藏了！问题是这控诉的“凭据”安在？下文（四）大段乃针对这关键性课题进深的探讨与分析。但现代穆斯林控诉圣经被篡改，一般上乃淡化“穆氏的事”，转而仿效西方学者在所谓“高层批判学”（higher criticism）层面大作文章。[[6]] （4）针对“如何”换取些微的代价课题，笔者个人有个揣测：伊教学者阿扎弥提述在伊教的第一个世纪就已经产生把抄写古兰经文市场经济化的现象，即在市上有人以此谋生。因此可联想犹太教徒中也可能曾有类似活动。在穆罕默德出来传教初期，他和穆斯林都十分祈盼从犹太人获得有关经典的故事，或许有些犹太人曾借此欺骗或愚弄他们，在草纸或皮片随意写些东西假作经文兜售，因而遭受穆氏责备。[[7]] （5）若说所“变更/篡改”或“伪造”的是犹太教或基督宗教经典的文本，在先知穆氏当代新旧约圣经抄本已经流传至整个东西罗马帝国，并已翻译为保存至今的许多译本，绝对无被一伙“不学无术”教徒“变更”的可能。存留至今的成千上万古卷可证明这事实。古代新旧约抄本甚少，通常各经卷是分开一卷卷用皮卷或蒲草纸写成，一般上体积粗大笨重〔若加起来或有数十公斤！〕且收藏〔甚至以铁链锁住防盗？〕在会堂/教堂，不是一般人所能碰触的，更不必说搬出来篡改！实际上也没凭据确定穆氏当代的麦加或麦地那拥有正统完整抄本。若有，或许只是经典的某些部分。 （6）再者，古兰经一再宣称阿拉护守摩西的《讨拉特》/律法书和耶稣的福音书，无人可加以篡改；若它们真的如穆斯林所控诉被篡改了，岂非显明其阿拉并无能力保护祂赐下的圣典？（参 古3:3-4；6:34、115；18:27；15:9）其实正如上引古10:94节所显示，阿拉甚至指示穆斯林若有问题当向犹‧基宗教徒请教，怎么突然来个篡改经典的控诉？这岂不是自相矛盾？ 因此可相当肯定地说，若在经文上真的有所“变更”，就量来说，最多是在麦地那的一小伙人的一点动作；就质来说，最大可能是在颂读经文的时候故意念歪了，或讲解时候故意曲解，即所谓“意义上的篡改”（tahrif-i maanawi），而非在笨重“皮卷上的篡改”（tahrif-i lafzi）。伊教学者如伊本‧赫勒敦（Ibn Khaldun）、拉兹（ar-Razi）、安萨里、伊本‧泰米叶、毛拉威‧吉拉克‧务丁（Mawlawi Chiraq ud-Din）等都认同这观点，相信圣经是完整的〔或大体上是完整的〕，未曾被故意篡改。 （四）篡改、伪造或隐匿的关键元素 — 关乎“阿拉使者之事” 基督教古兰经研究学者戈登‧尼克尔针对上述有关犹‧基宗教徒篡改或伪造经文课题作深入研究，并于2015出版巨著《温柔回答穆斯林对圣经的造假指控》（The Gentle Answer to the Muslim Accusation of Biblical Falsification）。作者从伊斯兰最早期的古兰经注释与圣训等资料切入研究，探讨穆斯林学者的注释针对相关造假经文之论述。[[8]] 他的结论：“......伊斯兰教最初几个世纪的大多数指控，都描绘有人〔指7世纪初的麦地那犹太人〕以实际行动更改了一部经书、尤其是《妥拉》（也译为《讨拉特》），即摩西律法书的文本。” 尼克尔接着说，“这些指控的一个奇特现象是，其焦点几乎都关乎伊斯兰教使者，特别在于穆斯林的宣称 — 说麦地那犹太人对使者的出现存有敌意，因此从《妥拉》中除去关于他的经文。”[[9]] 尼克尔检验了历代伊教著名释经学者如穆卡迪尔‧伊本‧苏莱曼（Muqatir ibn Sulayman，卒767）、伊本‧阿拔斯（Ibn Abbas）、泰伯利（al-Tabari）、古图比（al-Qurtubi）、伊本‧凯西尔（Ibn Kathir）、号称哲拉鲁双杰（al-Jalalayn）的马豪里（al-Mahalli）和苏尤蒂（al-Suyuti）、宰迈赫舍里（al-Zamakhshari）、绍卡尼（al-Shawkani，卒1834）等的论述，发觉他们一致认为有关的篡改、变更或伪造，是指犹太人篡改了关乎使者穆罕默德的事。[[10]] 以穆斯林现存的最早期完整古兰经经注学者穆卡迪尔为例；他就古2:79指经文中身份不明的“他们”为麦地那犹太人的首领。“据穆卡迪尔说，犹太人自《妥拉》抹去（maha）关于伊斯兰教使者的描述（na’t），并写了一些其他的描述。那些犹太人领袖就把虚构的描述告诉其他犹太人。穆卡迪尔写道，“他们亲手所写的是《妥拉》中关于穆罕默德描述的变更（taghyir）。”[[11]] 或许比穆卡迪尔更早的伊本‧阿拔斯说，“他们亲手写经”的诠释是他们“更改了关于穆罕默德的描述和特征......是经上所记的。” 所谓的“描述与特征”，包括穆氏的肤色、身高、样貌等。泰伯利、古图比和伊本‧凯西尔等都表达类似意见。后者还引用某圣训说，伊教使者曾告诉穆民，不要再凡事请教持前经的人，因为他们已改变了真主经典且亲手写经，而真主给使者的才纯真，且含有真主较新的讯息。[[12]] 千多年来穆民一直传递这样故事，但真相如何？如何明辨是非？针对这类课题，最具体客观的辨证，乃是一方面摆出伊斯兰之前的旧约《妥拉》古卷，指出其中确实有描述穆罕默德的经文部分，另一方面则摆出并比较穆氏传教期间及过后的《妥拉》古卷，察究跟之前版本是否有所不同，这样便足以显示真伪。但千多年来，没有伊斯兰教学者做到这一点！ 近代穆斯林在一般辩道护教的论述中所重复提述的所谓圣经“篡改”，乃是比较一些经文或不同版本经文乍看之下有所“差异”（variants）的古抄本，或内容似乎有所“矛盾”的叙述或数字〔其实这些层面的“差异”或“矛盾”，古兰经内也含有很多，有需另做专题论述！〕；但它们都跟古代伊教权威性学者所阐述、指向“穆罕默德的事/描述”之论调毫无关连。另一方面，却有好些基督宗教圣经研究学者做出了相关古卷的参照比较，证明在伊教崛起之前与之后的圣经古卷内容乃是一致。 戈登‧尼克尔在《温柔回答》即就此挑战做出了实质的回应，证明圣经文本的权威性和可靠性。其第六章“该指控是不实的”[[13]] 更是针对性的检视相关“穆罕默德的事/描述”的相关经文〔倘若是有〕，结果发觉是毫无根据或线索。 尼克尔检视了来自第七世纪穆氏之前第四世纪的希腊文西奈抄本（Codex Sinaiticus）、梵蒂冈抄本（Codex Vaticanus）、第五世纪的亚历山太抄本（Codex Alexandrinus）、以法莲抄本（Codex Ephraemi Rescriptus），还有第七世纪前翻译的古叙利亚文抄本、科普特抄本、亚兰文抄本和拉丁文抄本。 继之他比较第七世纪穆氏之后第十世纪的阿勒颇抄本（Codex Aleppo）、列宁格勒抄本（Codex Leningradensis）、彼得斯堡先知书抄本（Petersburg Codex of the Prophets）、第九世纪的开罗抄本（Codex Cairensis），以及第八世纪的拉丁文阿米亚提努抄本（Codex Amiatinus）和9~10世纪的萨德亚‧高恩（Saadia Gaon）的阿拉伯文译本。所有被寻索过存在于穆氏之前与之后的旧约古卷都毫无描述穆罕默德的迹象，看来这乃是伊教先知自导自演、一厢情愿的揣测与对真理的颠覆。 一般学者认为实际的情况是，先知穆氏在探索宗教的过程和在传教的初期，曾从犹太人听闻他们的经典中有个关乎上主将在末后世代兴起某先知的预言。先知穆氏乃对号入座、自我代入，且要犹太教徒和基督教徒这样接受他。于是他尝试讨好犹‧基宗教徒，讲了好些关于他们信仰与经典的好话。但当犹‧基宗教徒否定他是所预言的先知之自称，谓称他们的经典並没提到他，他并不符合圣经所描述的，因而拒绝他。为此穆氏便老羞成怒，转而控诉他们篡改或隐匿经文。此论点有古兰经、圣训与历史的线索可寻。这要点显示古兰经不足信。 [[1]] 数算不同译本內节与字的数据较为复杂, 问题所在可参考Wikipedia.org 、neverthirsty.org等网站。 [[2]] Solidot.org 。 [[3]] http://www.claret.org/en/200-million-copies-of-the-bible-printed-in-china/。 [[4]] Nabeel Rana, “The Holy Quran Available in 114 Languages”, 1993-09-03, https://www.africa.upenn . edu/Publications/Quran_Translated_13255.html。 [[5]] 论述这一要点, 参 William F. Campbell, The Bible, the Qur’an in the Light of History and Science (Upper Darby, PA: Middle East Resources, 1992), pp. 31-53。Answering Islam 汉语网页之“伊斯兰、基督教、真理分类”栏可读到汉译《从历史和科学的亮光中看古兰经和圣经》在线书, 2011-05-15。另参Sam Shamoun, “The Qur’an as Guardian of the Bible”, answeringislam.org ; “What Does this Phrase Mean in Arabic”, councilofexmuslims.com , 2015-02-03; Joseph A. Islam, “Confirming ‘What is Between His Hands’ or ‘What Went Before It’ (ma Bayna yadayhi)”, quransmessage.com等。 [[6]] The Quran with Christian Commentary: Quran Translation by A.J. Droge (Grand Rapids, MI: Zondervan Academic, 2020), pp. 142-143。 [[7]] al-Azami, The History of the Qur’anic Text, pp. 110-111。 [[8]] Gordon Nickel, The Gentle Answer to the Muslim Accusation of Biblical Falsification (Calgary: Bruton Gate, 2015)。汉译本: 戈登‧尼克尔, 《温柔回答穆斯林对圣经的造假指控》, 思义译 (台湾: 丰盛出版社, 2018; 香港: 国际视野, 2019)。 [[9]] 戈登‧尼克尔,《温柔回答》, 页57。 [[10]] 戈登‧尼克尔,《温柔回答》, 页59-64。 [[11]] 戈登‧尼克尔,《温柔回答》, 页59。 [[12]] 戈登‧尼克尔,《温柔回答》, 页60。 [[13]] 戈登‧尼克尔,《温柔回答》, 页69-81。 41 ： Go Go Go Go

889-1 時間軸 文章 889 1 作者 時間軸 改編自荷蘭（Holland），在劍的陰影下（In the Shadow of the Sword） 公元570年 根據穆斯林的傳統，穆罕默德的誕生。 公元610年 根據穆斯林的傳統，穆罕默德收到了他第一個從真主而來的降示。 公元614年 薩珊王朝國王（Sasanian Shah）Ḵosrau II統治的波斯人征服了耶路撒冷。 公元622年 根據穆斯林的傳統，穆罕默德從麥加移居麥地那，或稱希吉拉（hijra）。 公元630年 拜占庭人重新控制了耶路撒冷。 公元632年 根據穆斯林傳統，穆罕默德逝世。 公元634年 阿拉伯人入侵巴勒斯坦；根據穆斯林傳統，穆罕默德的第一任繼承人艾布-貝克爾（Abu Bakr）逝世。 公元636年 根據穆斯林傳統，拜占庭人在雅穆克（Yarmuk）被擊敗，並撤出叙利亞。 公元638年 阿拉伯人佔領耶路撒冷 公元644年 根據穆斯林傳統，穆罕默德的第二任繼承人歐麥爾（ʿUmar）被暗殺。 公元651年 薩珊王朝最後一位國王亞兹德格德三世（Yazdegerd III）被殺。 公元661年 穆阿維葉（Muʿawiya）成為「信眾的指揮官」（amīr al-muʾminīn）。 公元685年 阿卜杜勒-馬利克（Abd al-Malik）成為amīr al-muʾminīn；他的主張受到伊本-祖拜爾（Ibn al-Zubayr）的質疑。 公元686年 阿拉伯錢幣上第一次提到穆罕默德的名字 公元692年 伊本-祖拜爾戰敗身亡；岩石圓頂（Dome of the Rock）建成 公元705年 阿卜杜勒-馬利克由其子瓦利德一世（Walid I）繼任為amīr al-muʾminīn 公元711年 阿拉伯人入侵西班牙 公元740年 伊拉克發生反伍麥業*（ʾUmayyad）起義 公元750年 阿拔斯人（Abbāsids）擊敗並推翻了最後一位伍麥業領導人馬爾萬二世（Marwan II）。 地圖 阿拉伯人征服前巴勒斯坦的拜占庭省份的大致邊界 這篇文章翻譯自Alex Myers的在線文章「The Early Religious Beliefs of the Arabs of Palestine」的37和38頁 https://www.academia.edu/12666359/The_Early_Religious_Beliefs_of_the_Arabs_of_Palestine_Seminar_Paper_

1487-1 佐蘭·曼達尼、第三世界主義與阿爾及利亞革命 文章 1487 1 作者 佐蘭·曼達尼、第三世界主義與阿爾及利亞革命 佐蘭·曼達尼、第三世界主義與阿爾及利亞革命 第三世界的怨憤 齊內布·里布瓦（ https://substack.com/@zinebriboua ） 2025年10月28日 「我們絕不可畏懼走得太遠，因為真理就在彼方。」 ― 馬塞爾·普魯斯特 曼達尼的第三世界主義 佐蘭·曼達尼常被貼上社會主義者或伊斯蘭主義同情者的標籤。右翼稱其為激進分子。建制派（無論這個模糊詞涵蓋什麼）則將他塑造成煽動者—為博取影響力而大啖食物的謊言製造者。但這些標籤忽略了驅動其世界觀的深層意識形態脈絡。實則曼達尼承襲著十分獨特的左翼傳統：第三世界主義。這項誕生於二十世紀中葉的後殖民道德事業，將政治重塑為反抗西方霸權的全球性覺醒。 我對此傳統懷有本能認同。身為摩洛哥人，我成長於去殖民化餘音繚繞的環境中—盡管較西方社會更為隱晦，這股思潮至今仍持續形塑著我們對正義與權力的認知。必須說明的是，身為柏柏爾人，我始終對這種思維方式保持著某種疏離感。從高中起，第三世界論述便滲透在氣候變遷、巴勒斯坦議題或不平等現象的日常討論中。議題雖在演變，但這套框架始終存在—因為它本質上是種道德二元邏輯，將強權與弱勢割裂開來。 曼達尼的演說喚起了同樣的思想架構。他的信念呼應著阿爾及利亞革命的核心主張：被壓迫者佔據歷史道德前沿，其解放即是對人類尊嚴的救贖。在美國這個從未擁有殖民地的國度，他將反帝國主義精神移植到浸染著罪惡與救贖敘事的社會中。曼達尼將第三世界解放的詞彙轉化為美國土壤的養分，使去殖民化成為建構道德與政治認同的支架。 政治的永恆挑戰在於辨識真正的敵人。每個時代都掩蓋其衝突本質，而當代語言的詭譎更使辨識難上加難。英美保守派慣於辯論政策與原則，對此類政治手段卻束手無策。他們面對的運動將道德確定性包裝成純真或「真實正義」的追求，更以「同理心」或「真實公共利益」的框架瓦解異議。覺醒主義僅是開端，它揭示道德語言比教義或政策更能有效支撐意識形態。曼達尼則代表了下一階段—他將此道德框架轉化為政治實踐，使其超越文化與身份認同，延伸至經濟與外交領域。 《阿爾及利亞革命與曼達尼的語言》 值得探究的是塑造佐蘭·曼達尼世界觀的語言體系—該體系最初於1950年代末阿爾及利亞獨立戰爭（1954—1962）期間成形。法蘭茲·法農、艾梅·塞澤爾與尚-保羅·沙特等思想家，將反殖民抗爭昇華為道德史詩，將解放不僅描繪為政治解放，更是人類精神本身的重生。 在法語世界，此傳統透過作家、學生與激進分子的網絡得以延續，使去殖民化精神在獨立後持續煥發活力。阿爾及利亞抗爭的精神內涵延續至1968年法國五月風暴，當時青年將對戴高樂權威的憤怒轉化為對資本主義及歐洲道德衰竭的全面反抗。巴黎許多人視自己為反帝國主義解放運動的繼承者，以本土文化叛逆取代遙遠的殖民戰爭。自此，去殖民化話語與個人解放及身份認同話語相融合，消解了私人怨憤與全球不公的界限。這標誌著開端之終結，革命者讓位給公民行動者的轉捩點。 正因如此，曼達尼所代表的並非新運動，而是美國自身曾抵禦並終超越的舊有意識形態的回歸。他在住房、警政與巴勒斯坦問題上的立場，將全球反帝國主義遺產注入美國現實。房東化身為殖民者，租客淪為被殖民者。紐約警局成為佔領者。紐約的各行政區在去殖民化進程中化作隱喻的戰場。此理念超越社會主義—脫離階級與所有權束縛，亦避開伊斯蘭主義—擺脫神權目標的桎梏。在此語境中，伊斯蘭成為具有普世共鳴的壓迫的象徵，信仰被重塑為抵抗西方霸權的道德凝聚力。 這種精神抵抗理念承襲了曾激勵革命思想家的道德傳統。讓-保羅·薩特在弗朗茨·法農 《大地的悲歌》 （1961）序言中，精準捕捉了孕育此傳統的知識氛圍： 「第三世界透過他的聲音找到自我、向自我訴說。我們深知這並非同質世界；我們也明白，此處既有仍受奴役的民族，亦有獲得虛假獨立幻影者，更有仍然在奮鬥爭取主權者，以及雖獲完全自由卻終日面臨帝國主義侵略威脅者。這些差異源於殖民歷史，換言之，源於壓迫。」 這段文字揭示了西方知識分子如何將救贖性、近乎精神層面的特質投射於殖民地抗爭。對薩特而言，第三世界不僅是地緣政治區域，更是歷史的新主體—它承載著道德使命，成為疲憊不堪的歐洲左翼的道德替代品，更是政治的未來。這種將苦難昇華為政治正當性終極來源的道德化論述，正是曼達尼修辭中延續的核心精神。 此種意識形態的真正源頭是阿爾及利亞革命，而非伊朗革命。伊朗革命因其宗教話語擾亂了西方左翼，而阿爾及利亞鬥爭的世俗和普世性，使法國與西方的激進分子得以認同。法農的暴力理論與薩特為暴力的辯護，將阿爾及利亞塑造成承諾殖民者與被殖民者雙重救贖的道德事件。這值得深入研究，因其仍是第三世界主義政治最清晰的表述，將反帝國主義鬥爭與道德革新追求相結合。今日它常被忽視，既被伊朗革命掩蓋，又遭忽視其思想深度的更新興的去殖民理論遮蔽。 曼達尼在嶄新語境中延續了這股動能。 猶太人、以色列人與曼達尼的第三世界主義 但更值得注意的是，佐蘭·曼達尼的觀點恰在該論述重獲關注之際找到聽眾。十月七日事件後，大學校園反猶太復國主義運動的興起，為其信息構築了完美的道德土壤。在美國各機構中，去殖民化已從學術理論轉化為政治直覺，為年輕行動者解讀衝突提供了倫理框架。曼達尼對此語言駕輕就熟。 他承襲了昔日反帝國主義運動的情感力量，如今卻將其注入美國政治體系。在這片道德疆域中，以色列佔據特殊地位—它被視為西方霸權的終極體現，這個國家被第三世界視為殖民強權的繼承者，而這些強權曾遭第三世界抗爭。 在阿爾及利亞獨立戰爭期間，這場對抗歐洲的鬥爭常與對猶太社群的敵意交織模糊。1962年獨立後，針對猶太人的暴力加速了他們逃往法國的浪潮。革命解放的修辭暗藏排斥潛流，將猶太人塑造成歐洲特權的複製品。許多阿爾及利亞猶太人本屬貧困和社會邊緣群體，卻被描繪成殖民特權與道德共犯的化身，被視為與壓迫他們的權力同流合污。 此模式蔓延至整個後殖民世界。自1960年代起，第三世界主義運動日益以反猶太復國主義為政治框架，將以色列塑造成西方帝國主義的最後堡壘，而巴勒斯坦抵抗運動則被奉為全球鬥爭的道德核心。曼德尼的理論直接承襲此脈絡。 在其政治論述中，以色列成為殖民歐洲的最終的體現，猶太人不再被塑造成受害者，而是西方持久權力的象徵。反對以色列的行動因而成為去殖民化的延續，一場將昔日反帝鬥爭轉化為永恆的無辜與有罪之爭的道德衝突。 保守派往往未能理解這些轉變，英美人士更是如此。他們將第三世界主義視為政策綱領，實則其本質是道德信條。其力量不在於提供實用解決方案，而在於宣稱道德純粹性，並將怨恨轉化為美德。數十年來，大學培育了這種思維模式，以意識形態的確定性取代歷史的複雜性，教導世代以受害者與壓迫者的二元框架解讀政治。曼達尼的崛起，正是這種教育的政治產物。 這篇文章翻譯自Zineb Riboua的在線文章「 Zohran Mamdani, Third-Worldism, and the Algerian Revolution 」 https://www.zinebriboua.com/p/zohran-mamdani-third-worldism-and

153-23 新教對穆斯林的傳教活動 文章 153 23 作者 Mark Durie 新教對穆斯林的傳教活動 新教對穆斯林的傳教活動 馬克·杜里（Mark Durie） 2022年7月6日 威廉·凱里（鞋匠）（ William Carey the Cobbler ）（1761-1834） • 「現代傳教之父」。 • 宣言： 《論基督徒使用方法使異教徒歸信的義務》 —1792年出版。 • 激進理念：基於「大使命」論證基督徒有普世義務將福音傳給萬民。 • 1) 基督徒義務；2) 資源的明智使用；3) 準確資訊。 • 1800年左右相繼成立傳教協會。 19世紀初開始基督新教對穆斯林的傳教活動 • 活動常遭殖民當局反對。 • 五位英雄。 亨利·馬丁（Henry Martyn）（1781-1812） • 來自康沃爾（Cornwall）。 • 劍橋聖約翰學院（St John’s College, Cambridge）院士。 • 1806年患肺結核時前往印度：「讓我為神燃燒殆盡。」 • 六年內翻譯了印地語、烏都語和波斯語的新約聖經。 • 31歲去世。 撒母耳·M·池維謀（Samuel M. Zwemer）（1867-1952） • 荷蘭改革宗背景的美國人。 • （著名地）被美國傳教協會拒絕，於是獨自前往阿拉伯。 • 在阿拉伯和埃及傳教。廣泛旅行。 • 普林斯頓（Princeton）大學宗教史與基督教傳教史教授（1930年）。 • 可能只有不到十名皈依者。 • 著作豐碩，演講頻繁。 • 動員了許多傳教士。籌款人。 威廉·亨利·坦普爾·蓋德納（William Henry Temple Gairdner）（1873-1928） • 學者、音樂家和英國牧師。 • 在埃及服務近30年，從事研究、寫作、管理開羅傳教工作，並擔任阿拉伯語教會牧師。 • 出版阿拉伯語聖經注釋。 • 發表多篇重要文章。 莉蓮·特拉舍（Lillian Trasher）（1887-1961） • 感到被呼召成為傳教士，她在婚禮前10天與未婚夫（一位牧師）解除婚約，因為對方不認同她的呼召。 • 在美國曾在孤兒院工作，並短暫擔任五旬節派教堂牧師。 • 1910年與姐姐珍妮（Jennie）一同前往埃及傳教，隨身僅攜帶不到100美元。 • 抵達埃及阿斯尤特（Asyūṭ）後，她很快遇到一名男子，他來到傳教士住所尋求幫助，請求照料附近一名垂危婦女。莉蓮與一名年長婦女塞拉（Sela）前往探望，該婦女不久後去世，但留下了一名營養不良、垂危的嬰兒女兒。當他們到達時，他們的阿拉伯語翻譯告訴特拉舍小姐，抱著嬰兒的老人（即嬰兒的祖母）打算將嬰兒扔進尼羅河。想到此處，莉蓮·特拉舍無法離開這個嬰兒，她給她取名法里達（Fareida）。就這樣，她開始了一家孤兒院。 • 到1918年，她的孤兒院已收容了50名兒童和8名寡婦…到她1961年去世時，莉蓮·特拉舍孤兒院已收容了約1200名兒童…莉蓮·特拉舍從1911年至1961年，在埃及的孤兒和被遺忘的人群中工作了50年，從未休假，包括在二戰期間納粹佔領時期。 • 莉蓮被親切地稱為「尼羅河的母親」，並葬於以她命名的孤兒院。 莉莉亞斯·特羅特（Lillias Trotter）（1853-1928） • 她被認為是19世紀最偉大的英國女藝術家，是倫敦一位富有的股票經紀人的女兒。 • 她放棄繪畫，加入倫敦基督教女青年會（YWCA）服務。 • 因心臟衰弱被拒絕擔任傳教士，她與另外兩名健康狀況堪憂的年輕女性於1888年自費前往阿爾及利亞。在那裡服務了40年，成為一支約30名傳教士組成的「阿爾及爾傳教團」的領導者。 • 作家/畫家：採用非常創新的方法。 到20世紀60年代，皈依者寥寥無幾。為什麼？ • 兩次世界大戰中斷了許多傳教活動，使兩代年輕人投入戰爭而非傳教。 • 缺乏優質人才。 • 疾病。 • 二戰後，後殖民社會中日益增多的障礙。 • 伊斯蘭對傳教的反對：暴力。 • 對穆斯林的傳教工作被忽視，無論以何種標準衡量：穆斯林被認為難以接觸。 變革的東風 • 到1978年，伊朗約有500名新教信徒。伊斯蘭革命後，數十萬人皈依基督。全球範圍內也出現了許多其他運動。 • 為什麼會發生變化？ 1. 伊斯蘭失敗的危機。現代伊斯蘭復興運動屢屢失敗，導致人們對伊斯蘭失去信心。 2. 更加本土化、對穆斯林友好的傳教方法（自20世紀70年代/80年代以來）。 3. 關於基督教和伊斯蘭的資訊更加普及（廣播/電視/互聯網/移民）。 4. 聖靈的主動作為。

列出一部份有讀者問過的問題，及網主的簡單回覆。然而，本版僅占本網站內容的數十分之一，裏面所涉及的題目，一般都在本網站上其它地方有很詳細的闡述，可以進入本網站主頁。 請問您如何證明您所引的聖經是真實的，而非遭人為篡改的呢？基督教內部光是聖經版本就已分歧、爭論，如何說服人以此依據作為評斷呢？認主獨ㄧ、信主的人都知道，天經乃是由主所降世。 150 答問 聖經沒有遭篡改，是因為現今還留存聖經寫成時相近年代的最早期成千上萬的抄本、以及其他相關記載，都可以互為印證。成千上萬的抄本及其他相關記載，縱然在很小部份內容上有點兒出入，但都不影響主要教義、教導，而哪些小出入大多可從相互比較中找出合理解釋。絕大部份這些抄本都是可讓人公開查證的。 試想清楚「篡改」的含義，是否有一個人（或一個組織集體商議以後得到共識）在自己的地方閉門造車，拿一本聖經來改頭換面，然後可以在很多不同地方、不同國家、不同階層，用多種語言、各種不同的媒體（不同方法、材料製作的書、信件、詩歌等等）分發成千上萬份，同時將原本聖經所有抄本摧毀，不留一點痕跡？這根本不可能，尤其基督徒早期三百年是被打壓的。 穆罕默德和古蘭經出現時，已經是好幾百年以後，當時基督教會的聖經早已經被確定，有數以萬計的抄本。穆罕默德的話、和古蘭經全本114章內容，以致11世紀前的所有伊斯蘭神學家，都確認聖經是真主的話。至於在11世紀以後，爲什麽逐漸有穆斯林說聖經被篡改？我們很容易推想得到。 你提到的「基督教內部光是《聖經》版本就已分歧、爭論」，你有否弄清楚是什麽？基督新教所承認的聖經66卷書，是所有廣義基督教派都接受為聖經內容的。然而，天主教、東正教、和某些教派各自認為，在這66卷以外，還有數卷也屬聖經部份。然而這另外的數卷書，在主要教義上沒有與66卷有衝突。而且不論是所有基督教派都接受的66卷，還是某些教派所接受的其它數卷，都與古蘭經的教義有極大出入，例如，都相信神被稱為父，耶穌基督是神獨生的子，被釘於十字架，死亡，埋葬，第三天復活，升天之後在父神的右邊，聖靈是神，信徒的罪因相信耶穌基督的救贖而得赦免（上述這些是所有廣義基督教派公認的教義、信經的內容）等等。即使基督教歷史上以致今天的各種異端所流傳的各種偽經，也無一與古蘭經的教導相符。 古蘭經（在聖經被確認起碼三百年以後）裡面一百多節經文確認聖經是真主的話。而你－和許多穆斯林－卻說聖經被篡改，不論穆斯林如何申辯古蘭經所指的聖經其實是什麽？包括哪卷書？都只能顯示古蘭經自相矛盾（因為古蘭經有很多地方與聖經不符，卻又確認聖經是真主的話），或是這些穆斯林的說法與古蘭經是相互矛盾。 你所說「天經乃是由主所降世」乃是伊斯蘭的理解，根據穆罕默德、古蘭經的記載，指古蘭經在一塊受保護的天牌上，就是與現在穆斯林讀的古蘭經一模一樣，由天神吉卜利里傳給穆罕默德。 這個理解，與基督教對聖經的理解不同，基督教會相信神在不同時代（橫跨一千五百年），在不同地方，向四十多個人默示祂的話，透過這些人的文字寫出來成為聖經各卷書。聖經同時是神的話也是人的話（因為透過默示之時那人能聽懂的方式）。基督教會從來沒有說聖經是天上一本書，由神將之降下世上。 基督教會相信，耶穌基督是神的兒子降世為人。 請明白，古蘭經的出現在聖經以後，古蘭經有提到聖經，若古蘭經的理解與聖經實際的情況不同，結論不應該是聖經出了問題，而是古蘭經錯誤理解。更且，古蘭經沒有說聖經出了問題。 若你以為古蘭經在一塊受保護的天牌上，還衍生其他問題。例如，古蘭經各部份就不應該有一個矛盾，否則這些前後的矛盾，爲什麽會永恆的都存在於這塊天牌上？古蘭經實際上有不少矛盾，伊斯蘭神學家一般只能用「廢棄論」－即是一些後來的經文廢棄之前的經文－來解釋。這明顯不合理。而且，古蘭經確認聖經是真主的話，若古蘭經的內容永恆地在天牌上，即聖經也應該是永恆的，那麼怎麼可能聖經被篡改？ 上述一段話純粹按伊斯蘭神學的邏輯。對基督教會而言，由於基督教會並非說聖經是原來在天上後來降世的，我們不必也不需用這樣的邏輯去考究聖經的真實性。 你可以看這些： 古蘭經對聖經的記載 伊斯蘭對聖經的立場 聖經的可靠性 律法書和福音的可靠性 聖經之真純 新約正典 古蘭經說聖經沒有敗壞 死海古卷 聖經可靠嗎？ ） 舊約非常可靠 古蘭經、聖經、與篡改問題 正典聖經 早期基督徒提到新約由多少？

332-13 總統特朗普當選之後又如何？ 文章 332 13 作者 Robert Spencer 總統特朗普當選之後又如何？ 特朗普應採取行動挽全球聖戰狂瀾 2016年11月10日 Robert Spencer（ http://www.frontpagemag.com/author/robert-spencer） 特朗普身為總統候選人時受歡迎原因之一，是他敢高張旗幟，是目前政客畏怯而不敢言的。他當總統是否成功，全在乎是否能貫徹始終。其中最重要任務之一，是採取艱難但必要手段，為美國選定合理又切實際的立場，應對全球聖戰威脅；為此，應採取措施如下： 一　守競選承諾，暫停那些聖戰恐怖活動溫床國家移民入境 特朗普因此政綱被罵「種族主義者」，其實這只是國家安全問題。反對特朗普者從未能提其他方法杜絕聖戰士入境。（當然，美國境內也有聖戰士需要應付。）也有人指指點點，說特朗普只應禁絕「伊斯蘭主義者」，而非所有穆斯林，卻從未提可靠方法以分辨「伊斯蘭主義者」與普通穆斯林。事實上，伊斯蘭國曾下令戰士作世俗裝扮，勿示人以伊斯蘭虔誠之姿，以免別人懷疑他們屬「激進派」。現在伊拉克與索馬里大批穆斯林入境，而當局竟未認真審查潛在的聖戰士，美國真的冒得起這個安全風險嗎？ 二　揭露伊斯蘭聖戰與獨尊主義真相 2011年起，否定伊斯蘭與恐怖主義有任何聯繫，成奧巴馬政府政策。政策源於穆斯林維護組織（Muslim Advocates）代表Farhana Khera致函當時國家及國土安全及反恐部總統助理、現任中情局總指揮John Brennan。信函不僅由Khera簽署，更有美國各大伊斯蘭組織領袖聯署，包括57個穆斯林、阿拉伯及南亞地區組織，當中很多與哈馬斯及穆斯林兄弟會聯繫，如美個－伊斯蘭關係議會（CAIR）、北美伊斯蘭會社（ISNA）、美國穆斯林會社（MAS）、北美伊斯蘭圈（ICNA）、美國伊斯蘭援助社，及穆斯林公共事務議會（MPAC）。 信件指美國政府部門「所用論穆斯林及伊斯蘭之訓練教材偏頗、錯誤，令人反感」（其實教材所言屬實、準確），要求特別小組「掃除聯邦政府內所有偏頗的訓練教材」，「強制所有曾受此偏頗訓練的聯邦政府探員、美軍，及聯邦政府、州政府及地方執法人員再受訓」－即是說，要所有執法人員按信件簽署人的意思認識伊斯蘭與聖戰。 結果，很多本對伊斯蘭與聖戰有精闢、完全準確見解的刊物從反恐訓練書單中刪除。今天美國政府此政策成為魔咒－在過往國家較清醒時代視為警號之事，政府如今視若無睹。因此，特朗普必須撥亂反正。他曾在拉票大會上提到「激進派伊斯蘭恐怖主義」威脅，就應貫徹始終，撤銷禁令，讓執法人員學習、了解聖戰背後的想法和動機。 三　與穆斯林兄弟會聯繫者不得委與重任；政府機關與眾哈馬斯聯繫組織斷絕來往 這本是理所當然之事，不必多說；但有證據顯示，早於2012年，穆斯林兄弟會（ http://freedomoutpost.com/michele-bachmann-warns-of-muslim-brotherhood-infiltration-in-us-govt/）就開始干預美國政府，眾議員Michele Bachmann稱政府遭滲透，呼籲調查。特朗普當選後，應展開調查。 四　嚴厲執法 聯邦政府刑事條例2385部份稱，「明知或故意提倡、教唆、建議，或教導人用武力或暴力推翻或破壞美國政府或任何州、區、轄地政府，或任何政治分署，或刺殺政府的任何官員，稱此等做法是義務、是必要、是理想，是德行…一旦判罪應罰款，或監禁不超過20年，或同時罰款監禁，判罪後五年內不得在美國政府任何部門或機構任職」。 此條例之限制在於，人是以「武力和暴力」圖推翻政府才獲罪，因此未必適用於企圖從內部顛覆美國的親穆斯林兄弟會諸多組織；對於此問題，應交法律人士研究。但穆斯林兄弟會已揚言以「從內部蠶蝕西方文明」為對美國的策略，此即足以入罪。 五　重新界定穆斯林組織 美國政府應令國內伊斯蘭團體放棄此意圖，勿謀以伊斯蘭教法取代美國憲法；且團體須言行一致，在清真寺、伊斯蘭學校應要清楚教導以否定這種意圖，不再擁護抵觸美國式自由的伊斯蘭教法的細則。凡拒絕這樣做、或被發現教導伊斯蘭教法的這些方面的團體，應該立即取締和檢控。 六　重新界定國際盟友 凡據伊斯蘭教法而壓迫婦女或非穆斯林的國家，美國不應施經濟援助，也不應視為盟友。 冰封三尺非一日之寒，上述措施若實行，也須一段時間方能令美國回春。 這篇文章翻譯自Robert Spencer的在線文章「President Trump: Now What?」 http://www.frontpagemag.com/fpm/264783/president-trump-now-what-robert-spencer

一月份祈禱的要點 II 一月份祈禱的要點 II 為阿曼祈禱的要點 書 Jebel Shams Sun Mountain Jebel Shams ( Arabic : جَبَل شَمْس, ) is a mountain located north of Al Hamra town. It is known as Jebel Shams (Sun Mountain) because it is supposedly the first place to receive the sunrise in Oman, due to its high peak. It is the highest mountain in the country, at 3,009 m (9,872 ft) high, and the second tallest in the Arabian Peninsula. Jebel Shams also features Wadi Ghul, a dramatically deep ravine known as the ‘Grand Canyon of Arabia.’ I lift up my eyes to the mountains—where does my help come from? My help comes from the Lord, the Maker of heaven and earth. Psalm 121:1-2 We bless the people of Oman to find their help from the Lord, the Maker of heaven and earth! May those who are searching for help today have an encounter with the true and living God. Worship with us!: I Lift My Eyes Up by Brian Doerkson. May many Omanis recognize that their help comes from You and You alone! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Hafir, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 596 Hayy as-Saad, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 575 Al-Wadi as-Safil, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 526 Al-Ghashibah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 475 Al-Qali, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 475 Ghamar, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 456 沙姆斯山 太陽山 沙姆斯山（ https://www.google.com/maps/place/Jebel+Shams/）（阿拉伯語： جَبَل شَمْس）是一座位於哈姆拉鎮北部的山。它被稱為太陽山，因為它的山峰很高，據說是阿曼第一個看到日出的地方。它是該國最高的山，海拔3,009米（9,872英尺），是阿拉伯半島第二高的山。沙姆斯山還有古爾峽谷，這是一個極深極深的峽谷，被稱為「阿拉伯的大峽谷」。 我要向山舉目，我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來。 詩篇121：1-2 我們祝福阿曼人民從創造天地的主那裡得到幫助！ 願今天尋求幫助的人能遇見又真又活的神。 與我們一同敬拜！《我抬起我的眼睛》（ https://www.youtube.com/watch?v=ZgpHAiPuaF8），布萊恩·杜爾克森。願許多阿曼人認識到，他們的幫助是從你而來，而且只從你而來。 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 哈夫爾，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：596 哈衣薩德，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：575 瓦迪撒夫爾，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：526 哥施巴，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：475 考利，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：475 賈瑪律，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：456 Bahla Forts, Pottery, and Black Magic Bahla (Arabic: بهلا) is a town (population 39,576) in Ad-Dakhiliyah region, and the seat of Bahla district (population 88,286). It is famous as the home of one of the oldest fortresses in the country, the 13th-century Bahla Fort which is a UNESCO World Heritage Site. The fortress and old town are enclosed by extensive remnants of a 12-km (7.5 mile) fortified wall. This area is known for many things. Its pottery is produced from local clay, still using traditional methods dating back to 2500 BC. It is also home to Jabreen Castle, a massive three-story structure built during Al Ya'ruba dynasty in 1675, famous for its ornate woodwork and painted ceilings. And Bahla is notorious as the center of witchcraft and occult practice for Oman, and is even renowned throughout the Arab Gulf for its black magic. Pray for the Town and District of Bahla: Glory of God. That God would be glorified and exalted and worshipped in Bahla. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Bahla will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds. That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Bahla, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Bahla. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Bahla would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighborhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Bahla. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us!: Potter’s Hand by Hillsong. May the people of Bahla commit themselves into the hand of the Potter! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Dann, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 400 Al-Batha, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 360 Al-Hayshah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 333 Miraykh , Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 280 Ad-Dannanah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 248 拜赫萊 堡壘，陶器和黑魔法 拜赫萊（ https://goo.gl/maps/UHEmj9aZ8DpK4hzo8）（阿拉伯語： بهلا）是達希利亞行政區的一個城鎮（人口3萬9576），也是拜赫萊轄區（人口8萬8286）的中心地帶。它因擁有該國最古老的堡壘之一而聞名，13世紀的拜赫萊堡被聯合國教科文組織列為世界遺產。堡壘和老城區被一堵12公里（7.5英里）長的堅固城牆的大量殘餘所包圍。 這個地區因許多事情而聞名。它的陶器是用當地的粘土製作的，仍然使用公元前2500年的傳統方法製作。它也是賈布林城堡的所在地，這是一座巨大的三層建築，建於1675年的亞魯巴王朝，以其華美的木製品和彩繪天花板而聞名。拜赫萊是阿曼臭名昭著的巫術和神秘活動實踐中心，甚至在整個阿拉伯海灣都因其黑魔法而有名。 為拜赫萊這個城鎮和轄區禱告： 神的榮耀。神將在拜赫萊得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） 神國的擴展。拜赫萊的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） 心靈與頭腦。拜赫萊人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） 權柄。用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過拜赫萊的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） 復興。願任何生活在拜赫萊的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） 供應。願神將他的供應和福氣帶給拜赫萊所有有需要的人。他要顯示他永遠的慈愛，顯明他國度的賜福，使他的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） 與我們一同敬拜！《陶匠的手》（ https://www.youtube.com/watch?v=bgXL3y9RIbI），新頌敬拜團。願拜赫萊的人民把自己交在陶匠的手中！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 達恩，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：400 巴塔，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：360 西沙赫，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：333 米拉奇，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：280 但內那爾，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：248 Medinat Al-Sahar Bahla: The City of Magic Bahla is also known in Arabic as Medinat al-Sahar ( مدينة السحر) or City of Magic. Legends and stories abound about the demonic origins of various monuments, the abundance of ‘jinn’ (demons) haunting the streets, high rates of demonic possession, and people who come here from all over the Arab Gulf for exorcisms, curses, amulets and other occult practices. One account says that the massive Bahla fort was built in one night by jinn; another account says jinn built the city walls and are stationed on it. Yet another says a mosque on a hill was also constructed overnight by the jinn. An ancient tree in the old market is said to be a source demonic possession or even death if touched. Some say Bahla is even the 'birthplace of jinn." Although many of the legends contradict each other, and it’s hard to get a clear picture of the actual spiritual landscape, one thing is certain—the demonic has a unique claim over this city. According to one account by a local man: “But in the end, this is all jinn... They want to tear us apart—our minds, communities, with arguments, disbelief, everything. And all the time the jinn are still here, waiting. This is the burden of Bahla.” You can watch a prayer video about Bahla and black magic here . "So submit to the authority of God. Resist the devil [stand firm against him] and he will flee from you." James 4:7 (AMP) Pray that the people of Bahla would submit to the authority of the one true and living God. Pray that the people of Bahla would resist the devil, and no longer live in fear of him. Pray that the power and the legal ‘right’ of the demonic over this city would be broken, and the devil would flee from this place. Pray that this city would no longer be known as a city of darkness, but rather would be famous for being a city of light. Worship with us!: Great I Am by New Life Worship. May the demonic powers of Bahla flee before the Great I Am! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Adh-Dhabi, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 245 Al-Fath, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 240 Al-Maaymir, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 204 Al-Qabdiyah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 197 Uwayfiyah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 189 Zuwayyid, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 185 薩希爾市 拜赫萊：魔法之城 拜赫萊在阿拉伯語中也被稱為Medinat Al-Sahar（ مدينة السحر）或魔法之城。關於各種遺跡的惡魔起源的傳說和故事比比皆是，大量的「精靈」（惡靈）出沒在街道上，惡魔附身的比例很高，人們從阿拉伯海灣各地來到這裡尋求驅魔，詛咒，避邪和其他神秘活動。 一種說法是，巨大的拜赫萊堡是由精靈在一夜之間建造的；另一種說法是精靈建造了城牆並駐扎在上面。然而還有人說，一座山上的清真寺也是由精靈在一夜之間建造的。老市集裡的一棵古樹據說是惡魔附身的來源，如果觸摸甚至會死亡。有人說拜赫萊甚至是「精靈的誕生地」。 盡管許多傳說相互矛盾，而且很難清晰地描繪出真實的屬靈景觀，但有一件事是肯定的-惡靈對這座城市擁有獨特的所有權。根據一位當地人的描述（ https://psmag.com/social-justice/edge-of-the-arabian-desert-the-jinn-of-oman）： 「但說到底，這全部都是精靈…他們想要撕裂我們-我們的思想，我們的社區，用爭論，懷疑，一切事物。而精靈一直都在這裡等待著。這是拜赫萊的重擔。」 你可以在這裡觀看關於拜赫萊和黑魔法的禱告視頻（ https://www.youtube.com/watch?v=0TQ0MDKJjfg）。 「所以，要順服神。要抵擋魔鬼【堅決反對他】，魔鬼就必逃避你們；」（雅各書4：7） 禱告拜赫萊的人民會順服獨一的又真又活的神的權柄。 禱告拜赫萊的人民會抵擋魔鬼，不再生活在對他的懼怕中。 禱告惡靈在這個城市的能力和合法「權利」會被打破，魔鬼會逃離這個地方。 禱告這座城市不再被稱為黑暗之城，而是以光明之城而聞名。 與我們一同敬拜！《永有真神》（ https://www.youtube.com/watch?v=D7HSYv203Co），新生命敬拜團。願拜赫萊的惡魔力量在永有真神面前逃離！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 達比，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：245 法斯，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：240 瑪艾米，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：204 卡布帝婭，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：197 維菲亞，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：189 澤瓦伊，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：185 Bahla Fort A Physical and Spiritual Stronghold Bahla Fort ( قلعة بهلاء ) is one of the oldest and largest forts in Oman, and is the country’s only fort on the UNESCO World Heritage List . The fort was built between the 12th and 15th century by the powerful Banu Nebhan tribe, who controlled the frankincense trade at the time and made Bahla their capital. But some parts of the fort are thought to have been built before then, with artifacts found dating back as early as 500 BC. The fort was constructed of local mud-brick, and has remarkably survived through the centuries, with the occasional restoration. There are various paranormal stories surrounding the fort. Legend has it that Bahla was threatened by an attack from a neighboring kingdom and the ruler reached out to a jinn for help. The massive fort was supposedly built overnight and the enemy armies made a hasty retreat after just looking at it. Another legend says that the fort was built upon a site where a sorcerer was stoned for his wizardry, and his spirit has haunted the fort and impeded restoration ever since. According to one Omani historian who helped with the most recent restoration of the fort from 1987-2012: ‘“Bahla was the center of military, religion, and politics in that age. And powerful people attracted powerful jinn,” he admits, recalling stories of ancient Bahlawi generals who were potent enough to stand atop the fort and command the jinn.’ This fort is a stronghold in the physical realm, as well as in the spiritual realm. Let’s pray that the demonic stronghold over Bahla will come down! [Jesus] canceled the record of the charges against us and took it away by nailing it to the cross. In this way, He disarmed the spiritual rulers and authorities. He shamed them publicly by His victory over them on the cross. Colossians 2:14-15 Let’s exalt the triumphant victory of Jesus at the cross over the city of Bahla! Let’s declare the disarming of spiritual rulers and authorities over Bahla! Let’s proclaim that Jesus offers the people of Bahla forgiveness of sin and eternal life! Worship with us!: Victor’s Crown by Darlene Zschech. We declare that Jesus wears the Victor’s crown and has overcome the evil one! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Khumaylah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 180 Qusaybah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 180 Ash-Shabkah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 175 Al-Mahaffah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 169 As-Suwayh, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 158 拜赫萊堡壘 一個實體和屬靈的營壘 拜赫萊堡壘（ قلعة بهلاء）是阿曼最古老、最大的堡壘之一，也是該國唯一被聯合國教科文組織列入世界遺產名錄的堡壘（ http://whc.unesco.org/en/list/433/）。這座堡壘建於12世紀到15世紀之間，由強大的巴努內布汗部落建造，他們當時控制著乳香貿易，並將拜赫萊作為他們的首府。但是堡壘的某些部分被認為是在那之前建造的，發現的文物可以追溯到公元前500年。這座堡壘是用當地的泥磚建造的，極不尋常地在多個世紀中倖存下來，偶爾會進行修復。 城堡周圍有各種各樣的超自然故事。傳說拜赫萊受到來自鄰國的攻擊威脅，統治者向精靈尋求幫助。這座巨大的堡壘據說是一夜之間建成的，敵軍只是看了一眼就匆忙撤退了。另一個傳說是，這座堡壘建在一個巫師因施展魔法而被石頭砸死的地方，他的靈魂一直縈繞在堡壘附近，從那時起就阻礙了修復。 一位阿曼歷史學家在1987年至2012年期間幫助修復了這座堡壘，根據他的說法（ https://psmag.com/social-justice/edge-of-the-arabian-desert-the-jinn-of-oman）：「拜赫萊是那個時代的軍事、宗教和政治中心。強大的人吸引強大的精靈，」他承認，回憶起古代拜赫萊將軍的故事，他們強大到足以站在堡壘頂上指揮精靈。 這個堡壘既是物質世界的堡壘，也是屬靈世界的堡壘。讓我們禱告惡魔在拜赫萊的營壘會被摧毀！ 【耶穌】塗去了在律例上所寫、敵對我們、束縛我們的字據，把它撤去，釘在十字架上。基督既將一切執政者、掌權者的權勢解除了，就在凱旋的行列中，將他們公開示眾，仗著十字架誇勝。 （歌羅西書2：14-15） l讓我們頌贊耶穌在十字架上取得了對拜赫萊城的巨大勝利！ l讓我們宣告驅散拜赫萊的屬靈統治者，解除屬靈統治者對這裡的權柄！ l讓我們宣揚耶穌賜給拜赫萊人赦罪和永生！ 與我們一同敬拜！《勝者冠冕》（ https://www.youtube.com/watch?v=FOnAMes2r5A），達琳·切克。我們宣告耶穌戴著勝者冠冕，勝過了那惡者！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 胡邁拉，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：180 庫賽巴，拜赫萊區，達克利耶區。人口：180 沙布卡，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：175 馬哈發，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：169 蘇瓦伊，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：158 Jinn More Than Just a Genie The belief in jinn is quite prevalent in Bahla, as we’ve seen, and throughout all of Oman. In the West, if we think of a 'genie', (English form of 'jinn'), we think of Aladdin and his magical lamp. But in Oman, jinn are thought to be everywhere. If a lightbulb is flickering because it is about to go out, it is caused by a jinn. Typical Omani homes include ‘jinn lights’ in the bedrooms—small colored lamps meant to keep the jinn away while they sleep. One of the reasons Omanis burn incense in their homes daily is to keep the jinn out. If something goes wrong in your surroundings, it often is attributed to jinn making mischief, or being malevolent. Although Omanis would say that magic and occult practices are not a part of Islam, belief in jinn certainly is. Let’s go a little deeper into this belief in jinn to know better how to pray. According to one source: Among Muslims—the second-largest religious group in the world—belief in spirit beings is common, and descriptions of them are particularly vivid in Islamic texts. The Qur’an tells the story of the birth of the jinn, supernatural creatures born of “smokeless fire,” while further verses and Hadith—collections of quotes attributed to the prophet Muhammed that supplement the holy book of Islam—lay out further details of the origins and principles of jinn. These texts present an unsettling picture of jinn: extremely powerful beings made in the eyes of Allah alongside humans but with a proclivity for following the evil lead of Iblis, a haughty jinn (later to be known as Satan) who refused to bow to the superiority of Adam and subsequently vowed to lead all humans astray. Jinn also enjoy lurking in dark, unclean places, and Islamic doctrine even offers a supplication to ward off these foul spirits specifically for when entering shadowy or impure places like that bathroom: “In the name of God, I take refuge with you from all evil and evildoers." So, let us pray for Omanis today, that they would take refuge from jinn with the true and living God. Little children (believers, dear ones), you are of God and you belong to Him and have [already] overcome them [the agents of the antichrist]; because He who is in you is greater than he (Satan) who is in the world [of sinful mankind]. (I John 4:4 AMP) Pray for Omanis to be freed from the fear of jinn that rules many of their lives. Pray for the power of Jesus to free and heal to be demonstrated to those oppressed and in bondage to demons. Worship with us!: Tremble by Jeremy Riddle. We declare that the name of Jesus makes the powers of darkness tremble! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Lirayja, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 131 Lakhrur, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 127 Rakkat al-Khatriyah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 124 Abu Humar, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 123 Hafr, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 123 Al-Wadim, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 122 精靈 不僅僅是一個（精靈）妖怪 正如我們所看到的，對精靈的信仰在拜赫萊和整個阿曼都很普遍。在西方，如果我們想到「精靈」，我們會想到阿拉丁和他的神燈。但在阿曼，人們認為精靈無處不在。如果一個燈泡因為即將熄滅而閃爍，那是精靈造成的。典型的阿曼家庭在臥室里都有「精靈燈」-一種小小的彩色燈，用來在人們睡覺時趕走精靈。阿曼人每天在家里燒香的原因之一是為了防止精靈進入。如果你周圍的環境出了問題，人們通常會把它歸咎於精靈的惡作劇或惡意。雖然阿曼人會說魔法和神秘活動的實踐不是伊斯蘭的一部分，但對精靈的信仰肯定是。讓我們更深入地了解一下對精靈的信仰，以便更好地知道如何禱告。根據一個資訊來源（ https://psmag.com/social-justice/edge-of-the-arabian-desert-the-jinn-of-oman）： 在世界上第二大宗教團體-穆斯林中，對靈性存在的信仰是普遍的，對他們的描述在伊斯蘭文本中尤為生動。古蘭經講述了精靈誕生的故事，精靈是一種超自然的生物，誕生於「無煙之火」，而進一步的經文和聖訓-被認為是先知穆罕默德的名言集合，補充了伊斯蘭聖書-進一步詳細介紹了精靈的起源和原理。 這些文本呈現了一幅令人不安的精靈的畫面：在真主的眼中是極其強大的存在，與人類並肩而生，但卻傾向於追隨易卜劣廝【魔鬼】的邪惡領導，易卜劣廝是一個傲慢自大的精靈（後來被稱為撒旦），他拒絕向阿丹【亞當】的優越低頭，隨後發誓要把所有人類引入歧途。精靈也喜歡潛伏在黑暗、不潔的地方，伊斯蘭教義甚至專門為進入陰暗或不潔的地方，比如浴室，提出了一套祈願詞，以抵禦這些邪惡的靈：「以真主的名義，我與你一起躲避所有邪惡和為惡者。」 所以，讓我們今天為阿曼人禱告，希望他們能得到真正的神的庇護躲避精靈。 孩子們【信徒們，親愛的人們】哪，你們是屬神的，並且【已經】勝過了假先知【敵基督者的代理人】，因為那在你們裡面的比那在【罪惡人類的】世界上的【撒旦】更大。（約翰一書4：4） 禱告阿曼人從對主宰他們生活的精靈的恐懼中解脫出來。 禱告耶穌顯明他的能力，釋放和醫治那些受壓迫和受惡魔捆綁的人。 與我們一同敬拜！《顫抖》（ https://www.youtube.com/watch?v=8YNz33VWoI4），傑瑞米·里德爾。我們宣告耶穌的名使黑暗的權勢顫抖！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 里拉加，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：131 拉克爾，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：127 拉卡卡特利亞，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：124 阿布胡瑪爾，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：123 哈弗爾，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：123 瓦迪姆，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：122 Bidbid Healing Springs Bidbid ( بدبد ) is a town (pop. 7,672) and seat of the northernmost district (pop. 37,434) in the Ad-Dakhiliyah region, adjacent to Muscat. Located within the district are eight public schools, a large Sultan Qaboos Mosque, a health center and a military complex. Fanja is the largest town in the area (pop, 14,755) and dates back more than 400 years. Bidbid is well-known for the beautiful landscape of Wadi Fanja which divides its banks into two parts. The 16th-century Bidbid fort sits along the wadi at the center of the district amongst the 40 watchtowers in surrounding villages that once defended the area. There are springs from the mountains as well as a falaj system that runs through the area. Al Hinn sulfur spring is a popular tourist destination, where people bathe for the therapeutic properties of the waters. Pray for the Town and District of Bidbid: Glory of God. That God would be glorified and exalted and worshipped in Bidbid. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Bidbid will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds. That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Bidbid, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Bidbid. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Bidbid would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighborhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Bidbid. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us!: Living Waters by Keith & Kristyn Getty. May the people of Bidbid find healing in the true Living Waters! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Sant, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 121 Al-Buwayda, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 114 Hay al-Bahais, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 113 Sayh ash-Shamikhat, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 112 Al-Khuwayr, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 111 比德比德 治療泉水 比德比德（ https://www.google.com/maps/place/Bidbid/）（ بدبد）是達希利亞行政區的一個城鎮（人口7672），也是最北端轄區（人口3萬7434）的中心地帶，毗鄰馬斯喀特。該地區有八所公立學校，一座大型蘇丹卡布斯清真寺，一個醫療中心和一個軍事建築群。凡雅是該地區最大的城鎮（人口1萬4755人），已有400多年的歷史。 比德比德以其美麗的凡雅河谷景觀而聞名，它將其河岸分為兩部分。16世紀的比德比德堡壘坐落在該地區中心的河谷旁，周圍村莊有40座瞭望塔，曾經是該地區的防禦工事。這裡有來自山裡的泉水，也有貫穿整個地區的灌溉渠系統。辛因硫磺泉是一個受歡迎的旅遊勝地，人們在這裡沐浴，享受泉水的療愈功效。 為比德比德的城鎮和轄區禱告： 神的榮耀。神將在比德比德得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） 神國的擴展。比德比德的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） 心靈與頭腦。比德比德人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） 權柄。用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過比德比德的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） 復興。願任何生活在比德比德的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） 供應。願神將他的供應和福氣帶給比德比德所有有需要的人。他要顯示他永遠的慈愛，顯明他國度的賜福，使他的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7）_______________________________________ 與我們一同敬拜！《活水》（ https://www.youtube.com/watch?v=vYuCfHc6D3M），基斯和克里斯汀·蓋蒂。願比德比德的人民在真正的活水中得到醫治！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 散特，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：121 布維達，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：114 海巴哈斯，巴哈拉區，達希利亞行政區。人口：113 賽伊沙米卡，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：112 庫位爾，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：111 Holy Spirit Be Poured Out in Ad-Dakhiliyah! Today, let us pray for the release of the Holy Spirit over Ad-Dakhiliyah. At Pentecost, God poured out the promised Holy Spirit, empowering the early church and drawing many to believe. Peter said in Acts 2:17-21, “What you see was predicted long ago by the prophet Joel: ‘In the last days,’ God says, ‘I will pour out my Spirit upon all people. Your sons and daughters will prophesy. Your young men will see visions, and your old men will dream dreams. In those days I will pour out my Spirit even on my servants—men and women alike—and they will prophesy. And I will cause wonders in the heavens above and signs on the earth below—blood and fire and clouds of smoke. The sun will become dark, and the moon will turn blood red before that great and glorious day of the Lord arrives. But everyone who calls on the name of the Lord will be saved.’" We want to see the Holy Spirit poured out, so that people in Ad-Dakhiliyah will call on the name of the Lord and be saved! Pray for the Holy Spirit to be moving over Ad-Dakhiliyah region of Oman, stirring up hunger and thirst to know Truth. (Matthew 5:6) Pray for many in the Ad-Dakhiliyah to have dreams and visions of Jesus. (Joel 2:28) Pray for miraculous signs and wonders to be released in the Ad-Dakhiliyah, pointing to the power and authority of Jesus. (Acts 4:30) Pray for believers in the region to be strengthened in the gifts of the Spirit, and to grow in the fruit of the Spirit. (1 Cor. 12:4-11, Galatians 5:22–23) Worship with us!: The Dove by Kari Jobe. Holy Spirit, come and rest over Ad-Dakhiliyah! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Nuhaydah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 110 Mabis, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 108 Umm Fatrah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 104 Al-Malhah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 100 Tawi Jawar, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 99 Al-Ghilan, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 98 聖靈 澆灌在達希利亞！ 今天，讓我們禱告聖靈在達希利亞遍地遊走運行。在五旬節，神澆灌應許的聖靈，使早期教會有能力，並吸引許多人相信。彼得在使徒行傳2：17-21中說， 「這正是藉著先知約珥所說的：『神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡血肉之軀的。你們的兒女要說預言；你們的少年要見異象；你們的老人要做異夢。在那些日子，我要把我的靈澆灌，甚至給我的僕人和婢女，他們要說預言。在天上，我要顯出奇事，在地下，我要顯出神蹟，有血，有火，有煙霧。太陽要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而光榮的日子未到以前。那時，凡求告主名的都必得救。』」 我們想看到聖靈的澆灌，好叫達希利亞的人呼求主的名而得救！ 禱告聖靈運行在阿曼的達希利亞行政區，激起人們想認識真理的渴慕之心。（馬太福音5：6） 禱告達希利亞的許多人得到關於耶穌的夢境和異象。（約珥書2：28） 禱告降下神蹟奇事在達希利亞，指向耶穌的能力和權柄。（使徒行傳4：30） 禱告該地區的信徒在聖靈的恩賜上得到堅固，並在聖靈的果子中成長。（哥林多前書12：4-11，加拉太書5：22-23） 與我們一同敬拜！《鴿子》（ https://youtu.be/MYjTWX7OeFc），卡里·約伯。聖靈啊，來安息在達希利亞！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 努哈達，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：110 馬比斯，拜赫萊區，達克利耶區。人口：108 烏穆法特拉，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：104 毛哈赫，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：100 塔威加瓦，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：99 基蘭，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：98 Ad-Dakhiliyah Seekers All Who Are Thirsty We know that the Father is actively at work in Oman, to begin drawing people to His Son, Jesus (John 6:44). Researchers estimate that approximately 2.5% of any given population is open for religious change. So in the Ad-Dakhiliyah region, that means approximately 11,963 people are potentially open! ‘Broad sowing’ initiatives to find seekers are challenging in Oman, because of laws outlawing proselytization. However, social media campaigns are starting to connect with seekers, and beginning to bear fruit. Today, let’s pray for seekers in the Ad-Dakhiliyah region, and the social media efforts to connect with them. Let's pray for the seekers in Ad-Dakhiliyah: Pray for the 2.5% of Ad-Dakhliyah region (11,963 people) that are potentially open for spiritual change. (Acts 26:18) Pray for thousands of sincere seekers to go online to learn more about Jesus, and to come across the media ads, and to engage with the content. (Psalm 63:1) Pray for boldness for seekers, to start up a conversation with the online responder, and to be willing to meet face-to-face with a disciple-maker. (Psalm 27:1) Pray for the meetings with seekers and disciples-makers, that they would lead to the seeker’s commitment to follow Jesus. (Matthew 16:24) Worship with us!: All Who Are Thirsty by Vineyard Worship. May the thirsty seekers in Ad-Dakhiliyah respond to the invitation and come to Him! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Madri, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 98 Musaybikh, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 95 Masih, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 82 Sayh al-Abyad, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 80 Mawal, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 70 達希利亞的慕道者 所有渴慕的人 我們知道天父正在阿曼積極地工作，開始吸引人們歸向他的兒子耶穌（約翰福音6：44）。研究人員估計，在任何給定的人口中，大約有2.5%的人對宗教改變持開放態度。因此，在達希利亞行政區，這意味著大約有1萬1963人可能是開放的！ 在阿曼，尋找慕道者的「廣泛播種」計畫具有挑戰性，因為法律宣佈使人改變宗教信仰不合法。然而，社交媒體活動開始與慕道者建立聯繫，並開始取得成果。今天，讓我們為達希利亞行政區的慕道者以及社交媒體與他們聯繫的努力禱告。 讓我們為達希利亞的慕道者禱告： 禱告2.5%的達希利亞行政區人口（1萬1963人）可能對屬靈改變保持開放。（使徒行傳26：18） 禱告成千上萬真誠的慕道者在網上更多地了解耶穌，並看到媒體廣告，並參與其中。（詩篇63：1） 禱告慕道者有勇氣與網路回應者對話，並願意與門徒教導者親自見面。（詩篇27：1） 禱告慕道者和門徒教導者可以聚會，使他們能夠帶領慕道者委身跟隨耶穌。（馬太福音16：24） 與我們一同敬拜！《所有渴慕的人》（ https://youtu.be/coWRDjX02pU），葡萄園敬拜團。願在達希利亞的渴慕的慕道者回應邀請，來到他面前！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 瑪德利，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：98 穆賽比赫，拜赫萊區，達克利耶區。人口：95 馬西赫，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：82 賽伊阿比德，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：80 瑪沃，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：70 Izki Oman's Oldest City Izki ( إزكي ) is a town (pop. 35,173) and seat of Izki district (pop. 58, 905) in the Ad-Dakhiliyah region. At more than 2600 years old, it is considered one of the oldest cities in Oman. It has been a well-known meeting point for trade at the end of the route from Muscat to Nizwa, and currently comprises many villages, the most prominent being Al Yemen and Al Nizar. Al Nizar is still inhabited, but Al Yemen, which sits opposite it, has been abandoned since the 1970s. Its ruins are a popular tourist attraction, as are the ruins of the nearby village of Imti. There have been many ancient archeological finds within this area dating back to the pre-Islamic period, including those from the Early and Late Iron Ages. Izki was mentioned in Early Iron Age (640 BC) cuneiform texts, and some even believe that similar texts from Ninevah mention Izki. You can also find the Jarnan Cave within the ruins of Izki, and legend has it that before Islam entered this area, the people sought to hide a golden calf they worshiped within this cave. Lastly, Falaj al Maliki, one of the oldest and most famous falaj systems in the area, can be tied back to Malik bin Fahm al Azdi, who led the Azdi tribe out of Yemen and into Oman some 1800 years ago. Pray for the Town and District of Izki: Glory of God. That God would be glorified and exalted and worshipped in Izki. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Izki will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds. That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Izki, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Izki. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Izki would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighborhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Izki. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us!: How Great is our God by Chris Tomlin. From age to age, God has not forgotten the people & tribes of Izki, and He is worthy of their worship! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Ghidhayfat, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 69 Ash-Sharfah, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 65 Al-Fulayj, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 61 Musalla, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 61 Dar al-Qalt, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 60 Kid, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 57 伊茲基 阿曼最古老的城市 伊茲基（ https://www.google.com/maps/place/Izki）（ إزكي）是達希利亞行政區的一個城鎮（人口3萬5173）和伊茲基區的中心地帶（人口5萬8905）。它有2600多年的歷史，被認為是阿曼最古老的城市之一。它一直是馬斯喀特到尼茲瓦路線末端的一個著名的貿易交匯點，目前由許多村莊組成，最著名的是也門和尼扎爾。尼扎爾仍有人居住，但對面的也門自20世紀70年代以來已被廢棄。它的遺址是一個受歡迎的旅遊景點，就像附近的伊姆蒂村的遺址一樣。 這個地區範圍內有許多古代考古發現，可以追溯到前伊斯蘭時期，包括鐵器時代的早期和晚期。伊茲基在早期鐵器時代（公元前640年）的楔形文字中被提到，有些人甚至認為尼尼微的類似文本中也提到了伊茲基。你也可以在伊茲基的遺址中找到賈爾南洞穴，傳說在伊斯蘭進入這個地區之前，人們試圖在這個洞穴里隱藏他們敬拜的一隻金牛犢。最後要說的是，馬利克灌溉渠是該地區最古老、最著名的灌溉渠體系之一，它可以追溯到大約1800年前領導阿茲迪部落從也門進入阿曼的馬利克·本·法哈姆·阿茲迪。 為伊茲基這個城市和轄區禱告： 神的榮耀。神將在伊茲基得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） 神國的擴展。伊茲基的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） 心靈與頭腦。伊茲基人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） 權柄。用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過伊茲基的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） 復興。願任何生活在伊茲基的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） 供應。願神將他的供應和福氣帶給伊茲基所有有需要的人。他要顯示他永遠的慈愛，顯明他國度的賜福，使他的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7） 與我們一同敬拜！《我神真偉大》（ https://youtu.be/KBD18rsVJHk），克里斯·湯姆林。世世代代神都沒有忘記伊茲基的人民和部落，他配得他們的敬拜！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 吉得哈法，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：69 沙爾法，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：65 富萊季，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：61 穆薩拉，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：61 達爾凱爾特，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：60 齊德，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：57 Movements Rapid Multiplication of Disciples and Churches in Ad-Dakhiliyah We want to see the fullness of the Kingdom of God coming into every part of the Dakhiliyah region, like yeast penetrating the entire batch of dough (Matt. 13:33). And the fastest way for this to happen is by rapidly reproducing disciples and groups (churches), who spread and multiply within and across their families, tribes, social networks, and societies. Acts 6:7 is our heart’s desire and fervent prayer: “God's word reigned supreme and kept spreading. The number of Jesus' followers in [Ad-Dakhiliyah] quickly grew and increased by the day.” Pray that seekers/new disciples would form groups to pray and study the Word together, forming a church. (Hebrews 10:25) Pray that these new groups/churches would mature and multiply, leading to movements of healthy, reproducing churches. (Acts 16:5) Pray for the raising up and multiplication of Omani leadership in these groups and networks. (2 Tim. 2:2) Pray for spiritual protection from the enemy, covering over new believers, new groups, and new leaders as they emerge (I Pet. 5:8) Pray that these movements would overcome the obstacles that hinder growth, like fear, pride, corruption, disunity, etc. (Ephesians 4:1-4, 20-23) Pray that Christ alone would be the foundation of these groups and movements (I Cor. 3:11) Pray for the fullness of the Kingdom of God to spread and penetrate into every aspect of society and culture, in Ad-Dakhiliyah as it is in heaven. (Matthew 6:10) Worship with us!: Build Your Church by Elevation Worship and Maverick City. May His church be established in Ad-Dakhiliyah, and may it spread and multiply rapidly! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Kassaw - Habsh, Bahla district, Ad-Dakhliyah region. Population: 54 Fanja, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 14,755 Nafa, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 2,943 Al-Batha, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 1,918 Hammim, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 1,332 運動 達希利亞門徒和教會的快速倍增 我們想要看到神的國度充滿達希利亞行政區的每一個角落，就像酵母滲透整個麵團一樣（馬太福音13：33）。而實現這一目標的最快方式是快速重複栽培門徒和團體（教會），他們在家庭、部落、社交網路和社會中擴散和倍增。 使徒行傳6：7是我們內心的渴望和熱切的禱告：「神的道興旺起來【至高無上，不斷傳播】；【達希利亞的】門徒數目增加得很多【迅速增長，與日俱增】。」 禱告慕道者/新門徒會組成團體，一起禱告和學習神的話語，形成一個教會。（希伯來書10：25） 禱告這些新的團體/教會會逐漸成熟和擴張，引領運作良好的重複栽培教會的運動。（使徒行傳16：5） 禱告這些團體和人際關係網中興起和倍增阿曼人的帶領。（提摩太後書2：2） 禱告當新信徒、新團體和新領袖湧現時，神在屬靈上保守他們脫離仇敵，遮蓋他們。（彼得前書5：8） 禱告這些運動會克服阻礙成長的障礙，如恐懼、驕傲、墮落、不合一等。（以弗所書4：1-4，20-23） 禱告唯獨基督會成為這些團體和運動的根基。（哥林多前書3：11） 禱告神的國度的豐盛，如同在天堂一樣在達希利亞傳播並滲透到社會和文化的每一個方面。（馬太福音6：10） 與我們一同敬拜！《建立你的教會》（ https://youtu.be/M9huSqUBJjU），提升敬拜團和獨行城市樂隊。願祂的教會在達希利亞建立，並迅速擴張和倍增！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 卡索哈布希，拜赫萊區，達希利亞行政區。人口：54 凡雅，比德比德區，達希利亞行政區。人口：14755 拿法，比德比德區，達希利亞行政區。人口：2943 巴塔，比德比德區，達希利亞行政區。人口：1918 哈密姆，比德比德區，達希利亞行政區。人口：1332 Manah Gift of God Manah ( منح ) is a town (population: 7,749) and the seat of Manah district (pop. 25,320) in the Ad-Dakhiliyah region. The word Manah in Arabic means ‘gift of God’, or ‘blessing’. The old town of Manah is one of Oman’s oldest archaeological sites and contains four mosques, 376 ancient houses, and almost 250 wells which are over nine centuries old. Al Fiqain castle, built in 1617, towers above the ancient ruins of the city, a dramatically beautiful site. Manah is also growing in prominence as a place for learning Arabic, as Sultan Qaboos College for Teaching Arabic to Non-Native speakers is located there. Sponsored by the Royal Court, the college aims to become one of the leaders in teaching Modern Standard Arabic to foreigners. Pray for the Town and District of Manah: Glory of God. That God would be glorified and exalted and worshipped in Manah. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Manah will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds. That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Manah, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Manah. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Manah would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighborhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Manah. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us!: The Arab World Blessing - بركة العالم العربي May Manah receive God’s blessing, and be a blessing to others! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Furfarah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 1,297 Thumayd, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 924 Nuqsi, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 664 Ar-Ruhbah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 655 Al-Buwayrid, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 478 Al-Amqat, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 426 瑪納 神的禮物 瑪納（ https://www.google.com/maps/place/Manah/）（ منح）是達希利亞行政區的一個城鎮（人口：7749）和瑪納區的中心地帶（人口：2萬5320）。瑪納這個詞在阿拉伯語中的意思是「神的禮物」或「福氣」。瑪納老城是阿曼最古老的考古遺址之一，擁有四座清真寺、376座古代房屋和近250口有9個多世紀歷史的井。菲克因城堡，建於1617年，聳立在城市的古代遺址之上，是一個非常美麗的地方。 作為一個學習阿拉伯語的地方，瑪納的重要性也日益突出，因為向非母語人士教授阿拉伯語的蘇丹卡布斯學院就坐落於此。該學院由皇家宮廷資助，目的是成為向外國人教授現代標準阿拉伯語的帶頭機構之一。 為瑪納這個城市和轄區禱告： 神的榮耀。神將在瑪納得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） 神國的擴展。瑪納的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） 心靈與頭腦。瑪納人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） 權柄。用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過瑪納的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） 復興。願任何生活在瑪納的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） 供應。願神將他的供應和福氣帶給瑪納所有有需要的人。他要顯示他永遠的慈愛，顯明他國度的賜福，使他的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7）_______________________________________ 與我們一同敬拜！《阿拉伯世界的福氣》（ https://youtu.be/Qy0v69p5Jik）， بركة العالم العربي ，願瑪納得到神的福氣，並成為他人的福氣！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 富爾法拉，比德比德區，達希利亞行政區。人口：1297 圖馬德，比德比德區，達希利亞行政區。人口：924 努克斯，比德比德區，達希利亞行政區。人口：664 魯巴，比德比德區，達希利亞行政區。人口：655 布維里，比德比德區，達希利亞行政區。人口：478 艾姆卡，比德比德區，達希利亞行政區。人口：426 Fanja Festivals and Rituals Fanja ( فنجاء ) is the largest town in Bidbid district (pop. 14,755) in the Ad-Dakhiliyah region, about 25 km from Muscat. Fanja is known for its beautiful wadis, therapeutic hot springs, watchtower ruins, and traditional market in which you can find local items such as baskets, spices, pottery, etc. Fanja is also famous for its Azwah festival, celebrating the end of the Ramadan fasting month, held during Eid al Fitr. Residents (mainly men and boys) shoot cannons and rifles, perform traditional dances and sword fights, recite poetry, and participate in highly-stylized rituals. Scholars say the celebration’s rituals may be pre-Islamic, but were later adapted into the Islamic holiday. In a similar but darker vein of pre-Islamic practices, it is also reported that Fanja is a site of animal sacrifice to jinn. Pray for the Town of Fanja: Glory of God. That God would be glorified and exalted and worshipped in Fanja. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Fanja will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds. That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Fanja, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Fanja. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Fanja would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighborhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Fanja. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us!: Peace by Bethel & We the Kingdom. May God’s peace fall on Fanja, the true peace found through Jesus alone! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Khubi, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 390 Al-Milayynah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 358 Handrut, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 331 Misibt, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 323 Al-Maghrah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 308 凡雅 節日和儀式 凡雅（ فنجاء）是達希利亞行政區比德比德區（人口1萬4755）最大的城鎮，距離馬斯喀特約25公里。凡雅以其美麗的河谷、治療性溫泉、瞭望塔遺址和傳統市集而聞名，在那裡你可以找到當地的物品，如籃子、香料、陶器等。 凡雅也以其阿茲瓦節而聞名，慶祝齋月（禁食月）的結束，在開齋節期間舉行。居民（主要是男人和男孩）發射大炮和步槍，表演傳統舞蹈和劍術，背誦詩歌，並參加高度風格化的儀式。學者們說，慶祝活動的儀式可能是前伊斯蘭時期的，但後來被調整為伊斯蘭節日。也有記錄說，在一個類似的但更黑暗的前伊斯蘭習俗中，凡雅是一個將動物獻祭精靈的地方。 為凡雅這個城鎮禱告： 神的榮耀。神將在凡雅得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） 神國的擴展。凡雅的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） 心靈與頭腦。凡雅人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） 權柄。用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過凡雅的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） 復興。願任何生活在凡雅的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） 供應。願神將他的供應和福氣帶給凡雅所有有需要的人。他要顯示他永遠的慈愛，顯明他國度的賜福，使他的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7）_______________________________________ 與我們一同敬拜！《平安》（ https://youtu.be/uW6xcmqfiY4），伯特利和我們神國。願神的平安臨到凡雅，唯獨藉著耶穌得著真正的平安！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 庫比，比德比德區，達希利亞行政區。人口：390 米拉亞娜，比德比德區，達希利亞行政區。人口：358 含得魯特，比德比德區，達希利亞行政區。人口：331 米西比，比德比德區，達希利亞行政區。人口：323 麥加拉，比德比德區，達希利亞行政區。人口：308 Blessing Ad-Dahkiliyah A Mighty Fortress A powerful aspect of prayer is blessing, and every month we want to bless the region we are praying according to a scripture passage. "You’re as real to [them] as bedrock beneath [their] feet, like a castle on a cliff, [their] forever firm fortress, [their] mountain of hiding, [their] pathway of escape, [their] tower of rescue where none can reach [them]. [Their] secret strength and shield around [them], You are salvation’s ray of brightness shining on the hillside, always the champion of [their] cause. " (Psalm 18:2 TPT) We bless the peoples of Ad-Dakhiliyah come to know the true and living God as their fortress and refuge! We bless them to know the reality of Your nearness and Your strength! Shine the light of Your salvation upon them! Worship with us!: A Mighty Fortress by Christy Nockels. Jesus, we take refuge in You! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Saal, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 301 Mazraat Bint Saad, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 299 Al-Miltaqa al-Janubiyyah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 283 Al-Hanjuriyah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 274 Al-Qurta, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 194 Gharabah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 172 祝福達希利亞 大能保障 禱告的一個強有力的方面是祝福，每個月我們都希望根據經文段落祝福我們禱告的地區。 「耶和華是【他們】的岩石、【他們】的山寨、【他們】的救主、【他們】的神、【他們】的磐石、【他們】所投靠的。他是【他們】的盾牌，是拯救【他們】的角，是【他們】的碉堡。」（詩篇18：2） 我們祝福達希利亞的人民認識這位又真又活的神，作為他們的堡壘和避難所！我們祝福他們，讓他們知道你的同在和你的大能！求你將你救恩的光照耀他們。 與我們一同敬拜！《大能保障》（ https://youtu.be/nT6qiTVhN0M?si=Izp1CKNm2UdLLJSC），克利斯蒂·諾克爾斯。耶穌，我們投靠你！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 薩爾，比德比德區，達希利亞行政區。人口：301 馬茲拉薩得，比德比德區，達希利亞行政區。人口：299 米塔奇加努比亞，比德比德區，達希利亞行政區。人口：283 漢基里亞，比德比德區，達希利亞行政區。人口：274 科爾塔，比德比德區，達希利亞行政區。人口：194 加拉巴，比德比德區，達希利亞行政區。人口：172 Samail Birthplace of Islam in Oman Samail ( سمائل ) is a town (pop. 29,691) and seat of the Samail district (pop. 80,402) in the Ad-Dakhiliyah region. Samail is famous for its date palm trees which blanket the area. Accordingly, there are numerous date factories located in the area. Samail is also known for the nearby valley, the "Sumail Gap," which divides the Al Hajar Mountains into the Eastern and Western subranges. This route–the main road from Muscat to Nizwa–was historically used for trade and communication between the coast and interior areas of Oman. Caravans used this passageway for trading in frankincense, and its explorers include Marco Polo and Ibn Battutah. Samail was also home to the first Muslim convert in Oman, Mazin bin Ghadubah, who adopted Islam during Mohammed’s lifetime and was an ardent spreader of the new faith. Mazin Mosque, which he built in 627 AD, is the oldest mosque in Oman. The mosque has been restored many times, but it still retains the same ancient foundations. Mazin’s tomb is also here, and is a revered attraction. Pray for the Town and District of Samail: Glory of God. That God would be glorified and exalted and worshipped in Samail. (Habakkuk 2:14, Psalm 138:4-5) Expansion of the Kingdom. That many people in Samail will come to know Jesus, and that communities of believers will be planted, that movements will be ignited. (Luke 1:32-33, 2 Cor 10:15-16) Hearts and Minds. That spiritual blindness and bondages will be lifted from the minds of the people in Samail, and that hearts will be stirred with hunger for Jesus and truth. (2 Cor 4:4, Luke 24:45) Authority. Pray with the authority that Jesus gives you over principalities, powers and spiritual strongholds in Samail. Pray that God would release prophetic words over the land, releasing visions, dreams, signs and wonders in Jesus’ name. (Matthew 18:18, 2 Cor 10:4) Revival. That any believers living in Samail would be awakened by the Holy Spirit, have love and passion stirred in them for the lost, and rise to meet the need in their neighborhood. (Luke 10:2, Ezekiel 37:10) Provision. That God would bring His provision and blessing to all those in need in Samail. That He would show His eternal kindness, demonstrate the blessing of His Kingdom, and cause His people to prosper. (Philippians 4:19, Jeremiah 29:7) Worship with us!: What a Beautiful Name by Hillsong. Let’s declare the beautiful, wonderful, powerful name of Jesus over Samail! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Waghlah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 152 Al-Jahmani, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 112 Jurdmanah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 108 Al-Hinn, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 95 Al-Mazra, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 91 塞馬伊勒 阿曼伊斯蘭的發源地 塞馬伊勒（ https://www.google.com/maps/place/Samail,+Oman/）（ سمائل）是達希利亞行政區的一個城鎮（人口：2萬9691），是塞馬伊勒區（人口：8萬0402）的中心地帶。塞馬伊勒以其遍佈該地區的椰棗樹而聞名。因此，該地區有許不計其數的椰棗廠。塞馬伊勒也因附近的山谷而聞名，「塞馬伊勒縫隙」將哈賈爾山脈分為東部和西部區域。這條路線-從馬斯喀特到尼茲瓦的主要道路-在歷史上被用於阿曼沿海和內陸地區之間的貿易和通信。商隊使用這條通道進行乳香貿易，包括馬可·波羅和伊本·白圖泰在內的探險家都曾到此。 塞馬伊勒也是阿曼第一個皈依穆斯林的馬津·本·加杜巴的家鄉，他在穆罕默德在世時皈依了伊斯蘭，是這種新信仰的熱心傳播者。馬津清真寺建於公元627年，是阿曼最古老的清真寺。這座清真寺經過多次修復，但它仍然保留著同樣的古老地基。馬津的墳墓也在這裡，是一個受人崇敬的景點。 為塞馬伊勒這個城鎮和轄區禱告： 神的榮耀。神將在塞馬伊勒得榮耀，尊崇和敬拜。（哈巴谷書2：14；詩篇138：4-5） 神國的擴展。塞馬伊勒的許多人將會認識耶穌，信徒群體將會扎根，激起植堂運動。（路加福音1：32-33；哥林多後書10：15-16） 心靈與頭腦。塞馬伊勒人民的頭腦中，屬靈的盲目和束縛將被破除，他們的心靈將萌發對耶穌和真理的渴慕。（哥林多後書4：4，路加福音24：45） 權柄。用耶穌給你的權柄禱告，這權柄勝過塞馬伊勒的公國統治權、權勢和屬靈的營壘。求神奉耶穌的名在地上賜下先知的話語，賜下異象、異夢、神蹟和奇事。（馬太福音18：18，哥林多後書10：4） 復興。願任何生活在塞馬伊勒的信徒都能被聖靈喚醒，對失喪之人的愛和熱心在他們裡面被激發，並起來滿足他們鄰舍的需要。（路加福音10：2，以西結書37：10） 供應。願神將他的供應和福氣帶給塞馬伊勒所有有需要的人。他要顯示他永遠的慈愛，顯明他國度的賜福，使他的百姓興旺。（腓立比書4：19，耶利米書29：7）_______________________________________ 與我們一同敬拜！《何等榮美的名》（ https://youtu.be/r5L6QlAH3L4），新頌敬拜團。讓我們向塞馬伊勒宣告耶穌美麗、奇妙、大能的名！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 瓦格拉，比德比德區，達希利亞行政區。人口：152 加馬尼，比德比德區，達希利亞行政區。人口：112 駐德瑪納，比德比德區，達希利亞行政區。人口：108 辛因，比德比德區，達希利亞行政區。人口：95 馬子拉，比德比德區，達希利亞行政區。人口：91 Ripe Fields Praying for the Harvest in Ad-Dakhiliyah John 4:35–As you look around right now, wouldn’t you say that in about four months it will be time to harvest? Well, I’m telling you to open your eyes and take a good look at what’s right in front of you. These [Dakhiliyah] fields are ripe. It’s harvest time! (MSG) Many Gospel seeds have been sown in this region, through numerous long-term and short-term Harvest Laborers. However, there currently are very few on the ground there now. Pray for their encouragement, strengthening, and protection. And let us pray earnestly to the Lord of the Harvest to send forth new Laborers there! We declare that there is a ripe, abundant harvest in Ad-Dakhiliyah region! We declare that there is much Good Soil in Ad-Dakhiliyah, that will bear fruit thirty-, sixty-, and a hundred-fold! We declare open doors for Sowers and Reapers in Ad-Dakhiliyah! We declare that seeds sown in the past will find good soil, be watered, and grow! We declare that Harvest time in Ad-Dakhiliyah is NOW, not later! Worship with us!: Lord of the Harvest by Lindy Cofer. The Lord of the Harvest is worthy! May many say 'yes' to His call to go to Ad-Dakhiliyah! Matthew 18:14 Focus—‘Your Father in heaven does not want one of these little ones to be lost.’ Please bring these towns and villages before the Father: Al-Milayhah, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 84 Al-Uwaynahi, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 82 Miann ar-Rahbiyyin, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 76 Mazra Wadi an-Nujum, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 74 Wadi ar-Rak, Bidbid district, Ad-Dakhliyah region. Population: 60 Imty, Izki district, Ad-Dakhliyah region. Population: 4,752 成熟的莊稼 為達希利亞的收割禱告 約翰福音4：35-你們不是說「到收割的時候還有四個月」嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，【達希利亞的】莊稼熟了，可以收割了。 透過無數長期和短期的收割工人，福音的種子已經在這個地區播下。然而，目前在那裡的地面人員很少。禱告他們受到鼓勵、堅固和保護。讓我們懇切地向收割之主禱告，求祂派遣新的工人到那裡去！ 我們宣告，達希利亞行政區將獲得成熟、豐碩的收成！ 我們宣告，在達希利亞有許多好土壤，將結出三十倍，六十倍和一百倍的果實！ 我們宣告，達希利亞的大門為播種者和收割者敞開！ 我們宣告，過去播下的種子，會找到好的土壤，得到澆灌，茁壯成長！ 我們宣告，達希利亞的收割時間是現在，而不是以後！ 與我們一同敬拜！《收割之主》（ https://youtu.be/Omeea0HPxl8），林迪·科弗。收割之主是配得的！願許多人對他的呼召說「是」，到達希利亞去！ 馬太福音18：14重點-「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」 請在天父面前為這些城鎮和村莊禱告： 米雷哈，比德比德區，達希利亞行政區。人口：84 烏維納西，比德比德區，達希利亞行政區。人口：82 米恩拉比因，比德比德區，達希利亞行政區。人口：76 馬子拉瓦迪努扎，比德比德區，達希利亞行政區。人口：74 瓦迪拉客，比德比德區，達希利亞行政區。人口：60 伊穆迪，伊茲基地區，達希利亞行政區。人口：4752 49 ： Go Go Go Go

宣講 （一） 宣講 （一） 向伊斯蘭及向其它信仰傳教 書 1. 若你是神用來接觸非基督徒的世界的管道，你知道你的宣講必是建立在所處的實際處境之中，你所面對最大的危機，也許就是在傳講中，失去最重要的信息。例如；一個宣傳者會說：「我發現討論、辯論、爭議是沒益處的。因此，我開始時是問穆斯林，他的信仰是否帶給他屬靈的能力」。另一個宣講者會說：「基督高超的道德，足以說服人們祂的超然，所以我採用道德倫理作為宣道的出發點」。有的走得更遠，認為一切傳講都沒用，當靠「活出基督的生命」作為無聲的見證。不同的宣講者，用不同的宣講方式。許多這類「系統」的產生，是由於不明白聖經，又為了接觸人而過份熱心。接觸人是明顯困難的事；亞當在園中躲避神，自那時起，人類就玩這捉迷藏遊戲。有人要求看見基督的生命顯在基督徒的身上才肯信；第二個人要等到他富有和獨立才來信；第三個說，信基督會使他失去一切財富；第四個說：科學使我不可能信；第五個說只要我能讀能寫，就能找到真理－種種的理由出現在每個情況中。人總像亞當那樣隱藏自己。為了把信息傳達出去，你會搜尋人出來；為努力達到這目的，你最大的危機就是，你會變更所傳講的以迎合人。分析到最後，這是背叛了主，因為佈道、傳講基督、宣講神的國度，是件非常確實， 不能 更改、增加或減少的事。這可是全備的事；要麼你就拿，不要你就放下吧。 2. 造成教會在宣講中，搖擺不定的理由是，教會失去了在新約時很明顯的對宣講的區分。佈道的事工（在內容上）永不會與教導與勸誡混淆。英語聖經把「講道preaching」這字作為「宣講proclaiming」及「佈道evangelizing」的繙譯，這和聖經希臘原文的意思有出入。我們若以為傳道人將「信息」傳講給會眾─他「信仰的家」─時是「講道」，再沒有比這偏差更大了。這微小的語文轉變（較後會加以說明），使到聖經中的某些教導，在佈道時被誤用和誤解。就其宗旨、內含與氣氛來看，宣講在教會是獨特的。 3. 當你作穆斯林事工時，有一件事必須記著：使徒行傳以後的所有新約書信，都是寫給基督徒的。作者假設讀這些書信的人，已是接受基督信仰的人士。寫這些書信的目的，是讓信徒在原先已立好的根基上，繼續建造。就如聖保羅所說，需要在屬靈與屬世的事上受引導，這就是保羅在書信中想要傳達的事－是寫給「信仰的家」的那些人。如果你的用意是把基督信仰宣講給穆斯林，而你又 不加判斷地 使用所有新約的資料，而不是了解對非基督徒應該宣講的信息，這不但自尋煩惱，也是幫倒忙。舉個例子：聖保羅的書信中用了很多「我」：他交待了他的悔改歸信，他屬靈的經歷，他為基督所受的許多苦，他對事工的熱心，他持續的禱告，他作為法利賽人的義，他為父為母的心，他的使徒權柄等等。假設你跟隨他的榜樣－或以為你在跟隨他的榜樣，對穆斯林說起 你 的悔改歸信、 你 的屬靈經歷、 你 的熱心、及（或許） 你 為事工所受的苦， 你 的禱告生活等等，你或許以為在追隨他的腳蹤，事實卻是相差太遠了。雖然聖保羅對聖徒，對其他基督徒傳了許多，但有一點是肯定的：當他宣講「福音」時，當他佈道時，他沒有主觀的講述，即是沒有講他自己和他的宗教經歷。當他提醒哥林多的教會，他所傳的只有一個主題：「我不知道別的，我只知道耶穌基督，並祂所釘的十字架」，這不是如一些人以為的是華麗的修辭學；我們將看見，他是非常誠懇的。其他的使徒也以同樣的態度傳揚這信息，這就是他們所謂的「福音」。 4. 我們與新約最大的差異是：今天的佈道、傳道、宣講，通常用言語，因此沒有清楚明確記錄所宣講的。新約書信卻是教導、指引和勸誡那已經聽過和接受「口頭」宣講的人士。只有透過仔細的研讀，才能看出那宣講的內容是什麼。雖然書信有許多的資料，確實能幫助我們理解宣講的內容。但我們不能在 沒有辨別的情況下 ，就採用整個新約，誤以為所有的內容都屬於該宣講的內容，雖然其中大部份會幫助我們明白所宣講的是甚麼。 5. 以下我談論使徒宣講的實際內容時並沒有按歷史時間順序表述。陶德（C. H. Dodd）在他所著的書「 使徒的講道及其發展The Apostolic Preaching & Its Developments 」（Hodder & Stoughton, London 1970）及其他人在這點已經做得很好。我們可以用他們的研究，從我們在使徒行傳所發現的作開始。這卷書曾經過許多文本與歷史的批判，雖然這些考驗帶出不同的人在不同的時候宣講所用的許多有趣的和多姿多采的分別，它也印證了聖保羅所說的，即是?，宣講的基要內容都是一致的，不論是原本彼得或是保羅所宣講的內容。在本課裡，我們不會試著去分析不同講者所說的有何分別，只是嘗試掌握到使徒們實際上向非基督徒的世界所傳達的大致信息。據推測，使徒行傳中所記錄的演說都不是逐字記錄的；若是逐字的記錄，它必是更長的篇幅。但即使作為一個總結這也幫助了我們看清初期教會所認為的宣講是甚麼。 6. 若拿彼得在使徒行傳2，3，4章和在10章在哥尼流家的宣講，和保羅在13章及17章的宣講，你就等於拿到了初期教會對猶太人及外邦人所宣講的最重要內容。你發現了什麼？每位要向穆斯林傳福音的人，都必須查考這些宣講，並連同分散在所有書信中的有關傳福音的資料。 7. 首先，宣講的重點是確定那到處行善、使人從被魔鬼壓迫中得釋放的拿撒勒人耶穌，就是舊約聖經所應許的基督。使徒保羅「按他的習慣」，去到會堂從聖經辯證「我對你們所傳講的耶穌，他就是 基督 ，是眾先知所應許的彌賽亞」（使徒行傳17：2－3）。雖然使徒行傳以後的書信，幾乎沒提到任何有關我們的主的事工，使徒行傳的一再將拿撒勒人耶穌等同所預言的彌賽亞，顯示他們要表達耶穌的教導和事工（可能如聖馬太福音的做法）。若只宣稱有位名叫耶穌的人就是基督，而不說明 為甚麼 得到這結論，那會是頗荒謬的。 8. 然而，宣講的最主要內容是耶穌的受苦、受死及復活。保羅在使徒行傳13章會堂的辯論，17章與希臘思想家的辯論，22章君王面前的辯證，所傳的信息，都是基督的受死和復活。同樣的，保羅提醒哥林多教會，當初他們還沒信主時，所傳給他們的，就是這個信息（哥林多前書15：3開始）。其他使徒所宣講的在這點上也與保羅一樣有類似的強調。 9. 耶穌基督的受死與復活，是非常肯定的說出來。這位耶穌，因為祂是彌賽亞，是大衛的後裔，是先知預言的應驗，所以與所有舊約的歷史都緊密相連（通常都以不同方式重覆）。請留意，初期教會的宣講一開始就特別強調預言的應驗。 10. 藉著死裡復活，耶穌－就是基督－被高升，得著榮耀，如今坐在天上權能的寶座上。祂是萬主之主，彼得在哥尼留流家所宣講的，正與其他的宣講一致。另一個見證基督的榮耀的信息，就是耶穌差聖靈到祂地上的教會來。最後，因耶穌就是彌賽亞，萬物將都被置於祂的腳下（也是一個預言）；祂會帶著大能與大榮耀，第二次再從天而降，設立神的國度。 11. 使徒宣稱他們就是這一切事的見證人，蒙神特派傳這信息，要召集各地的人來悔改，信服這來自神的福音。當耶穌再來，祂不但是救主要復興萬事，祂也會是個審判者。 12. 以上所述，乃當年第一個教會所宣講的信息，是神揀選他們所見證的福音。信息每個細節－雖純粹取材於使徒行傳－零星散佈在新約書信中，不是作為 宣講 ，而是藉以澄清或說明 信徒 已領受的神家的信仰，並依據它建造以後的根基。讓我重覆的說：「福音」的基礎內容，與領受福音基礎後引申而出的教導、教義、勸誡，有層次上的不同。教會若要在恩典與信仰的真理成熟，必需有書信的教導與造就。但那基礎的「福音」，才是未信者必須優先聽見、接受、相信的宣講。使徒保羅說：「除了這根基以外，再沒有可立的根基」。運用這話在現今處境的意思是說：若一位穆斯林以別的理由承認自己是基督徒，不論那理由多美好，他並沒有接受新約的基督，而是信了一個套上基督名字的偶像－你可以說是一個敵基督。因此，宣講者不能在最基礎的宣講信息上，加入其它理論，免得迷糊了該宣講的基礎。 13. 分析這福音時呈現四個肯定的要點： （A）它包含重點：歷史的進程中發生了一件要事；耶穌基督降生，作工，受苦，釘十字架，受死，埋葬，死裡復活。使徒視這為歷史真實 發生 的事，必須宣講它。當時的神秘宗教，是象徵性的，不過是讓人經歷某些似是而非的屬靈經驗，沒有人把這類神話，當成歷史的事實。神秘宗教不必由歷史考證，其屬靈經驗與歷史無關。基督教卻不同於此，歷史對基督教是絕對重要的，因為永恆的神與人類在時間裡會合了。或者換個方式說：歷史是絕對重要的，因為只有歷史才能把時間指向永恆。 （B）沒有使徒滿足於只傳講事實：事實是真的，但它們有很肯定的、很獨特的意義！使徒堅持這些事實的意義是：神已經造訪了祂的百姓；神的國實現了；對那惡者和所有的邪惡的審判與最終的消滅已經保證了；彌賽亞將以榮耀及權能治理宇宙；神解答了如何處理罪與死的問題。在這樣的情況下，我們全都面對極度險惡的圈套：千古以來，都有基督徒與非基督徒曲解或忽略使徒們所宣講的事實的意義。教會中的理性主義、人文主義、敬虔主義的教義，經常將使徒所宣講的事實的 意義 錯解了。在宣教的工場上，人文主義與敬虔主義的扭曲極為普遍。人文主義者傳講道德、手足之情、慈惠的行為、人類的潛能等，時時在他們的信息中，將基督移走，但利用基督的教義，作為他們現代屬世或宗教思維系統的依據。同樣，一些敬虔人士，也移走基督在新世代中該得的地位，以祂的名譽作為賜豐富屬靈經歷的人。就如基督教圈外的甘地，稱十字架的意義在於自我犧牲的美麗與尊貴。穆斯林則希望我們相信基督的意義在於他是帶著一本從神而來的律法經典的先知。 （C）分析使徒的宣講，我們看見另一個重點；使徒所傳的福音的意義，不出於他們思考的結果（雖然書信中的運用則是）而是全依據舊約。使徒完全依據「律法與先知」的講論。他們的思維邏輯乃是如此：耶穌的重要性，就是作為彌賽亞。我們能明白彌賽亞，是因為神與以色列人所立的約。因此，關於基督所發生的事的重要性，必須去查考舊約。教會的講道對此也有含糊。世人尤其受「各族中基督Logos Spermatikos」的假教義所害。這教義說：神在各地方或宗教中興起見證人；如果出現這樣的見證人，這人的事跡可等同猶太書卷中的基督。草率的接受這樣的教義，就等於棄絕使徒所傳講最基要的信息。聖彼得或聖保羅向外邦人宣講福音時，從未嘗試任何類似的做法。就算在最早期猶太人都難以相信彌賽亞要受苦和死亡。這難處在福音書裏清楚提及；在受死和復活以前（馬太福音16：23）和受死和復活以後（路加福音24：25開始）。在使徒行傳記載的宣講也直接和間接地提到這點。基督自己和祂的使徒要將舊約裏的彌賽亞的整體形像與受苦和受死調和。沒有穆斯林會接受你或新約的論點：即是耶穌受苦且死在十字架。這論點不能與穆斯林有關「先知」的概念調和。除非你直接回到「律法與先知」，細讀舊約聖經中受苦僕人的經文，讓他親眼看見受膏者－即是基督－是神用來處理人間罪與死的關鍵人物；除了這不能取代的方法，你沒有辦法讓他明白基督十字架受苦的意義。這一點是不能避免的：使徒宣講「基督的事」時，論點是全根據舊約。當舊約的重要性被忽略，人們就胡亂地解說。 （D）那些事實所有的這特殊的重點，需要以神學的觀點來詮釋；意思是說，預言和應驗需要有神學的解讀。例如，我們怎樣知道基督的死，是因我們的罪呢（哥林多前書15：3）？或是要救我們脫離這邪惡的世代呢（加拉太書1：4）？祂的復活是怎樣成為我的義呢（羅馬書4：25）？祂的復活如何能救我呢（羅馬書10：9）？穆斯林有權問你，怎麼知道這樣的神學解說是對呢？而假如你愛你的鄰舍如同自己，你不會說我感受到、或你「經驗過」它、或這是明顯的和在歷史裏證明的－不在你的也不在任何人的歷史裏。你一定要說，整個基督教會是靠信心，相信神早在舊約藉著律法和古時先知的記錄，宣講了一條救恩的道路；這救恩藉著耶穌完成了，由祂的使徒給我們作了詮釋。基督在舊約與新約中如此被宣講出來，成為福音，是我們要向全世界傳的。 14. 我們已看到「福音」具有特定的內容。初期教會「傳講基督」和「傳講神的國」時，其信息的特殊性和確切性，如一個地上的帝王向百姓傳講的任何信息一樣。明顯地，這特殊的信息－由於其內容－決定了它特殊的傳播方式。唯有當宣講的真正內容被隱藏在敬虔主義、人文主義、理性主義的煙幕後面，人們才會問：甚麼是最好的傳福音的方法？ 15. 為了避免混亂，有必要介紹兩個很普遍的希臘字：一個是 kerygma 而另一個是 evangelion 。前者的意思「宣講Proclamation」；後者的意思為「福音Evangel」。研究這兩字的名詞與它們相應的動詞，會告訴我們，新約傳福音的方法是如何的。 16. 先看kerygma這字。聖保羅在哥林多前書1：21說：「…神就樂意用人所當作愚拙的道理（kerygma），拯救那些信的人…」。某些英文聖經版本把「道理」這字譯為「傳道的愚拙the foolishness of preaching」，但如果你願意用一本好字典查考「preach傳道」這個字，你會發現這個字引用自拉丁文的 praedicare ，意思是「在人前把一件事說清楚」（即是宣講），現今的定義是：「傳一篇講道或給與鄭重的忠告，例如在道德上」。換言之，新約原先宣講的意思已經失落在「講道」這詞上。按照使徒的用法，我們通常的講道是勸勉或教導；與「傳道」－即是kerygma－無關。但我們所想到的傳道很可能完全與哥林多教會在讀到「傳道的愚拙the foolishness of preaching」時所想起的完全不同。在希臘文裏傳道人稱為 keryx ；他是個傳令官，把帝王或當權者的任何意旨傳達出去。 17. 在東方，有誰沒見過路邊叫賣的小販呢？他敲打銅鑼引人主意，接著宣講他的kerygma，他的信息，讓所有人都聽到和明白。這地講完，就移到城中的市場，重覆這程序，直到該聽的都聽見了。如果你將這宣講方式，取代今天教會內牧師所採用的方式，就可以明白聖保羅?到 愚拙 的道理（ foolishness of proclamation）時是多鄭重的了。任何人都可以看得出一個牧師對他的會眾的勸勉和教導是很合理的，沒有任何愚拙，而聖保羅也不以此為愚拙。然而， kerygma宣講－在它的方式與內容而言－在宗教裡是獨特的。它對教外人士傳揚一個肯定的信息，稱這是出於神的。使用kerygma傳播啟示性的知識，目的為要把聽見的人改信，無疑的是源自基督教。基督時代的猶太人，雖然非常熱心見證他們的宗教，然而他們所宣講的不像為君王宣講旨意那樣，因為他們以耶路撒冷為所有真宗教的中心，他們目的是要吸引人到這中心。當時流行的神祕宗教，大多採用入會的儀式。然而聖保羅卻說：神就樂意用人所當作愚拙的道理（kerygma聲言），拯救那些信的人。 18. 不單是kerygma（聲言）起源於基督教會，更與普世教會的存在緊密相連，是任何地方教會賴以掌握正確的生命及神學力量的法則。例如，羅馬天主教會以儀式化的「聖禮」（ ex opera operato 不管有沒有信心，只要接受聖禮就有效）將原有傳授君王旨意的聲言隱蔽了；取而代之的是神秘主義的儀式。後來改教者重修kerygma的活力定義，更正了 教會 的概念。宗教改革者宣稱：當在任何地方一群人聽見並傳揚純正的福音，聖禮以合宜的執行和領受時，教會就存在了。每一個現代的內在性神學的本質，對kerygma的觀念是完全拒絕的。「 基督教宣教再思（Rethinking Christian Missions） 」一書的作者說：現代的內在性神學所能達至的不過是分享。公開呼喚、傳授君王旨意的聲言、宣講，對他們來說是怪異的，如果將其引入他們的架構，就會將之粉碎。改革者是跟隨使徒與先知的腳?，倡導君王式的宣講「主耶和華如此說」；現代神學的解說者對此卻看不上眼。由於人們視君王式宣講為荒唐，kerygma自然就被現代的內在性神學的屬靈分享取代。 內在性神學扼要的定義是那?基督教的目標和目的只局限在此時此地的人的福祉的教導。 19. 甚至在真實的敬虔主義中，kerygma也沒有合法的地位；他們尋求一個神祕的宗教經驗，視這經驗為kerygma的內容的必須的註解，而在很多情況下這註解－這必須的經驗－甚至取而代之成為聲言本身。因此它就與內在性神學吻合，局限在人的所設範圍內。 20. 明顯的，Kerygma「愚拙的聲言」，原是初期賴以建造 ecclesia （永生神的教會）的房角石，已被許多匠人視它為不是神的愚拙（比人的智慧更高的智慧），而是人的愚拙，便將它棄絕了。任何教會若棄絕它，就是將該教會的燈台挪走。顯然，kerygma原是使徒所採用和實踐的傳道步驟方法。 21. 讓我們看另一個希臘字 evangelion ，英文譯為「福音 evangel 」。我們知道「傳福音evangelize」的意思，但它特殊的含意已被遺忘。「evangel」的名詞的意思是「福音」，就是「好消息」；傳福音，就是宣佈好消息，除了這，沒有別的意思。希臘人的日常生活中，把這字用在宣講喜慶，如婚禮安排的完成、或嬰兒的出世。在舊約的七十士（希臘文譯本）版本中，清楚看見這樣的運用。例如撒母耳記上31：9非利士人發覺掃羅的屍體，他們就割下他的首級、剝了他的軍裝、打發人到非利士地的四境、報信與「好消息evangelise」他們廟裏的偶像、和眾民。這字的含意就是「報好消息」，這是英文evangel的意思。以賽亞書40：9也帶著報好信息的含意。還有其它經文清楚顯示「傳福音evangelize」的意思就是宣佈或公開好消息。 22. 新約也是這樣的用法；比如，路加福音2：10主耶穌的降世。基督教採用的意思，取自路加福音4章；耶穌在拿撒勒會堂宣讀以賽亞書，宣講「禧年」的好消息。（路加福音4：18－19）「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」 英王詹姆士譯本（King James Version） 把「傳福音to evangelise」、「報告to proclaim」這兩字譯成「講道to preach」。其實「傳福音」、「報告禧年」，兩字的意思相同。以賽亞的這些經文屬於彌賽亞經文：目的是要宣告新時代的來臨、神國的顯現、彌賽亞的掌權。這是耶穌在拿撒勒會堂宣讀經文的含意；新約作者緊緊追隨這含意。故此，向宣講、宣佈kerygma，就是傳福音。聽的人接受kerygma與否，不會影響傳福音的事實。就如希伯來書4：6所說的，「那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去」。 23. 根據新約，路邊叫賣的小販，從一處到另一處，敲打銅鑼引人主意，大聲的宣講他從君王來的信息，這麼作就是對人傳福音。請注意：傳福音的愚拙不在於其方法，因為每個新的王朝、新的統治者，都必是以宣言來公佈。每位新任君王，當先王去世後，都藉由宣言而登基為新王。這是最自然的方法。這愚拙之處，乃在於教會 只要宣講萬王之王的宣言就有果? 的前題。這對教內與教外的智慧人成了絆腳石。其實，它是全部人的絆腳石。可有 哪一個 傳道者能誠實的說：當我站在滿了穆斯林的市場中，宣講福音時，不覺得這是絕望的事？可能沒有。實際上，我們將在較後的文章說明，我們對三位一體的信仰太過理論化，以致在經驗上和實際作工時我們忘了宣講的 效果 是百分之百在聖靈的掌管下。 2 ： Go Go Go Go

680-3 穆斯林質疑古蘭經的真實性 文章 680 3 作者 Mario Alexis Portella 穆斯林質疑古蘭經的真實性 馬里奧·亞曆克西斯·波特拉（MARIO ALEXIS PORTELLA） （ HTTP://WWW.FAITHFREEDOM.ORG/AUTHOR/REV-MARIO-ALEXIS-PORTELLA/） （圖像：公共網路） 上周，以色列「中東媒體研究所」發表了一份題為「沙特出版界的文章呼籲根據現代觀念修正古蘭經文中的數千條抄寫錯誤，重新審視伊斯蘭文本」的文章（ https://www.memri.org/reports/articles-saudi-press-call-amend-thousands-scribal-errors-quran-reexamine-islamic-texts-light），在這篇文章裡，兩名沙特記者艾哈邁德·哈希姆（Ahmad Hashem）和賈吉斯·古麗扎達（Jarjis Gulizada）分別於2020年1月10日和2020年7月22日公開呼籲（ https://www.memri.org/reports/articles-saudi-press-call-amend-thousands-scribal-errors-quran-reexamine-islamic-texts-light）：修正古蘭經中的抄寫錯誤，並以現代觀念重新審視宗教文本，以使其更具可讀性並更能適應當今時代。 誠如以色列的 Tsvi Sadan （ https://www.israeltoday.co.il/writers/tzvi-sadan/）所指：具有革命性意義的是—如沙特這般仍嚴格遵循的伊斯蘭教法（sharia）（https://clarionproject.org/glossary/sharia/）的國家，沙特網站上所發佈的這些文章非但沒有被撤下，作者也未被逮捕。然而，這並不是穆斯林首次公開呼籲以現代的形式重新審視古蘭經。 2014年12月28日，埃及總統阿卜杜勒·法塔赫·塞西（Abdel Fattah el-Sisi）在開羅的愛資哈爾大學（al-Azhar University）發表演講，試圖對抗那些煽動暴力和侵犯人權的教義。該大學是最古老、最著名的遜尼派伊斯蘭大學；從它學習的，每年有來自106個國家的1000餘名伊瑪目。 為了對抗伊斯蘭教義對社會的破壞，塞西呼籲（ https://www.raymondibrahim.com/2015/01/01/egypts-sisi-islamic-thinking-is-antagonizing-the-entire-world/）：對伊斯蘭進行反思，包括重新解讀古蘭經： 「若你仍陷於這種思維模式，你就無法感受到我的忠告。你要跳出自我去觀察它，並以更有啟發的角度反思它。我再說一遍，我們需要一場宗教革命，你們伊瑪目要在真主面前負責。整個世界，我再強調，整個世界都在等待你們的下一步行動…因為這個烏瑪（這個社群）正在被撕裂，正在被摧毀，正在被失去—並且是由我們親手失去。」 盡管許多穆斯林知識份子贊同埃及領導人塞西的提議，但卻遭到愛資哈爾大學的大伊瑪目和前校長艾哈邁德塔伊布（Ahmed el-Tayeb）的反對。他和他的同仁們堅持了一個已有一千年的立場，即：自真主「賜下」古蘭經以來，對古蘭經來說沒有任何歷史解釋的可能性，即使是那些毫無疑問地與特定歷史時期和文化習俗相關的方面。 古蘭經對穆斯林意味著什麼？ 穆斯林相信真主承諾保護古蘭經不受、更不能改動、修訂、刪除或編校。因此，雖然他們可能對啟示的意義和重要性存在分歧，但對文本的完整性和正確性達成了廣泛共識。 「難道他們沒有研究古蘭經嗎？假如它不是真主所啟示的，他們必定發現其中有許多差別。」（古蘭經4：82） 「我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。」（古蘭經15：9） 古蘭經裡的每一個字，每一個字母，從真主降示到穆罕默德記載的23年間（609—632年）至今都完全一致。古蘭經是真主亙古不變的表述。因此，由於穆斯林認為真主將古蘭經傳下來，因此沒有任何批判或歷史解釋的可能性，甚至對那些毋庸置疑是特定歷史時期和文化的傳統並與之相關的元素也是如此。 歷史組成 一位伊斯蘭學者詳細描述（ http://www.faithfreedom.org/lost-parts-of-quran-are-evidence-that-islam-is-false/）：公元632年，穆罕默德去世不久後，被遜尼派（https://www.britannica.com/topic/Sunni）公認為穆罕默德的繼承人—哈里發艾卜.伯克爾（Abu Bakr） （ https://www.britannica.com/biography/Abu-Bakr）—必須要鎮壓一場叛亂，史上稱ridda（叛教）戰爭（632—633）。伯克爾派了許多通背古蘭經的哈菲茲（huffaz，指能夠牢記古蘭經部分的男子）參加亞瑪瑪戰役（Battle of Yamama） （ https://military.wikia.org/wiki/Battle_of_Yamama）。許多哈菲茲陣亡，穆斯林資料告訴我們，古蘭經有部分遺失，正如伊本·阿比·達烏德（https://truthnet.org/islam/Qurangil5.html）告訴我們的那樣： 「許多安拉先知的追隨者有屬於自己的古蘭經文本，但隨著他們的逝世，文本便隨之消失。」 艾卜.伯克爾決定是時候收集殘存的古蘭經，以防止文本繼續流失，扎伊德·伊本·塔比（Zaid Ibn Thabit）被委以重任。扎伊德在634年左右完成了他的手稿，之後手稿一直存於艾卜·伯克爾手中，直到他去世這本書才交給了哈里發·烏瑪爾（Umar）。烏瑪爾死後，交付給了穆罕默德的遺孀哈福賽（Hafsa）。後來，哈里發·奧斯曼（Uthman）（644—656）承接了「啟示」。 奧斯曼承認，根據古蘭經的原始方言所編寫的古抄本會有矛盾之處： 奧斯曼對三個古蘭經的人說：「如果你不同意扎伊德·伊本·塔比在古蘭經中的任何一點，那麼就用古蘭經的方言來寫，古蘭經是用這方言降示。」—布哈里聖訓，第61卷，聖訓 510 穆斯林學者阿布·穆罕默德·阿里·本·艾哈邁德·本·哈茲姆·安達魯西（Abu Muhammad Ali bin Ahmed Ibn Hazm al-Andalusi）（994—1064）說，奧斯曼在古蘭經中引入了變化和錯誤： 阿布·穆罕默德說：「以下表述為奧斯曼工作相關內容，並有伙伴佐證。在抄寫瑪薩希夫（masahif）（穆斯林聖典、法典） 時，他燒掉了他所有有意或無意更改的內容。」— Al-Ahkam fi usul Al-Ahkam （ https://archive.org/details/al-Ihkam-fi-Usul-al-Ahkam），卷1，528 因此，約在653年，哈里發·奧斯曼銷毀了他在位期間流傳的古蘭經版本，並委託編制了一個標準和通用版本（也被稱為奧斯曼抄本），這通常被認為是今天所知的古蘭經的原型： 因此，奧斯曼給哈福賽發信息說：「請把古蘭經的手稿寄給我們，這樣我們就可以把古蘭經的材料彙編成完整的副本，然後把手稿還給你。」哈福賽就交給了奧斯曼。然後，奧斯曼命令扎伊德·本·塔比特、阿卜杜拉·本·阿祖布爾、賽義德·本·阿勒阿斯和阿布杜爾·拉赫曼·本·哈利斯·本·希沙姆將手稿重寫成完整的副本…奧斯曼將抄本發放給每一個穆斯林省，並下令燒毀所有其他的古蘭經材料，不管是零碎的手稿還是完整的抄本。—布哈里聖訓，第61卷，聖訓 510 否認古蘭經的絕對正確性 從沙特記者哈什姆和古里薩達，以及總統塞西處可得知至關重要的是：古蘭經不可能是一本無誤的、神聖的天啟之書，因為它成書於先知穆罕默德逝世後並歷經修改。 哈希姆（Hashem） 指出 （ https://www.memri.org/reports/articles-saudi-press-call-amend-thousands-scribal-errors-quran-reexamine-islamic-texts-light）：古蘭經至少「在目前的形式中包含拼寫、句法和語法上的錯誤；據估計，這樣的錯誤約有2500個。它們是由負責編纂古蘭經的委員會提出的，其中包括在某些單詞中增減字母，或用一個字母代替另一個字母。」 作為一名天主教神父，我非常尊重信奉和平的穆斯林。 盡管教宗方濟各（Pope Francis）認為 （ https://www.washingtontimes.com/news/2014/dec/1/pope-francis-koran-is-a-prophetic-book-of-peace/） 古蘭經是「和平的先知書」，但我自然不能接受古蘭經是天主的神聖啟示，也不同意任何人接受此觀點—因為其中的經文呼籲無理由的暴力以及對女性的 征服 （ https://www.thereligionofpeace.com/pages/quran/women-worth-less.aspx）。 確實，被基督徒稱為舊約的希伯來聖經中似乎充滿了掠奪、殺戮和戰爭，甚至有時出於天主的命令—時而無意，時而強迫…倘若天主命令殺害無辜之人，便與「神就是愛」的神聖意志相去甚遠（約翰一書4：8）。然而，這些事件只限於歷史事件和寓意的解釋，與福音書中所記載的耶穌關於愛和寬恕的教導完全不同。 無論如何，也許艾哈邁德·哈希姆和賈吉斯·古麗扎達近期的勇敢和努力將鼓勵許多其他穆斯林，他們同樣具有建設性的批評和意見，這在本質上有助於否認古蘭經中有關使用暴力的呼籲。 __________________________________________________ 馬里奧·亞曆克西斯·波泰拉是意大利菲奧里聖瑪麗亞大教堂的神父和佛羅倫斯大主教管區的總理。他擁有羅馬教宗拉特蘭大學的教會法和民法博士學位；他還擁有福特漢姆大學（Fordham University）的中世紀歷史碩士學位和聖若望大學（St. John’s University）的政府與政治學士學位。 未引用的資料可以在我的書「伊斯蘭：和平的宗教？–對自然權利的侵犯和西方的掩蓋」 （ Islam: Religion of Peace? - The Violation of Natural Rights and Western Cover-Up） 中找到（ https://www.amazon.com/Islam-Religion-Violation-Natural-Cover-Up-ebook/dp/B07J1ML98C/ref=sr_1_1?crid=1A19DEMR74MS8&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1588488420&s=books&sprefix=islam+re%2Cstripbooks-intl-ship%2C260&sr=1-1）。這本書在Amazon（https://www.amazon.com/Islam-Religion-Peace-Violation-Cover-up/dp/1973635550/ref=sr_1_1?crid=7H2WI4II48WC&dchild=1&keywords=islam+religion+of+peace+-+mario+portella&qid=1597782960&sprefix=islam+re%2Caps%2C276&sr=8-1），Barnes & Noble （ https://www.barnesandnoble.com/w/islam-mario-alexis-portella/1129630361?ean=9781973635550） 或 WestBow Press （ https://www.westbowpress.com/en/bookstore/bookdetails/771188-Islam-Religion-of-Peace）可以購買。 這篇文章翻譯自 MARIO ALEXIS PORTELLA 的在線文章「Muslims Challenge the Authenticity of the Quran」 http://www.faithfreedom.org/muslims-challenge-the-authenticity-of-the-quran/